CHAPITRE IX

LA DIOKIT^ HUMAINE.

SECTION I CONSIDÉRATIOKS GÉNÉRALES.

Les quatre seus de Vàme que nous avons décrits daus les chapitres précédents ont des feodtîofls qu'il ^t nécessaire de rappeler ici.

L'iMimLiGfiNCE règle les £<incti(»is des fiiu^ullés de la înàm>aire^ de Ja volitàmt^ de AidaerMiltM, de la comparaison^ de la réflexion et de /a conoeptio»» d'est par .l'activité de ces foactiaos que nous parvenons au développeaient intégral de n^^ entende» ment.

La Conscience règle ies foiicdons de l'équité^ de ia justice^ de la pr^oHtéel de i>a sinoériié. G'esl; par tes fanctûacs de oe Sens, que nous parvenons à bien comprendre la notion du tien et du mien, et krè^sx tous nos rapports d'intérêts matériels avec les indi- "vÂdus €i avec le pubiic.

La -SsMAPAXEUE nous permei; de diriger Jiorinalenftent et iégiti^mement tes a&ctions de noire ânie. L'application des lacnlliés de <ce Sens ya tofi^oare du ^sub}ectif A l'objectif; en d'auli«s termefi, tes fonctions de «oe sei^ consistenl; à damier toujours, et

DES TACm^TlÉS im L'AME. 29o

a répandre nos affections d'un mairière bieniaisante et dé¥OHée sur lous oemc à qui «oos tefitons par les liens de la f arenlé et «de l-amitié, et sur rhomanité.

La TtfÉO]>icÉE,:p8r:sesfoiict}0ihi, règle nos rapports naturels avec Diea«

Est-ce tout? SoafeHoe là tous les "Sens de l'àme? Si l'homme n'avait que les quatre Sens dont nous venons de parler, serait-il complet? S'il n'avait que ces • quatre Sens, pourrait-on faire la synthèse de toutes ses aptitudes, de toutes ses qualités et de tous ses besoifis ? ou, en d'aatpeslecmcs, poorrait-on prendre tous ses actes légitimes et natairels, <eit €» tronrver la ' cause en les rapiportant & l'an tdes tpMpe Seiis dé)à décdts ? Je raiera pendant asa^ Imgileinps, mais je jne suis aperçu «qu'il y awail ^des adtes et «âes 'besoins ratâoTvnels, dont la cause ne tpnivaift se rapporter à aucun -des quatre Sens^que j^^ éimmérés jusqu'ici. U me fallut alors me reiaettre en <cainpagnfe, e^ei^à- '4îre chercher *de nouveau dans le liomanie nie Fabstraction ; et ce n'est qu'après oin toQ§ et43>ès->pé!Rft)1e ^toavail, fue je panvias à âiPtmvet œ tqoi ïirafiïiicirat aux lois psychiques ^jnej'avaîsfRéoédeiBin^ift 'décochx»eples*

Les quatre prenoifn^ Sens ne reni?rmmetit rien, en effet, à l'égard et la persemniKté bumaine, en soi et pour elle. Il est «ffeudailt eeHiain qoe t^ette personnalîlié exisÉe. Ow, elle eiiste ; -et «Ile e^ représentée <daus la société paria persume 4e Vétre nfppelé homme ou dt&ife9u Qr^ fnris'qw h persoimalilté limnaine

existe psychiquement, il faut connaître le Sens quifonctionne spécialement pour elle, et voir comment ses fonctions sont ou doivent être représentées et appliquées dans l'ordre ou le mécanisme social.

La division du Sens de la Dignité comprend : l'/ndépendance, l' Émulation^ Y Utile, le Beau et le Bien.

SECTION II l'indépendance.

