LA SYMPATHIE
SECTION I CONSIDÉRATIONS GÉNÉBALES.
La Sympathie est le Sens de Tâme dans lequel se trouve le foyer de toutes nos affections pour nos semblables, qui en indique les règles et en détermine les mouvements.
Ces affections, ou affinités de Tàme, vont toujours du subjectif à l'objectif, sont toujours l'objet d'une expansion et vont toujours de l'un de nous à un ou à plusieurs autres. Elles comprennent la plupart de ces choses que l'on a appelées jusqu'ici du nom vague de sentiments, et quelquefois du nom de sentiments du cœur.
Chacun connaît les fonctions physiologiques du cœur, et doit savoir que l'origine des expressions : sentiments du eceiir, avoir du cœur, vient de ce que les émotions de l'àme accélèrent ou ralentissent plus ou moins les battements du cœur. Avant la connaissance des lois physiologiques sur la circulation du sang, an a pris l'effet pour la cause ; la langue littéraire et la langue vulgaire étaient formées lorsque les savants ont découvert les lois de la physiologie ; et les expressions désignées ci-dessus sont restées dans le langage vulgaire, bien qu'elles expriment des idées fausses.
Il ne m'est pas permis, rationnellement, d'aller plus
DZS FACULTÉS DE L'AME. tH
loin sans parler de la Morale. Et cependant, ce que je vais en dire serait mieux à sa place au chapitre sur la Raison; mais si j'attendais que je fusse arrivé là pour en parler, te lecteur pourrait commettre placeurs erreurs d'appréciation sur la teneur de ce chapitre, ainsi que sur ceux qui seront consacrés à la Théodigée et à la Dignité.
Qu'est-ce que c'est que la Morale?
Jusqu'ici la Morale a été le thème favori d'une légion d'écrivains, de métaphysiciens, de philosophes, de théologiens, de moralistes, etc., sur lequel ils ont composé assez de livres pour abêtir l'intelU lignée ou écraser l'esprit humain ; et malgré cela, la Morale est restée une énigme qu'aucun Œdipe n*a encore pu deviner.
Malgré les flots d'encre dépensés pour résoudre la question ; en dépit des belles maximes de Confucius, de Bouddha et de Zoroastre ; des Devoirs de Cicéron, de ï Évangile j du Koran^ de ï Imitation de Jésus- Christ j des Réflepcions morales du duc de la Rochefoucauld, des Caractères de La Bruyère, des Pensées de Gbampfort, des Fables (visant à la morale) d'Ésope, de la Fontaine, deFlorian, etc. ; livres qui contiennent du bon et du mauvais, du vrai et du faux ; enk dépit de tout cela, disons-nous, où en est de nos jours la question de Morale? Elle n'a pas fait un pat, eUe n'a pas avancé depuis trois mille ans»
J'entends très-biai d'ici les nombreuses objections que l'on va me faire. Quoi^ va-t-on me dire, voti-
osez affirmer que la Morale n'est pas mieux connue aujourd'hui qu'il y a trois mille ans ! Regardez-donc autour de vous. Nous possédons non-seulement une, mais plusieurs sciences morales, puisque nous a^ons une Académie des Sciences morales et politiques !
Je sais que nous possédons le nom de la chose ; mais la chose elle-même, la possédons-nous? Si nous la possédions, un célèbre écrivain pourrait-il écrire que : « Le vice et la vertu sont des produits comme le vitriol et le sucre? y)
La doctrine de Malthus a fait à elle seule plus de mal à la société, que ne lui en ont fait ensemble tous les hommes qui ont déshonoré l'histoire, tels que les Tibère, les Néron et les Napoléon. Elle a porté l'immoralité la plus hideuse dans les rapports des deux êtres qui composent le couple conjugal; et elle a tari, dans ses bases mêmes, les sources de l'accroissement de la population. Je démontrerai le tort immense qu'elle a fait moralement et matériellement à la société, lorsque je traiterai dans un autre ouvrage, la question d'économie politique.
