XV

Les inq»(essions des corps extérieurs qui n'inté^^ ressent^ au premier abozd, que le hesoin de la pensée^ ne tarde^it guère , qodlqué légères qu'elles soient , à intéresser les viscères , en réreillant , par le moyen de la mémoire ou de la prévision , des idées relatives aux premiers besoins.

Quand les impressions des corps extérieurs sont très-fortes , si elles ne retentissent pas dans les viscères par le moyen des autres besoins , elles y parviennent par celui de la conservation individuelle , ou par des idées de comparaisoa qui réveillent toujours Fanwur-propre.

XVH.

' Il résuile des ppopositîons ^n9cédentes , que l'iti-^

tellect est toujours stimulé par Us viscères ,- et les viscères par Tintellect^ et qu'ils n'agissent jamais isolement. •

. , XVIIL

Les deux sources des affections et des passions sont le plaisir et la douleur. Ée plaisir produit Ya-rriourj la douleur produit la haine.

«rappelle passion un état persévérant d'amour ou de haine ^ qui maîtrise l'intellect et détermine constamment une série d'actes qui ont pour but ou de prolonger le plaisir^ ou de faire cesser la douleur qui, leis produisent. Toutes les fois que l'amour ou la haioe sont faibles ou de peu de durée , je les nomme penChans y goûts ^ dégoûts , répugnance j mouvemms ^ffectifs^ ou simplement affections.

L'amour et la haine ont pour objet où l'impression elle-même^ ou la cause de l'impression.

Lorsque l'amour et la haine se dirigent vers les impressions ^ les affections et les passions que nous éprouvons ont nous-mêmes pour objet unique , parce c'est toujours en raison de l'amour de nous-mêmes que nous aimons ou que nous haïssons les impressions ; telle est l'avarice^ passion fondée sur un faux

;iit touchant les moyetis de nous rendre heumaià qui repose sur Tamour de nous-mêmes.

que Tamour et la haine ont pour objet appa-

; causes des impressions^ cet objet n'est pas le

ar c'est par amour de nous-mêmes que nous

ou que nous haïssons les autres objets. Il y

ici amour de nous-mêmes dans l'amour ou

haine des causes de nos impressions.

que^ dans une passion^ nous nous sacrifions, faveur de certaines causes de nos imprestels que nos semblables , soit pour nous proes plaisjrs d'une vie intellectuelle future, soit ous soustraire à une douleur actuelle par cause \, telle que l'ignominie, nous y sommes dé* és par l'amour de nous-mêmes ; mais alors, au ! faire consister notre bonheur dans la satiS" i des besoii% de l^instinct, nous le plaçons ^rtaines jouissances relatives au besoin de la . C'est ordinairement l'amour de nous-mêiAs, i comparaison avec nos semblables , qui nous t à ce sacrifice. Cet amour «est donc une jouisr- ^urément intellectuelle ^ et qui ne peut exister LUS notre espèce; car, lorsque l'animal 3'im^ L la conservation de sa géniture , il ne prévoit destruction. Mais, lorsque nou&mourons pour oustraire à la^ douleur physique, c'est une

Bbemûan de ramourtle nousHmémes^ et l'ioslmct triompiie de FmtdUigeiice.

Fiour déterminer le yérîtable sens des expressions consacrées à donner l'idée de nos affisetions et de nos pa&i<His , il fiiut considérer les sentim^as d'àmonr ou de haine qui les eonstitaent , i •'' par rap* port à la nature du besoin satisfiôt ou contrarié ; 2.^ par rapport an tem]26*

Si Ton considère les affiections et les passions par rapport à la nature dn besoin, on tronre (a) pour kn besoins instincti&y i.^ amoiff de nous-mêmes dans odui de la sensation du besoin^^ qnioid eHe est agréidbie, par exemple, le de^r du co'ft; a.* amour de nous-mêmes dans la bainç de la sensation dn besoin lorsqu'elle est douloureuse, par ««emple, là £ûm ; S."" amour de noosHnêmes dansx^lui du corps eaitmeur piiopre à satisfiûre le bitoin; mais, lorsque ce corps est un de nos semblaUes, l'afiection ou la fMRsion semble n'awcHr qne ce corps pour objet; 4''' amour de nouS'^mêmes dans la haine 4le la cause exténcore >qi» met obstade à la satisÊurtion de nos besoins; mais, iopsque cette cause est un de nos semr blables, l'affection ou la passion para^ n'avoir que <xi^ cause pour objet, (b) Bonr le besoin^des exci«tatioHS Mopaies on. de la ^pensée , i .^ amour de nousmêmes dans Qekâ des sensations qui exercent agoea*-