Qui n'a pas écrit une théorie sur le mot liberté? Dans Torigine, le mot liberté avait une valeur relative bien définie. L'antiquité avait établi l'esclavage ; et cette institution avait créé, pour un grand nombre d'hommes, un état affreux à tous les points de vue, dont les idées modernes ont fait justice. Dans cet état, la personnalité et la personne humaines étaient méconnues ; et les esclaves, auxquels on déniait la Dignité humaine, étaient considérés et traités comme des brutes. Les hommes en état d'esclavage éprouvaient le désir le plus violent et le plus légitime d'en sortir; ils aspiraient à conquérir l'état d'hommes libres : de là, les deux états d'homme libre et d'homme esclave, c'est-à-dire les deux états de liberté et à' esclavage. Telle est la signification ou la valeur relative que le mot liberté a eue dans l'origine.

La monarchie absolue, qui a existé longtemps en Europe, a, dans son histoire, trop d'actes de despotisme. Mais elle a fait place,* presque partout, dans

notre siècle, à la monarchie constitutionnelle; et celle-ci a rendu tous les hommes absolument libres. Il n'y a donc plus d'esclayes; et la masse des hommes civilisés vivant, soit en république, soit en monarchie constitutionnelle, est libre à tous les points de vue. Le citoyen, par son travail et sa conduite, peut parvenir de la position la plus humble à la position la plus élevée. Pourquoi alors parle-t-on sans cesse, et plus que jamais de la liberté ? Et que signifie ce mot aujourd'hui ? C'est ce que nous allons essayer d'expliquer.

L'invention de l'imprimerie à caractères mobiles, et l'application de la science à l'industrie, ont créé de nouveaux besoins, ont augmenté considérablement la production de la richesse publique, et ont nécessité des modifications très-importantes dans les bases de la société moderne. Dans ces conditions, les pratiques de la monarchie absolue devaient être modifiées à leur tour. Le malheur a voulu que, dans le temps où ces premières transformations avaient lieu dans la société, la France possédât une dynastie, dont les monarques, ignorants et débauchés, ne voulaient ou ne pouvaient rien comprendre aux nouveaux besoins qui surgissaient de toutes parts. Arriva un moment où la monarchie absolue, vieil édifice à la base duquel chaque nouvelle découverte et chaque nouveau besoin, venaient enlever une pierre, s'écroula : le pouvoir tomba en poussière.

Il se trouva alors des hommes qui, ne pensant qu'à

2W TAAI7É DE aPSTCHOLOfitlfi.

eux, et se somÔÊBA fort |^ de la Hfceiié d'aatrai, ramaâsèoeiii cette ^ouesîère, la méfauDgèreQt avec «pidques drogues |p<»litîqties empraolées spédalemefll au Gomirmt s^dad, fébmeal le tout à kur façon, ea fire&time pflie sd-disanl émancipataee, et la serwi* reot au publie eoBuoe une paoacée qui devait guérir touies les nùsëres sociales et créer l'égaliié et la f nlermté forcées entœ tons les dioyeiis. lis entent bien sûîo de faire enleadre qu'eai.$eiils{M»S9édaîe&tleâecnei; de eet orviétan politiqiie, et ^pele peuple ne pouvait; jouir de la liberté, de V égalité et de \si fraternité^ qeCà lacooditiou qu'eux, les /^uwÂcfis, rest^aienten possession du pou<poîr.

Alors, ces Jacohios qui critîquaieQt saps cesse les actes de la monardâe absolue, exereèr^t le pouvoir avec la férocité et la Cyraunie les phis actives et les [dus saoguiaaires que Ton u'ent jamais vues, et cela au aom de la liberté l

De la théorie politique des Jacobios i»ir la manière d'exercer le pouvoir est née la soi-disaot scie$Hx politique^ telle qu*eUe est comprise aujourd'hui.