Je vais, provisoirement, fixer l'esprit du lecteur sur la question relative à la morale.
Lamoralen'apasdeplacespécialedanslaPschylogie descriptive ; elle ne relève directement d'aucune des Facultés de l'àme. Le mot etla chose devrontresterpour avoir des synonymes, dans les langues parlée et écrite.
La vertu et le vice ne seront plus des produits comme le vitriol et le sucre.
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' La Vertu sera la mise en pratique de tous les Devoirs psychiques. Le vice sera le Don-accomplissemeut de ces Devoirs, leur oubli plus ou moins complet, joints à l'abus des jouissances matérielles. Pour avoir des synonymes, nous dirons que le mot vertu signifiera la même chose que le mot moralité^ et que l'homme vertueux sera un honame moral.
Le Titre psychique de l'homme, qui consiste dans le développement plus ou moins intégral de tous les Sens et de toutes les Facultés de l'âme, pourra avoir son équivalent ; ainsi on pourra dire d'un homme, qui a un beau titre psychique qu'il est doué de sens moral.
De cette façon, les mots auront une signification précise; et les motsmora/i?, moralité, cesseront d'être vagues et de ne rien signifier de précis et de déterminé.
Revenons au Sens de la Sympathie.
La Sympathie comprend les divisions que voici :
L'Affection entre l'homme et la femme.
La Paternité, ou Maternité.
L'Amour filial.
L'Amitié.
L'Affection pour l'humanité.
On voit que ce cadre embrasse toutes les affections que l'âme humaine peut éprouver. En effet nous ne pouvons aimer que la femme ou l'homme, à laquelle ou auquel les lois de la création nous engagent à j
nous unir; ou bien nos enfants et petits-enfants ; ou ^\
bien nos père et mère, ou autres ascendants ; ou bien \
quelques êtres particuliers pour lesquels nous éprou- TODS une affinité ou un sentiment spécial ; ou bien, enfin, la totalité des êtres humains, que Ton appelle humanité.
En chimie on dit que Taffinité est la tendance qu*ont les corps de se combiner ensemble. En Psychologie, on peut dire que la Sympathie est la propriété qu'ont les âmes de se combiner ensemble par le moyen des afiTections.
SECTION II
l'affection entre l'homme et la femme.
Dieu a placé dans Tàme de Thomme des qualités, des désirs et des besoins légitimes qui sont conformes i ses \iies, ainsi qu'à la destinée de Thumanité.
La vie humaine doit, non-seulement se perpétuer, mais s'augmenter sur notre globe.
La FamiUe est le vrai et le seul pivot sur lequel est basé l'accroissement possible, normal, régulier de la vie humaine sur la terre : détruisez Tinstitution de la famille, et la population cessera d'augmenter.
Les visions, les utopies et les billevesées (que j'ai lues en grande partie) de quelques cerveaux creux, ou de quelques esprits dévoyés» île sauraient rien changer à la ôiité de la loi sur la famille ; que l'on essaye de mettre en pratique leurs utopies, les hommes descendront peu à peu au rang des brutes, et la dépopulation générale commencera.
La sagesse des vues du Créateur, pour nous forcer
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DES FACULTES DE L'AME. 23i
h prendre les aliments qui sont nécessaires à la conservation de la vie dans notre être physique, nous a donné Tappétit et la faim. Cette Suprême Sagesse nous a donné, également, pour le maintien et Taccroissement de la vie dans Thumanité, Tattraétion d'un sexe pour l'autre. Sans ces deux stimulants, un grand nombre d'hommes, indolents, imprévoyants et ignorants, oublieraient souvent de manger, et négligeraient de remplir tm des Devoirs les plus impérieux imposés à Thomme, qui est de créer une nouvelle famille.