it notre intelligence , parce que nous sommes j de noMS : c'est Y amour-propre satisfait; il " ource de Fambition > de l'alxiour du pouvoir, loiandement et de renseignement , du plai-

nous éprouvons à détruire , comme de celui us trouY<His à la bienfaisance; a."" amour de lémes dans celui des causes des impressions Lsfont notre amour^^propre ; et si ces causes s individus de notre espèce , l'affection ou la

parait les avoir pour objet; de là les amitiés ; sur ce qu'on appeUe la conformité des ca-^ s , des goûts sur l'instruction qu'on nous

c'est^«4iire amour de {^os instituteurs; de >ur des flatteurs , de là aussi l'affection pour le nous obligeons ; S."" amour de nous-mêmes

haine des causes extérieures des sensations érîes d'idées qui fatigueut notre intellect; et

ces causes sont des individus de notre es^ 'affection ou la passion parait n'avoir qu'eux rjet; de là la haine des rivaux qui ont de 1'^ I sur nous en science , en arts^ en richesses, voir, en belles actions , etc» : c'est ce que pelle jalousie > enyie* Cette haine est pres^ ijours dissimulée, parce que notre axïiour^ est humilié de l'aveu d'un sentiment d'envie alousie; alors nous fidsons tous nos eflbrts îrsuader aux autres quenotre haine n'a pour lie les idées / les travaux , les actions de nos . uniquement parce que ces choses sont mau-

Lorsque l'on considère les affections et les passidtu^ relativement au temps , il faut les rapporter au pré^ sent, au passé, au futur : (a) si on les considère par rapport au présent, elles sont telles que nous venons deles vojr dans le n.** XXV. (b) Considérées par rapport au passé, ellies nous font observer, par le secours de la mémoire j x .** pour l'amour, le souvenir des sensations agréables , quelle qu'en ait été la cause, souve^ nir qui est un plaisir actuel, et qui produit l'amour des impressions passées , l'amour de leur cause. 2.** Four la haine , le spuvenir des sensations désagréa-* blés, souvenir qui est une douleur actuelle, et qui produit la haine des impressions passées, la haine de leurs causes. 5.*" Pour la comparaison du plaisir passé avec la douleur actueUe, et de la douleur passée avec le plaisir actuel, des sensations alternatives de plai« sir et de douleurs qui produisent alternativement l'amour et la haine des impressions passées et présentes, l'amour et la haine de leurs causes; de là les W' grets qui nous tourmentent, les rûncunesj les haines invétérées , etc. , passions très-complexes dans lesquelles l'amour de nous-mêmes se dissimule de mille manières plus ou moins spécieuses, mais qui ne peu* vent en imposeir au véritable observateur, (c) Ginsidérés par rapport à l'avenir, nos affections et nos passions nous offrent, par le moyen de la prévi-sion , I .** pour l'amour, la perspective des sensations agréables ; quelle qu'en doive être la cause, per-

( 267 ) ve <]iii est un plaisir actuel^ et qui produit Va^ ' des impressions , l'amour de leurs causes ; de spércince. i.° Pour la haine , la perspective des tipns désagréables^ qui est une douleur actuelle> oduit la haine des impressions futures^ la haine lurs causes; de là la crainte et le désespoir. our la comparaison du plaisir passé ou préseùt : \a douleur future y et du plaisir fîitur avec la eur présente; des sensations alternatives deplaiet de douleur^ qui produisent alternativement Lour et la haine des impressions passées^ prêtes et futures , l'amour et la haine de leurs causes; Ta des passions extrêmement complexes^ où l'on i'ouve les regrets , les rancunes , la crainte , l'e^ance ^ le découragement j le désespoir, et toutes conséquences morales qu'il entraîne. iJaçarice rapporte naturellement à cette série ^ puisque tte passion est composée de la crainte de l'avenir, idée sur l'observation du présent et sur le souver du passé.

La joie est toujours l'effet du plaisir^ et par conîquent de l'amour; la tristesse est constamment effet de la douleur, et par conséquent de la haine. !e sont donc deux passions en quelque sorte générales, '

La colère et hi fuite sont dçuy mouvemens instinctifs de réaction qui ont pour but, lé premier, de

tepoassev la cause de la douleur ; le second^ de réviter*: tous deux ont la haine pour mohilew Mais là colère étant une exaltatûm subite de la haine , fait partie du mouvement qui constitue cette passion; tandis que la détermination qui produit la fuite ne peut être considérée que comme un: de ses effets^ et non pas comme lia passion elle^nâme.

La colère peut se dévekyper dans toutes les haines p mais son objet varie ; car elle peut se diriger ou contre la sensation elle'^ménie f ou contire sa cause. Lorsqu'elle se dirige contre la sensation > elle se réfléchit du plus au moins sur les hommes ou sur les choses qui environnent le colérique; de là l'humeur chagrine et les brusqueries des personnes qui souffrent. Quand la cùl^e se dirige sur un objet déterminé ^ elle se réfléchit moins sur les autres objets.