Cette théorie pcditique des Jacobiiis ne coalîent que des promesses illusoires sur la liberté eties droits de rbomme ; mais elle a séduit Tesprit des hommes ignorants, et les a trompés comme trompe kmirage. Jamais les masses n'ont tu s'accomplir une seule des promesses des jacobins et des «tribuns ou charlatans politiques. Le bien-être nouveau dont jouissent les plébéiens et les classes laborieuses est dÀ i l'applica-

tîoai cle i& Bok»oe fsi aiR loaiftres ée geits xtistiogoés «t wrtoeiK gm ne <>9iirptàrcii<t jmtiMàs dans leurs rafig^ un seul Jacobin. Mais ces masses, igtiorantes et seduiles fm la phrase, ont la Isi TDbfii^, et conservent isors iàosions r^a^esirot à Tà^ d'or que leur pretteftleat les «charlaltaiiis igtrares «cft paressera qui les •explodtent, les .^eDépnsent, les ievnr&M et se moquent d'eues. Les preisves de -c^ albtfideiit.

Ni^lèKKiI^^ qm<8l»lttm«stntâeui compère, tonfi&tssnt bien T-exisloDoe^ nih»skm des masses, dont iiDifêiNsmns<]e parier. ÂSainlie-fiélène, il disait au eomte ée Las Cases, qa' « <@ii mesiait tellement les hommes en leur parlant toujours de Hbené, mais en ne raoconlant jamais. »

De ce que nous menons tfexpKquer résultent un fait bizarre et une aberration 4es plus singulières dans Tesprit «des bommes qcd, aujourd'hui, s'agitent au nom de la politique.

Le fait bicarré e^ oeîui-tîî : le mot liberté^ qui a ètè eoBsidéré par certains métaphysiciens comme uwe vertu, «l par d'autres comme une faculté de Tâme, et qui au fond ne peut pfers lien signifier en ce moment, a été personnifié eft mAme déifie. Nous avons la déesse de la Liberté, qne Ton représente par une statue de femme «oiïée d'un bonnet phrygien.

L'aberration est celte-ci : Les Chefs des Jacobins-

démagogues qui adorent la déesse Liberté agissent de manière îi détruire la liberté chez les autres. Ils •ont bien soin de fire à leurs adeptes que la liberté

ne peut exister que dans UQ gouveroemenl républicain ; et que République et Liberté ne signifient qu'une seule et même chose.

Pendant le siège de Paris, une conférence sur la politique tut annoncée comme devant avoir s je ne sais plus quel ihéâlre. J'eus la curiosité . Uo des orateurs de la soirée, qui s'appelle, M. Abel Peyroatoh, y fit une théorie sur la Voici ce qu'il dit nettement et positivement. le peut arriver à la liberté que par le despo- La Convention a fait du despotisme et même jrannie, je le reconnais et je l'avoue ; mais )Our établir la liberté. »" que de cet orateur tendait à démontrer que arer un jeune homme à faire de la gynmasallait commencer par lui couper bras et ]u que pour enseigner la vraie natation à 1, il fallait d'abord le noyer. Tout ce que etentendu, de la part de la secte jacobinirouve d'accord avec la théorie de M. Abel i; ces hommes, dausleurs'actes publics ou )us en donnent des milliers de preuves.

it le Siège de Paris, le cocher d'une voiture demanda à un citoyen une somme X pour re à un endroit désigné, La course faite, le clame une somme plus élevée. Le citoyen t le cocher le frappe à coups redoublés. Sur du citoyen, transporté dans un hApital, le t amené devant un juge de police; là, le

cocher avoue qu'il a battu le citoyen parce qu'il croyait qu'en République la chose étaii permise!

Aux États-Unis, le pays de la Liberté (the land of the free) on arrête les citoyens pour les motifs les plus futiles : pour vendre, par exemple, un verre de bière le dimanche dans la soirée. Du 31 octobre 1874 au 31 octobre 1875, on a arrêté 84,399 personnes dans la seule ville de New-York. La première fois que j'allai à Boston en i 833, j'y fus arrêté parce que je fumais un cigare dans la rue.