Les lois du monde psychique, comme celles du monde physique, doivent être observées ; et celles qui concernent l'humanité doivent l'être comme celles qui concernent l'individu, sous peine de voir une perturbation s'établir dans le corps social. L'humanité arrivera bientôt à son déclin si tous les êtres qui la composent ne reconnaissent pas et n'observent pas les lois qui la régissent.
L'ignorance, et l'égoïsme qui en est la conséquence, ont créé de nombreuses et monstrueuses aberrations dans l'esprit humain : citons-en quelques eifets.
II y a d'abord l'émasculation pratiquée pour des motifs honteux par les Orientaux, et pratiquée aussi par les papes jusqu'à Clément XIV (1769-4774), pour obtenir de belles voix dans les chants d'éghse.
Ily a ensuite le célibat. Chez les peuples antiques, on a vu des hommes et des femmes, voués à la prêtrise, observer le célibat. Mais dans la plupart de ces
232 TRAITÉ DE PSYCHOLOaiE.
mêmes pays de l'antiquité, on notait d'infamie les célibataires, et on les assujettissait à des impôts humiliants. Auguste, effrayé de la dépopulation résultant du célibat causé par la débauche romaine, fit une loi Contre les célibataires. L'Église catholique, à l'instigation des papes, et par la voix de ses Conciles, a introduit peu à peu le célibat forcé chez les prêtres. Dans les premiers temps du christianisme, les membres du sacerdoce pouvaient se marier. Mais la papauté, dans le but de se faire une armée de fidèles, forte et nombreuse, a poussé les populations caûioliques vers la vie monastique; et d'après les dogmes de la papauté, le célibat est de rigueur dans les couvents. Il y a en ce moment un nombre effrayant d'hommes et de femmes (prêtres, religieux et religieuses dans les monastères), qui se sont voués au céHbat. Ainsi la papauté a violé une des lois principales que Dieu a instituées : la loi sur la famille.
Les aberrations de l'esprit humain font tourner la société dans un cercle vicieux ; et ce cercle vicieux lui fait courir les plus grands dangers, relativement à la question de dépopulation universelle. Qui pourrait calculer les pertes de la société et de l'humanité dues aux causes suivantes :
l*" Le céUbat provoqué par la papauté chez les prêtres, religieux et religieuses;
2* Les institutions militaires restreignant le mariage, et détruisant un grand nombre de vies humaines dans les guerres.
3*" Le luxe effréné des femmes, qui fait qu'im grand nombre d'hommes n'osent plus se marier par crainte de manquer du nécessaire ;
4^ Le célibat dû aux débauches actuelles de la société ;
5^ La pratique de la doctrine de Malthus par les personnes mariées.
Que les gens sensés fassent ce calcul, ils seront comme moi effrayés de ce gaspillage de nos forces essentielles et du déclin possible et prochain dans lequel la société humaine peut tomber.
La physiologie et la psychologie sont d'accord sur les Devoirs que nous imposent la loi de la famille.
La physiologie nous dit que l'homme peut vivre en observant la continence absolue. Mais elle nous dit aussi que, pour l'homme et pour la femme, il est préférable, à tous les points de vue, physiques, mo^ raux et intellectuels, que la loi générale soit sui^^ie ; cette loi est que : tous les organes doivent être exercés.
On a pensé jusqu'ici que la continence absolue, observée pendant toute l'existence, augmentait considérablement les forces nerveuses et intellectuelles : c'est une erreur. La continence diminue graduellement la quantité normale de la liqueur séminale qui doit être sécrétée ; elle en provoque la résorption ; et cette diminution et cette résorption causent un état anormal, un manque de circulation de fluide nerveux, et un trop plein ou une sorte de pléthore dans
les centres nerveux. La conséquence de cet état physiologique chez rhooime continent est que les autres fonctions physiologico-psychiques s'en ressentent; et le travail psychique ne peut plus se faire dans son intégralité. Les millions d'hommes instruits et continents qui ont appartenu au sacerdoce, ont fourni quelques historiens, quelques théologiens, quelques spécialistes ; mais ils n'ont jamais fourni de grands philosophes, de grands génies, de grandes âmes capables d'une synthèse complète sur la science et la philosophie. D'où il est permis de conclure que la continence absolue conduit l'homme à une émasculation psychique relative.
