CHAPITRE LXXIX

drait dépasser le devoir ; il regarde l'énumération et la classification des vertus comme étrangères à la science de la morale, etc. Et puis, il hésite ou conclut mal sur certains points importants : le mariage, le suicide, le tyrannicide,etc. Bref, il subordonne toute sa morale à la liberté individuelle, sur laquelle il l'a fondée.

Cr^ïi^M^.— Etant donnés le phénoménisme et lanégation du substantialisme qui caractérisent la philosophie de Renouvier, il lui est impossible d'établir une morale absolue. On le voit d'autant mieux qu'il donne pour base à sa ^. morale la croyance à la liberté, une croyance qui n'est pas #/^ne certitude, une liberté qui n'est peut-être qu'une ap-

" parence. Toute sa morale est donc viciée par ce doute fondameutal. Elle souffre, en même temps, d'un subjectivisme radical. Ce n'est pas l'homme, ni surtout une rai-

• son toujours incertaine d'elle-même, qu'il faut mettre au centre de la morale, c'est plutôt le Bien absolu. Dieu même. Malheureusement Renouvier entend édifier sa morale en dehors de toute religion, même naturelle. Incertain de l'immortahté de l'âme, il ne peut assigner à la vertu et au vice des sanctions suffisantes. Nous avons signalé, en outre, quelques-uns de ses paradoxes. Mais le défaut capital de cette construction, d'ailleurs considé-

^rable, c'est qu'elle repose sur un fondement illusoire.

^ toutre que la liberté ne saurait être une fin absolue, on

ne peut subordonner à une liberté douteuse la morale,

qui doit être la plus certaine, la moins hypothétique de

toutes les connaissances (1).

1237. Morale des idées-forces. Fouillée. — Non moins rationahste que Renouvier, M. Fouillée a tenté, à son tour, d'édifier une morale, qui serait une conclusion de toute sa philosophie, la philosophie des idées-forces. Il

(1) Cf. Examen de la Science de la morale de Renouvier, dans la Pensée contemporaine (nov. et déc. 1908 ; janvier 1909).

l'a exposée dans un ouvrage récent (1), dont voici un bref résumé avec la critique.

M. Fouillée espère synthétiser tout ce que les autres systèmes de morale contiennent de meilleur. Or, le fondement qu'il choisit est un fait de conscience, « Vidéeforce de moralité, avec son action effective et sa puissance de réalisation ». Il pense que « la moralité se fonde ellemême en se concevant et se conçoit par le seul fait que nous sommes des êtres conscients )>. C'est dire que la conscience Cbt prise pour base unique de la morale, abstraction faite de toute métaphysique. Car la conscience dont il s'agit n'est qu'une idée ou, si l'on veut, c'est u?^k. faculté qui envelopperait toutes les autres ; on peut^ même dire que c'est un sujet ; mais M. Fouillée refuse de l'affirmer comme une substance et laisse ouverts tous les problèmes de la métaphysique.

Néanmoins il a une métaphysique : c'est une sorte d'idéalisme et de monadisme. Toutes les réalités se réduiraient à des consciences ; les animaux eux-mêmes seraient des consciences, envers lesquelles nous aurions de véritables devoirs. L'univers entier nous apparaîtrait comme une société immense de consciences suspendues à la conscience universelle et aspirant à s'unir en elle.

Pour en revenir à notre conscience, si tant est qu'elle soit essentiellement distincte des autres, elle suffirait ^ fonder une morale vraiment indépendante, et d'en bas et d'en haut : d'en bas, c'est-à-dire des sciences naturelles et de la sociologie ; d'en haut, c'est-à-dire d'une volonté divine ou supérieure. Cette conscience est une idée-force, qui enveloppe d'abord l'idée-force d'autrui (cogito ; ergo sumus) ; elle enveloppe, en outre, les sentiments et les désirs, avec toutes les idées dont ils naissent : idées de liberté, de vérité, de responsabilité, de devoir, de perfection, de justice, de charité, etc.

(1) La morale des idées- forcesJl^OS. Cet'ouvrage a été longuement critiqué dans la Pensée contemporaine (1909 mai).