Au moment où j'écris ceci, un citoyen, dans le canton deGenève, a été arrêté, mis enprison pendant quarante-huit heures, et mis en liberté sous caution, parce que, dans un café, il avait critiqué certains actes du Gouvernement {Journal de Genève y 10 février J876).

Pendant le Siège de Paris, les gardes nationaux ne parlait que de /... (mettre) dedans y et ont fait plus d'arrestations ridicules qu'on oserait le penser.

Nous n'entendons parler eu tout ceci que d'arrestations faites pour des futilités ou pour les plus petites infractions aux règlements de la police ou de la municipalité; nous n'avons nullement en vue les arrestations motivées pour des actes criminels.

Pendant la Commune de 1871, la théorie des Jacobins a été appliquée à sa mille et unième puissance. Jamais personne ne sera capable de donner une idée, même approximative, du nombre et de la variété des violences qui s'y sont commises. On a supprimé tous les journaux dont les opinions ne res-

^02 TRAITE DE P8TCHOL(HÏT£.

senbiaîeQt pas i celle des chefs de la Cammuiie, On a fak la chasse à Thoalme; oo Ta chassé et ^laqoé dans les maisons pri? ées oomme une béte fauve ; on l*a fuftllé somoiaireitteiit dans sae ppoportioa besacoup plus considérable qa'oa ne Jecroit généralement. Au nom de la lÀherté^ on a méconan absolin»«it la persoBDalité humaine ; et ht personne dm citoyen a été abaissée au nÎTean de la bnite.

Je pense ai ayoïr dit assez pour faire comprendf^ au lecteur que le mot Liberté ne àgoifie plus rien pUlosophîquement, pour lui &ire comprendi^e q«e ce 4|ue Ton fait au nom de la liberté est le phis soutent dangereux pour la iibeité du citoyen, ^ <p]e les abus •que Ton commet au nom de ia liberté, sont d^autaot plus nombreux et plus ^violents, que les hommes q^i ^ possèdent le pouvoir sont plus ignorants.

En se plaçant eiclu»vement au point de vue philosophique, en ne considérant que les intérêts généraux de Thumanité et de la so^eîété, et en réservant les détails pratiques relatifs à la question gouTernementaie, on peut ouvrir une thèse par la question vivante :

Quelle est la forme de gouveroemeut qui, dans l'état actuel des esprits, convient le mieux, ou de la République ou de la Monardiie coostitutionneîleî A. cela on peut répondre :

<• Aussi longtemps que les lois psychiques ne seront pas connues et pratiquées, la monarchie constît«^ioiinelte est préférable. Elle est préférable p»ce

que plus un pays cbange de gouvernemeot et plus ses iatéréts moraux ei matériete se oomprooietteift. C'est dans Tordre et la stabilité raisonnes et ratîoaH nàs que £'aGCom{dis9eitt les progrès de toutes sortes. Le i^iioyeo Jouit de plus de garantie en Augteterre, co AUemagme, ea Belgique, en lialie, que dans les paj^ répubUcaiiis.

2"" Si, par impossible, me semble-t-îl, les lois psychiques étaient destinées à être naéconuoes pourtoa* jours. Je progrès moral déâmtiip^nent arrêté, et que riiumantté fût entrée irrémédiabiement dans sa période de décadenoe , la monarchie eoostitutioaueUe assurerait une durée plus longue i ^ irie de Thomme sur notre globe, que le passage fréquent éa pouvoir^ des mains d'un tribun à celles d'une clique de Jacobins. 11 est évident, et il va de soi que la monioichie constitutionnelle n'est pas l'idéal social que les hommes atteîndnmt s'ils acceptent le progrès moral que peut leur donner l'application des lois psy«

^hd mot Uberié ne signée plus rien ni psychiquement ni socialement, qu'est-ce ijpn peut en tenir Heu et donner la satisfactikm nécessaire aux aspirations de la personnalité et de la personne humaine? C'est r/jM^peyu£ance«