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La colère appartenant à toutes les haines par causes passées, présentes et futures, leur donne toujours un élan plus ou moins marqué, et fait ainsi changer la dénomination de ces passions; de là la jalousie dans Famour des sexes; YémulaUorij la confusion j V envie , dans l'amour-propre offensé; V orgueil y Y indignation dans la même passion; les transports dans le désespoir; X impatience dans l'attente du plaisir, car cette attente est une douleur, et cette douleur produit des mouvemens de haine;

(269) ttiezi€:e encore dans toutes les doulieurs^ soit auses j^jsiques^ soit par causes morales; le lisme dans la haine des personnes qui irritent \ amour-propre, en opposant des obstacles à onissances d'origine intellectuelle , et relatives aux cultes, soit au pouvoir, soit à des sectes cx>nques , aoit aux arts , etc.

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outes les passions sont susceptibles de se ccmi liquer : c'est l'effet de l'imagination , c'est-a-dire la faculté dont Tbomme est doué de se représenplns ou moins vivement les impressions qu'il a ues des autres, et de se substituer lui-même à la ice de celui qui jouit ou qui soufire actuellement , L a joui ou souffert > qui doit jouir ou souffrir; de la cojouissance et la compassion : nouvelles euves que nous rapportons tout à nous-mêmes , que l'amour de nous est l'origine unique de nos ouvemens affectifs et de nos passions.

Je donnerai plus de développement aux proposions suivantes , à cause des discussions qui s'élèvent i:^]ourd'bui à leur sujet.

Les affections et les passions sont toujours com- >osées de deux élémens , l'exercice de la pensée qui oumit le mobile , les sensations viscérales qui donnent les moyens. Sans vives sensations rapportées ^ux viscères, sans mouvemens impétueux dans leurs

ï. Physiol. l8

tissus ^ la pensée ne produirait point ces actes extraordiqair<es qui caractérisent les passions , parce que la volonté ne serait point entraînée; il n'y aurait t[ue de faibles suggestions , et point d'action. C'est ainsi que les passions s'échappent avec le sang , et que les plus parfaites intell^enceis ne.produisent rien qui sente la passion chez les hommes doués d'une complexion anémique. Chez de pareils sujets il ne peut exister que des affections.

Empêchez la pensée, la pas^on qu'elle provoque est détruite ; exaltez l'action de$ viscères, la passion s'accroît; affaiblissez l'action vitdie dans les viscères, la passion diminue; détériorée les viscères ,^la passion ^t dénaturée ou détruite. ,

. La passion ayant perdu son aliment sensitif par

un commencement de détérioration des viscères , la

série d'idées qui la mettait en jeu peut être entretenue par les causes externes ; mais elle ne produit plus que de faibles mouvemens affectifs : il n'y a presque plus que des opérations intellectuelles.

Les passions qui sont fondées sur les besoins instinctifs sont les plus faciles à détruire par la modification des viscères; tel est l'amour des sexes, qui s'éteint par les progrès de l'âge , quoique la pensée

( 37Ï ) ait encore peu perdu de son éaergie. Celles qui dépendent du besoin de la pensée résistent davantage à cette modification. C'est ainsi que l'amitié survit à certaines détériorations des organes; mais l'amitié n'est {dus alors qu'une affection.

Quand il n'y aurait de prouvé que la destruction des passions, des affections^ et même des facultés purement intellectuelles , par la détérioration profonda des viscères, le cerveau restant sain, c'en serait assez pour attester que cet organe ne peut rien sans les autres. Gomment pourrait -il agir, puisque ses ins^ trumens seraient brisés ? Or, les instrumens que le cerveau met en action ne sont pas seulement les muscles; ce sont aussi les mouvemens viscéraux 91'il excite pour réagir sur lui-même , et le déterminer à vaincre les obstacles que des idées étrangères à celles de la passion opposent incessamment à la volonté. Mais , d'un autre côté , si les irritations <iue le cerveau excite dans les viscères agissent sur lui 9 pourquoi celles provenant de toute autre cause ne produiraient-elles pas le même effet? Certes, elles le produisent , et il importe fort peu par quoi les viscères soient irrités ; il suffit qu'ils le soient pour <iue le cerveau s'en ressente, que certaines séries d'idées soient nécessairement excitées , et que la volonté soit entraînée, du plus au moins, suivant l'intensité de l'irritation viscérale. C'est ainsi qu'un amour naissant ne détermine que des démarches iii-