Le célibat en soi est aussi contraire au vœu ou aux lois de la nature que la polygamie. La statistique nous fait voir que le chiffre de la naissance des femmes est à peu près le même que celui de la naissance des hommes. Cette prévoyance du Créateur nous prouve clairement que la normalité de Texistence, pour l'homme et pour la femme, se trouve dans la formation du couple conjugal. L'égalité des droits pour tous les êtres humains est rendue évidente par le chiffre des naissances : il y a une femme pour chaque homme et un homme pour chaque femme. Les institutions autocratiques et théocratiques anciennes et modernes, qui ont établi ou toléré la polygamie , Mahomet et le fameux Brigham Young ont violé les lois de Dieu dans un sens, comme la papauté les a violées dans un autre : cette violation,
DES FACULTÉS DE L'AMB. 23ë
dans un sens et dans l*autre, est en même temps un outrage aux droits de la masse des citoyens : car, dans Tun et Tautre cas, soit par la polygamie, soit par le célibat, , un certain nombre d'hommes ne pourront pas'trouver de compagnes ; la conséquence en sera qu'un nombre considérable de familles qui devaient se former ne se formeront pas, et qu'une cause immanquable de prostitution sera ainsi créée.
La loi de la famille, l'attraction d'un sexe pour l'autre, et TunioD conjugale qui en est la conséquence, sont des choses absolument indépendantes de la question religieuse. Presque toutes les nations civilisées viennent de reconnaître ce fait, en établissant les lois sur le mariage civil.
Le divorce légal doit exister; des causes nombreuses peuvent le rendre non-seulement désirable, mais indispensable pour l'ordre et la paix dans la société. Les deux membres d'un couple peuvent s'être trompés ou mépris sur leur compte réciproque. De plus, depuis que l'union s'est faite, le mari ou la femme peut être devenu insociable, brutal, vicieux ou criminel ; dans ce cas, celui des deux qui est resté honnête se trouve dans une position gênée, misérable et intolérable. Le divorce est alors à désirer, aussi bien dans l'intérêt de la société que dans celui du couple infortuné. sr
Le couple conjugal est une association intime dans laquelle tout doit être commun : joie, bonheur, prospérité, etc., mais dans laquelle l'autorité de l'homme
doit être prépondérante dans tous les cas où les intérêts seuls du ménage sont en jeu.
L'homme a pour lui la force de raison et la force physique. C'est à lui qu'incombe. spécialement le devoir de pourvoir aux besoins de la famille. Il est, sauf dans les cas de maladie, toujours valide et disponible, c'est-à-dire, capable de vaquer aux occupations du dehors.
Il y a une autre raison plus forte encore que les précédentes pour démontrer que l'autorité doit rester au mari. Un physiologiste très-savant (dont je serai heureux de citer le nom s'il m'y autorise), m'a cité les faits suivants :
(c L'influence du mâle sur la femelle est démontrée « par plusieurs faits. Une vache, par exemple, qui « est couverte par un taureau blanc fait un veau (c rouge cette fois-là, mais une ou plusieurs années « après elle fait un veau blanc. La physiologie « possède un grand nombre de faits analogues à «c celui-là.
