CHAPITRE LXXIV

Pour achever de caractériser la morale de M. Fouillée, il suffit de remarquer comment il explique le devoir. A ses yeux, le devoir n'est ni primitif, ni absolu: il est déduit et relatif. Sa morale n'est pas précisément celle de l'obligation, mais plutôt celle de la liberté. Contrairement à Kantjil admet qu'il y a un idéal à poursuivre et que, partant, le devoir n'est pas à lui-même sa fin ; mais cet idéal serait persuasif plutôt qu^ impératif : il est proposé plutôt qu'imposé. Sa théorie rencontre donc sur le point le plus important celle de Guyau.

Critique. — On voit dès lorsison plus grave défaut. Elle ^/^ dépourvue d'obligation proprement dite. M. Fouillée n'a pas voulu voir qu'il y a des devoirs qui s'imposent absolument, alors même que leur connexion avec notre propre bonheur nous échappe. De son idéal persuasif, que chacun peut d'ailleurs imaginer et varier à son gré, on ne peut déduire aucun devoir proprement dit. Sous ce rapport, sa morale est bien inférieure à celle de Kant. Ajoutons qu'elle manque de sanction suffisante, qu'elle est toute subjective, immanente. Construite en dehors de toute métaphy-ique, elle n'en est pas moins exposée à toutes les erreurs métaphyisques : panthéisme et athéisme, particuhèrement au même doute radical que jious avons remarqué dans la morale de Renouvier. ^ Chose singuUère, M. Fouillée affirme que la morale exige, entre toutes les sciences, une certitude absolue, des bases inébranlables, et, d'autre part, il avoue qu'elle est sujette, , llans le fond même, à un doute irrémédiable. Voici, par exemple, un aveu entre plusieurs autres : « Le doute qui reste, dans la doctrine des idées-forces comme dans toutes les autres, sur la vérité et la puissance objectii^es de notre suprême idéal, n'est que le doute inhérent à la pensée même sur son objectivité propre et sur son efficacité dans le monde. Ce doute met en question la valeur dernière de notre humaine science. Aucune théorie de la conduite — qu'elle soit biologique, sociologique, cosmologique, psychologique ou métaphysique — n'y saurait

NOBALE

échapper » — Cette morale est donc jugée par elle-même. Peu importe ensuite que M. Fouillée critique avec beaucoup de pénétration la morale de Kant : la sienne est moins solide et plus arbitraire encore.

1238.L'amoralisme de Nietzsche. — Desidéesaudacieuses et franchement hostiles à toute morale altruiste ou traditionnelle ont été soutenues brillamment par un écrivain allemand, Nietzsche (1844-1900). Dans ses écrits, où abondent les paradoxes, il exalte la vie présente et intense, la vie dans la lutte et « dangereuse », faite des ar-^^ deurs du combat et des enivrements de la victoire ; i^^' renonce aux destinées supra-terrestres ; il nie l'absolu et tient le monde et l'existence pour des phénomènes esthétiques. A ses yeux, ce n'est pas le saint, ni l'homme de bien, fût-il doublé d'un héros chrétien, qui réalise l'idéal humain, c'est le surhomme, le demi-dieu, que nul scrupule n'arrête et dont la vie se déploie en force et en beauté. Toute la vertu de ce surhomme est dans sa « volonté de puissance », qui lui fait briser les obstacles dressés par les traditions. Parmi ces obstacles, Nietzsche compte l'esprit égalitaire et démocratique de notre temps, les métaphysiques et les religions ; il s'en prend surtout au christianisme, cette religion des humbles ; il n'épargnei pas même la science ni les principes de la morale vulgaire^i^^ Sa théorie, c'est donc l'amoralisme ou, si l'on préfère, l'immoralisme. Il justifie l'égoisme le plus radical, pourvu que la force soit au service de cet égoïsme : la force prime le droit.

Il serait superflu de réfuter cet amoralisme, qui est la négation de l'idéal chrétien et le retour pur et simple au paganisme. Il est fort de ses affinités avec les passions humaines les plus énergiques : l'arrivisme brutal, qui s'attache à réussir par n'importe quel moyen ; l'orgueil aristocratique qui ne voit dans la foule que l'humus humain destiné à nourrir les intelligences d'élite. Il pactise aussi avec le dilettantisme, qui voudrait remplacer une morale

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gênante par l'esthétique et ses jouissances délicates. Il est vrai que Nietzsche préconise l'ascétisme, la dureté envers soi-même ; mais cet ascétisme n'a en vue que le succès et les satisfactions de l'orgueil. Comme on l'a dit ailleurs, « ces vues inhumaines, si contraires à l'esprit de l'Evangile, ne sont pas chimériques de tous points. Il est trop certain que les sociétés contemporaines, dans la mesure même où elles s'arrachent à l'influence libératrice de l'Evangile, retomberont sous la domination d'hommes de proie, qui les exploiteront durement, tout en se présentant comme des bienfaiteurs. Mais ces hom- ^ mes habiles à dominer le peuple et à le plier à leurs desseins ne sauront pas se dominer eux-mêmes, quoi qu'en dise Nietzsche. Il exalte les grands conquérants, les Napoléon, les Alexandre, les demi-dieux de la mythologie. Mais précisément ce qui a manqué le plus à ces géants de la légende ou de l'histoire, c'est l'empire sur eux-mêmes et sur leurs passions, sans lequel il n'y a pas de vertu parfaite. Celle-ci ne se trouve que dans le christianisme ; elle fait les véritables « surhommes », disons mieux, les hommes surnaturels, les saints, qui, loin de mépriser la foule, l'aiment tendrement, à l'exemple de Jésus-Christ, allègent son fardeau et la dirigent vers un idéal céleste, qui coïncide ici-bas avec la plus haute culture morale et la plus parfaite civilisation possible (1). »

1239. Autres idées sur la morale : le solidarisme, la morale sociologique, la physique des mœurs. — Une

morale bien différente de la précédente, est celle qui a été proposée sous le nom de solidarisme (2). D'après cette conception, les membres de la société sont tellement liés entre eux par la communauté des intérêts et des ori-

(1) Cf. Pensée contemp. 1906 nov. : La philosophie de Nietzsche.

(2) V. Léon Bourgeois, ancien ministre, La solidarité ; Bouglé, Le solidarisme, etc. — Pensée contemporaine (1903 déc.) : Le solidarisme devant V Académie des sciences morales et politiques.

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MORALE