L'homme destiné à livre en sociélé sera toujours dans une dépendance relative vis-à-vis des lois physiques, des 1ms de son pays, des lois ^aà^ales de la société, ainsi que de circonstances exigées par l'ordre

public. II ne pourra jamais s'isoler d'une manière absolue, la sphère propre de ses actions sera toujours limitée rationnellement par la sphère propre des actions de ses semblables. La sphère d'action ou de mouvement des globes célestes est limitée par les lois de la gravitation : les astres sont soumis à cette dépendance relative et nécessaire à l'ordre universel; mais en dehors de cette dépendance relative, les corps célestes sont indépendants quant à leur action,* à leur influence, àleurrôle et àleur mouvement propres. Il en est de même de l'homme dans la société : il est dans une dépendance relative pour ce qui concerne l'ordre public et l'harmonie générale; mais il a droit d'espérer à l'Indépendance quant à ce qui concerne spécialement sa personnalité et sa personne,

L'Indépendance de la personnalité humaine, rend notre âme maîtresse de ses pensées, de ses croyances, de ses aspirations et de ses affections. Imposer à l'esprit humain, par la violence, des croyances et des dogmes contraires aux lois démontrées parla science, par la raison et par les lois psychiques, constitue un crime de lèse-divinité et de lèse-humanité. S'opposer aux fonctions rationnelles de la pensée ou de l'intellection humaine (comme le jésuite Hyacinte Loyson, qui sait ce qu'il fait, mais qui ne sait ce qu'il dit, quand il veut supprimer la libre pensée), c'est tenter de détruire l'œuvre de Dieu, c'est chercher à renouveler, sous une autre forme, l'entreprise atroce et

absurde des chefs de l'Inquisition pous faire un cadavre de l'homme vivant.

La personnalité de l'homme est indépendante lorsque l'âme peut donner un cours légitime à ses pensées, à ses croyances, à ses aspirations et à ses affections dans, les limites assignées par la morale et l'ordre public, et par les lois de la raison. Quelle que soit la forme des institutions gouvernementales, si on laisse à l'âme l'Indépendance dans les limites dont nous venons de parler, l'homme n'a plus rien à désirer pour lui ; s'il est plus éclairé que les autres, il ne peut que désirer que la lumière luise dans l'esprit des masses et faire cejqui dépend de lui pour répandre la vérité par Ja persuasion dont la philosophie et la raison lui donnent les moyens.

La personne du citoyen est dans l'Indépendance : quand il y a un droit public, quand il y a des lois auxquelles chacun est soumis, quand le citoyen peut se mouvoir et se déplacer, quand il peut travailler et appliquer ses aptitudes et ses facultés à son propre bénéfice et comme il l'entend, quand par ses propres mérites il peut s'élever dans la hiérarchie sociale et parvenir, d'une façon légitime et honnête quelconque, à amasser le chiffre de fortune qui le met à l'abri du besoin et hors de la dépendance de la charité publique. Il importe peu au citoyen de vivre dans un pays répubHcain ou monarchique, si les lois protègent efficacement sa personne et sa propriété. Un citoyen honnête a plus d'avantage à vivre dans un

3M TRAITÉ DÉ PSYOflOLOaîE.

pays où les lois sont sévèi>es^ mêiiie drafceafôeones, €t elles sont toujours bien appliquées, fiie «laifê «a pays 4m elles sont plus douces, mus où elles sont mai ap- {diquées. Il n'en coûte jamais le moindre effort ma dtoyea vertueux de se o(mSorm&r k la loi, qwlle qu'elle soit, sieUe est sîmpk, daire, bi^ proaHilgoée et n'est pas sujette à des modifii^tions joHrniifières eonnne eela se voit de nos }oars,