« Dans l'espèce humaine , surtout lorsque il y a c< des enfants, la femme prend peu à peu les habitu- « des de son mari; et les quaUtés morales de « l'homme passent, à des degrés différents, chez sa c( femme, pourvu qu'ils vivent ensemble en bonne « harmonie. L'homme a donc cette influence sur la « femme par le germe, tandis que la femme ne comc< munique rien à l'homme. »
La femme, par son indisposition mensuelle, parles
épreuves de la gestationet de l'allaitement auxquelles elle est soumise, perd sa disponibilité, ou sa capacité pour les travaux pénibles du dehors, pendant presque toute la durée de la grande force physique de rétre humain. Sa destinée est de donner les soins nécessaires aux enfants, et dé vaquer aux travaux intérieurs du ménage. C'est en vain que les avocats des droits de la femme^ nous la représentent comme aussi capable et aussi forte que l'homme. Il y a une foule de travaux que la femme ne peut pas faire. Que l'on essaye, par exemple, de ne mettre que des femmes sur tous les navires du globe pour y faire le service de matelot : on verra ce que deviendront bientôt le commerce maritime et la navigation générale.
Il est temps que la raison humaine se réveille. Lorsque l'homme sera revenu à la vérité ; lorsqu'il se connaîtra,, il verra que le vrai charme de l'existence ne se trouve que dans l'accomplissement des Devoirs. Il sentira qu'il est par lui-même un être incomplet, et que l'homme et la femme se complètent réciproquement en s'unissant pour former le couple conjugal. L'attraction mutuelle de l'homme et de la femme veut qu'ils s'unissent, et qu'ils s'unissent en vue de leur propre félicité, pour vivre dans la paix, dans l'harmonie, et pour donner naissance à une nouvelle famille: telle est la loi psychique que chacun est tenu d'observer. Hors de cette voie conforme aux desseins du Créateur, il n'y a que chimères, illusions, déceptions et malheurs de toutes sortes.
238 TEAITÉ DK PSYCHOLOaiE.
Ce que les poètes, ces grands enfants, et les romanciers ont appelé amour ^ et qu'ils ont chanté sur tous les tons, est une aberration de Taffection mutuelle de Thomme et de la femme. Cette aberration a de tout temps (et aujourd'hui autant que jamais) corrompu les mœurs, rendu des millions de femmes hystériques et impudiques, créé des Pasiphaés, des Circés et des Messalines, et troublé Tordre social de la façon la plus lamentable. L'acte vénérien, considéré isolément, et accompli par le seul appas du plaisir, en d'autres termes, la fornication et la prostitution , sont ce qu'on appelle une passion^ c'est-à-dire, l'aberration et la méconnaissance de l'afiPection légitime qui pousse l'homme au lien sacré du mariage.
Lorsque les lois psychiques ^ront connues et appliquées ; lorsque la folie de notre époque pour le luxe à outrance, pour le libertinage effréné, et la rage insensée des appétits matériels, seront passées; lorsque les jouissances de la vie intellectuelle et de la vie morale (vie psychique) seront connues ; ce que les poètes obscènes et les romanciers impudiques ont appelé du nom à' amour ^ passera à l'état de choae historique. On ne comprendra plus alors les rapports intimes entre l'homme et la femme que dans une affection réciproque, et comme conséquence de cette affection. Il n'y a qu'un nombre restreint d'âmes d'élite qui en soient là aujourd'hui. Les rapports sexuels entre l'homme et la femme qui ne sont pas la résultante de l'affection, ressemblent à l'accouple-
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ment, noa pas de toutes les brutes (car on voit des couples d'animaux qui, par rattachement dû à un sentiment, s'unissent entre eux pour la vie), mais à de certaines classes brutes : c'est de Tépicuréisme, ou du matérialisme pur qui abaisse la Dignité humaine.
N'y a-il- pas un remède à la démence dans laquelle est plongé Tesprit humain en ce moment ? Les facultés de rame semblent ne presque plus fonctionner. Le sens commun menace de disparaître. On dirait que le cerveau humain est atteint de ramollissement général. L'homme a l'air de ne plus avoir de jugement et de ne plus penser par lui-même. Hommes et femmes, celles-ci surtout ressemblent à des marionnettes. La mode a envahi non-seulement les costumes, mais la manière d'être et de penser de chacun. La mode ou le formalisme donnent le ton aux questions politiques, littéraires, religieuses et philosophiques. C'est l'esprit de la femme qui, étant de sa nature malléable comme l'argile, est le plus dévoyé. Les femmes3^ sont ce que les hommes les font. <^
On a obtenu, dans la Cafrerie, que les femmes donnassent une jointure de leur doigt à chacun de leurs maris successifs.