certaines; tandis qne, plus {nrononcé, ^is sérftiment, devenu passion, triomphe de toutes les résislaisices; que Tamant rassasie de jouissance devient froid pour Tobjet aimé, et recouvre toute s<m ardeur lorsque la pléthore spermatique est rétablie. Que ceuï qui nient le eoncours nécessaire des influences viscérales dans les passions examinent un homme dont Testomac est excité par les boissons, ^U^oholiques : ils le verront s'emporter pour de légères ^[xn!ïtradkti(ms qui l'auraient à peine ému s'il ne se tht désaltéré qu'avec de l'eau. S'ils prétendent que l'àlkohol n'ti^t ici que sur le cerveau , ils débiteront une absurdité; car, dans certaines gastrites , un bouillon ^ une simpfe bouchée de viande suffisent pour* produire txms les effets de l'ivresse. S'ils ne sont piais convainctiis par ce fait, qu'ils examinent le même homnie âouffirant beaucoup de la Êiim , ils le trouveront aussi irascible que dans l'ivresse , et souvent plus intrq>ide et plus cruel. N'ont-ils donc point contemplé, aok dans les faits, soit dans l'histoire, l'iafireuse exaltation de tous les sentimens de haine et de fureur, 'l'abolition de ceux de pitié, de compassion, de générosiléy d'amour filial et paternel , qui ont constamment lien dans les masses d'hommes exposés aux horreurs de la famine? Les éminences cérébrales ont-elles grossi dans ces déplorables circonstances?.... J'ai dqà dit qu'il y avait toujours, dans ces cas, des exceptions honorables pour l'espèce humaine : elles sont dnes aux opérations intellectuelles , qui l'emportent sur l'instinct; mais, en produisant cet effet, l'iritellect

( 273 ) met encore enjeu dçs passions : c'est le sujet d^ I9 proposition suivante.

Les passions df origine pure^ient inteUectueUe n? peqyent s'élever à un haut degré d'intensité que paap les sensations et les mouyemens organiques qu^ Texercicç de la pensée détermine dans le tissu des viscères. Cette loi est fondée sur un fait incoutestar ble, et déjà trop prouvé dans cet ouvrage^ sfil n'exisr tait pas des hommes que l'amour-propre ^^age à feindre d'j^orer les argumens par lesquels on a réfuté leurs sophtsmes. Ce fait est que l'amour, que k hsiae:, qae la, colère^ sentimens sans lesquels ces passiçus^dit^s intellectuelles n'existeraient pas^ sont néceas^rement accompag^ées de sensations ef; de iQQi^yemens daAs l^s viscères. Far conséquent , daos ks oas. d'opposition de l'intellect à la voix des be* ^ps phjsiqye^^ W peusée excite ds^ns les viscères ^^x\e, sensation difiisrente de celle qu'y produisait le ^sain : c'est uzie douleur ou c'est un plaisir; mais lis sont d'une autre nuance que la douleur et le plaisir du b|espin^ con;inM3 la douleur viscérale de la colère est di£Eérente de la douji^r viscérale de la terrreur, con^me le plaisir viscéral de l'amour -propre satisfait est . différent du plaisir viscéral de l'amitié ou de la tendi?esse n^aternelle. Pourquoi ces différences existeraient-elles, si elles n'étaient pas nécessaires? et si elles sont nécessaires , est-' ce pour un autre objet que pour réagir sur l'intellect, et l'ai-

der à se déterminer anx actes qne la série actuelle de pensées peut exiger? Or^ le fait prouve qu'elles ont cette destination , puisque les vieillards et les hommes anémiques ne font que penser et n'agissent point : donc ceux qui soutiennent l'indépendance du cerveau pour les passions soutiennent une grosse erreur. Il est donc bien certain que les opérations intellectuelles n'ont lieu sans développer de sensations dans les viscères^ que lorsque la pensée s'exerce sur des impressions qui ne sont point relatives aux premiers besoins , ou qui ne les touchent que d'une manière fort éloignée. Voyez les propositions XIV, XXV et XXVI.

On peut juger par cette analyse que je n'affiche point la prétention de juger les idées comme idées, c'est-à-dire dans leurs rapports avec les objets qu'elles représentent ; je ne les considère que dans ieurs rapports avec les organes , et je le dois^ puisque les mouveroens de plaisir et de douleur, d'amour et de haine, ne sauraient exister sans émonvoir les tissus, et par conséquent sans exposer les fonctions à quelques dérangemens. Cest pour cette "raison que je mé -suis permis -de classer les idées sbus le rapport de"^ ceux de ces mouvemens qu'elles peuvent exciter, ei j'abahdénhe fous les intérêts spirituels ou temporels, ssècrés oU profanes, comme n'étant point du ressort <ie laifaédecîhe.