lies mcmarques sont juqoonl'liiii plus hanHâns, plus éclairés et {dus libéraïUL que les Ghefe des laco- Mos et des démagogues qui aspirent à iapo^ession du pouvoir. Il y a des personnalités mooaiviiiqoes qui, il faut leproclanier iuuitemiHit, Q'aiaraiait jaiBais dû posséder le pouvoir. Des monstniosilés morales, telles que le Roi Bomba, le doo Caiios actod, les àeiaoL Jf apdéoa qui ont ré^gaé en France, p^xieut et corrompent les peupks; sois siks peuples vouUevt raiâofloa'au lieu de se pasaouoer^ îlspourrnent leu- Jours, par la ùxnx âei'upiman pcAlique, ou éviter k i\ègne de ces honribte persiMimdités ptsydiiques, oij^ empêcher de faire le mal et ëe commipre la men^ puUi(|ue.

Nous venons ëe dire que dans les Bépufafiques et dans les M<marchies conslaÉBriifigafiâles, les dlK^yens

jottisseï^ de la liberté : y joukseot-ils de Tlnd^pcftdaoce vraie dL complète ? Nou.

Le citoyen ci vfltsé quia conquis sa iif»eflé poStiqœ, qui a nelativement affi^ancfai i;a personne, n'a pas sa a&anchir sa pa^somudilé. Il est Tesclave de mffle

choses et de mille préjugés. Le suffrage universel, établi sur des bases aussi ridicules qu'absurdes, tient ciiaque citoyen dans la dépendance de tous les autres. L'opinion publique, formée davantage par les préjugés que par les vérités démonlrées, étreint et asservit son esprit, e^ fait de lui une sorte de machine ou de per- TOiffiet automate. La mode, qui atout envahi, qui a même envahi la iitténature et laphilosophie. Je fait se vêtir tantôt comme un arlequio, tantôt comme un baladin, tantôt comme un pierrot, toujours d'une manière burlesque et contraires aux lois de l'hygiène* Ouani à ce qui cûiKeme la nourrilure, la politiqiieg la xeli^n, etc., la modelait du citoyen iiÂr^ et cwilisé iiae âDrte de pantîjsi, un mouton de Panurge, qui fie pense plus par lui-même, et qui est l'esclave de cha* cun et de chaque chose, C est pourquoi les hommes de caractère^ si communs dans Fantiquité grecque, sont si rares aujourd'hui, ôu'est-ce qui peut affranchir l'homme de cet esclavage d'un nouveau genre? La Dignité humaine bien comprise et la notion de Tin diépemiMoe.

L'indépendaace est la iibaté de rén^ L'e^prll tnd^ieadaat est celui qui a la pleine possession ée hirinône; %f se respecte et qui respede ia personnaUté humaine diez tous les autres citoyens ; qui a k fins p:^QfiQnde notion de la fiigmté de l'hornsoe, et qui ne lait jauMik rieo qui y soût eôntraire. Ces qoaiitâs sont, à l'époque actuelte, le propre d'^n petit nomfam d'JUnes d'élite senl^seast; k sombre s'en accroîtra

considérablement par l'applicotion des lois psychiques.

L'Indépendance fait de l'âme humaine un foyer de force et de lumière, un monde dans lequel la pensée peut se mouvoir librement el vivre avec Dieu et les merveilles de la Création : quand les hommes la comprendront-ils? Pour conclure, nous dirons que l'idée de liberté di été conçue pendant l'absence des lois psychiques ; qu'elle n est relative qu'à la personne du citoyen : et que l'homme ne peut arriver à ce qu'on appelle la liberté qu'en établissant d'abord l'Indépendance de l'âme ou de la personnalité humaine. Quand l'Indépendance sera reconnue et établie, les choses s'arrangeront naturellement et facilement, et les hommes acquerront toute la liberté de mouvement dont ils ont besoin pour vivre en société.

SECTION III l'Émulation.