On a obtenu dans l'Inde que la femme se brulàt volontairement après la mort de son mari.
Je pourrais citer d'autres aberrations plus curieuses encore, mais que la décence ne me permet pas de donner ici.
TRAITÉ DE PSYCHOLOaiB.
Or puisque Ton a obtenu de la souplesse d*esprit de la femme des choses si étonuantes pour le mal et Tabsurde, ne serait-il pas plus facile d'en obtenir les choses conformes au bien et à la vérité ?
Croyez-vous qu'il soit plus difficile de dresser les jeunes filles à faire de bonnes épouses, de bonnes mères, de bonnes femmes de ménage^ que de les dresser à se couper les doigts ou à se brûler vives sur le corps de leur mari? Mais autrefois elles étaient élevées généralement ainsi ; on en voit encore de nos jours qui sont élevées de la sorte, mais c'est l'exception.
La jeune fille qui aura reçu dans sa famille l'influence du Sens-commun, comprendra, parce que teUes seront alors les mœurs et les idées, qu'il n'y a rien de beau comme le goût uni à la simplicité. Elle sera forte, elle aura une belle santé parce qu'on l'aura laissé vivre suffisamment au grand air ; parce que l'on aura développé ses forces par le travail; et ses muscles et sa souplesse par les exercices gymnastiques. Elle né pourra pas faire de cours sur l'anatomie, la pathologie, la physiologie, l'astronomie, le calcul infinitésimal, ni surtout sur la philosophie transcendentale ; mais en retour, ayant le cerveau moins barbouillé de phrases, de mots creux - et de notions qui ne sauraient lui être d'aucune utilité , elle ai|f ^ plus de raison et causera mieux de tout ce qui peut faire le sujet d'une conversation entre femmes ou entre hommes et femmes; elle sera
enjouée, polie, affectueuse, sincère et agréable. Elle connaîtra et sentira son rôle dans la société, et se gardera bien d'en sortir. Elle possédera le secret presque perdu en ce temps-ci, de s'attacher l'homme de son choix et de s'en faire aimer aussi longtemps qu'elle voudra. Elle saura que le rôle de la femme est de charmer ITiomme et de lui plaire, et à de rares exceptions près, elle tiendra son mari sous l'empire de ses charmes pendant toute son existence.
On voit aujourd'hui des femmes qui courent le monde et qui ne savent plus à quel sexe elles appartiennent, des gourgandines en jupon ou en pantalon, qui s'en vont prêchant l'émancipation du sexe féminin, et réclamant les droits de la femme. Je les ai vues et entendues ces créatures éhontées et cyniques. Elles amusent les badauds avec leur jargon et leur logomachie, ainsi qu'avec leurs saillies d'un goût toujours douteux et toujours obscène. La femme est émancipée et a des droits civils égaux à ceux de l'homme. L'exercice des droits politiques réclamé pour la femme est un non-sens : la place de la femme est au foyer de la famille et non sur les tréteaux de la charlatanerie politique. Les droits politiques de l'homme ne tarderont pas d'ailleurs à subir une modification radicale, qui, défait, détruix'ales prétentions actuelles de la femme hommasse dont nous venons de parler. En attendant, il appartient aux hommes qui ont de la Dignité et du Sens-Commun, de renvoyer à
leur quenouille, en les couvrant de mépris et de
â4î TRAITÉ DE PSYCHOLOGIE.
ridicule, ces créatures qui n'ont plus de la femme que le nom.
SECTION III