L'émulation est une Faculté qui porte les regards de l'âme vers tout ce qui est grand, distingué^ noble, sublime. C'est un besoin ou un stimulant qui, s'il n'existait pas, nous laisserait indifférents à tout ce qui excite légitimement notre admiration.

L^homme qui a de l'Émulation cherche à se perfectionner, à acquérir toutes les connaissances possibles, et à s'élever par ses propres mérites.

Celui qui n'a pas d'émulation, a presque toujours

de rambition. L'ambition est ce qu'on iappelle une passion; elle est l'antithèse de l'Émulation. L'ambition étant )e contraire de l'Émulation, est en soi injuste; c'est une maladie de l'âme. L'ambilieux, en effet, veut, atout prix et par tous les moyens, s'élever au-dessus des autres, quels que soient son peu de mérite, son peu de valeur et son ignorance. Une recule devant rien pour arriver à la réalisation de ses désirs. Il pose sa candidature pour les emplois publics, pour les décorations, pour la représentation dans les assemblées poli tiques et législatives, pour les Académies, etc. Il lui semble tout naturel de faire lui-même son éloge, et de dire à ses concitoyens : donnez-moi vos suf^ /rages: Je suis le plus méritant d'entre vous. Et pour obtenir ces suffrages, il fréquente les bouchons et les estaminets, et se vautre et s'enivre avec des chenapans qu'il méprise souverainement. 11 pratique la maxime politique de Bacon : a On n'arrive aux dignités que « par des indignités^ » maxime qui a été paraphrasée ou inlerprétée par Talleyrand, comme suit: Mettezvous à plat ventre , mais réussissez. L'ambitieux ne cherche jamais à perfectionner son être psychique; tout ce qu'il veut, ce sont les emplois lucratifs et les honneurs :• le reste ne le touche nullement.

L'homme qui connaît la Dignité et l'Émulation, quelle que puisse être sa valeur, ne consentirait pour rien au monde à poser sa candidature pour n'importe quel emploi, ni à faire impudemment son propre éloge en public. Il n'y aura pas de progrès social possible

5f0 TRAITÉ DE PSrcnOLOGSE,

aussi longtemps que les ignorants et les aventui*îers seront admis à mendier publigoement Tes suffrages de leurs concitoyens.

SECTïON IV

Si nous ne possédions pas la notion de l'utilité, noua ne pourrions pas distinguer la différence qui existe entre le travail utile et le travail inutile. Il y a encore aujourd'hui des gens ineptes, des sots, chez qui cette notion n'est pas développée, et qui s'adonnent, sans savoir pourquoi, à des occupations futiles, frivoles, oiseuses et inutiles.

L'homme est né pour travailler. La société et Itumanité ont un travail immense à accomplir pour cultiver et peupler notre globe intégralement, pour assainir Tatmosphère, pour établir l'ordre social, pour détruire les causes des maladies et pour embellir toute la surface de la Terre.

La notion de l'Utilité, aidée par la raison, nous fera voir comment ce qui est utile pour l'individu et la famille, doit l'être également pour les nations et pour l'humanité. Les lois du Créateur sont toujours justes. Il ne saurait y avoir d'antagonisme entre les intéréfts de rindividu et ceux de la masse. Ce qui est utile pour l'humanité doit l'être pour les peuples, pour la famille, pour l'individu, et réciproquement. De même, ce qui est nuisible à l'individu, doit l'être pour la famille, pour les peuples, pour l'humanité et récipro-

D^ES FACULTES DE L'AME. 3ri

qoemeât. Les lois faites par tes hoisimes créeDt sou- Tent de rantagonisme entre les intérêts de ces parties composantes de la société : mais les lois de Dieu n'en eréenf jamais.

La question de rUtflité est la seule dont TÉconomie sociale (Économie dite politique) ait à s'occuper. Gomme j'aurai à traiter la question de l'Économie sociale dans mes idées sur la Réalisation^ il n^est pas nécessaire que je m'étende ici davantage sur ce sujet.