SECTION V DU BEAU

C'est dans la notion innée du Beau qu'il faut chercher la source de toutes les règles de l'esthétique. Si l'bomme n'était pas doué de cette fkctilté psychique, 'le goût raisonné et les Beaux-Arts n^existeraient pas.

La notion du Beau est donné à l'homme dans le but de lui procurer des jouissances personnelles et légitimes. Les vraies productions des Bfeaux-Arts charment, délectent et réjouissent Tème, et reposent l'esprit lorsqu'il est fatigué par des travaux pénibles.

Jusqu'ici les Beauot-Arts n'ont pas été cultivés et employés aussi judicieusement qu'ils le seront à rayenir. Leur mission est de nous représenter la nature en l'embellissant; et de nous montrer les choses de la Création qui peuvent nous procurer le plus de charme et nous inspirer le plus d'admiration.

Ce qu'on appelle aujourd'hui Part pour fart est une aberration, non pas de l'art qui est toujours lui-

même, mais d'un certain nombre d'hommes, faux artistes^ qui sont dépourvus d'inspiration, d'idéal et de feu sacré.

Il doit y avoir dans toute œuvre d'art deux choses distinctes qui, bien unies, n'en forment plus qu'une : c'est une inspiration idéale représentée par un travail net, correct, et conforme aux règles de la partie scientiGque des Beaux-Arts. Les chefs -d'œu^Tes sont ceux qui renferment un idéal plus ou moins noble ou élevé, et qui sont mis sous une forme d'une exécution claire, précise, parfaite.

Des pièces de vers sans poésie ; des peintures, des gravures, des statues représentant des objets laids, communs et vulgaires ; des morceaux de musique dépourvus d'inspiration et de mélodie, qui ne contiennent que des mesures soudées les unes aux autres, ne devraient jamais recevoir l'honneur de la publication.

La poésie a pour domaine exclusif deux Sens de l'Ame : la Sympathie etlaThéodicée. Sa mission est de chanter les charmes des affections humaines, et les beautés des sentiments qui nous mettent en rapport avec Dieu. Ne connaissant pas son propre terrain, elle a empiété sur tous les sujets possibles qui n'étaient pas de sa compétence. Elle a exalté presque toutes les maladies de l'âme qu'on appelle les mauvaises passiom. Elles s'est mêlée de politique. Elle a chanté la

mouche, ce vil insecte. Elle a célébré la tuerie humaine I

On a prêté à la poésie un pouvoir qu'elle n'a pas :

celui de donner des vérités nécessaires et philosophiques à Thumanité. On a surfait dans une trop grande mesure la valeur personnelle des poètes. Les poètes sont des hommes d'un litre psychique spécial,, chez lesquels les forces du sentiment dominent celles de Tentendement. Mon intention n'est pas de déprécier leur mérite et leur valeur, mais bien de faire connaître le poëte comnie il est et pour ce qu'il est. Il y aura toujours des poètes. Us ont un sens spécial qui est de sentir plus vivement que les autres, de chanter le sentiment et d'émouvoir agréablement ceux qui les lisent ou ceux qui les entendent. Ce sont les êtres les plus heureux de la création lorsqu'ils ne sortent pas de leur rôle naturel. On les aime, on les admire : ils n'ont rien à envier à personne. Mais au fond, ils ne sont que de grands enfants.

M. Legouvé vient de raconter que Lamartine lui demanda un jour: Que faites-vous donc-là? — Je pense. — Tiens, c'est étrange, lui répondit le célèbre poëte, moi je n'ai jamais pensé I Mes idées ont toujours pensé pour moi. Ce qui veut dire qu'il n'a jamais fait que sentir. (Voir le Journal de Genève du 23 janvier 1876).

Le poëte qui a eu le plus de raison et le plus de génie est Molière, d'après mon humble opinion. Il était doué d'une merveilleuse perspicacité ; et, sans sortir de son rôle et de ses moyens, il a mis en scène, avec un art inimitable, les travers, les vices et les ridicules de la société. Cela, toutefois était plutôt

314 TRAITÉ DE PSYCHOXOGIE.

des {nrodaettons théâtrales que de la vraie poésie.

La poésie, pour se produire, D*est pas astreinte rigoureusement à la forme de la TersificatioD. On peaf faire de la poésie en prose. D'après l'histoire et Texpérience journalière, on voit que les peuples dani^ leur enfance et les étudiants, semblent plus portés vers la poésie, que les peuples et les hommes arrivés à répoque de leur plein développement. Ceci peut nous faire penser que lorsque l'humanité sera arrivée au règne de la Raison, la poésie mettra plus ou moins complètement la rime de c6té. Je puis concevoir, en effet, que les hommes, nés avec le don poétique, nous émeuvent, nous exaltent et nous charment, en nous faisant en prose, mais avec éloquence, la peinture des douceurs et des joies de la famille et de l'amitié, ainsi que des beautés et des merveilles de la nature et de la création.

Celui des Beaux-Arts, qui existe plus spécialement pour nous délecter, nous réjouir et nous reposer, est la musique.

L'Opéra est la forme dans laquelle la musique peut nous donner les émotions les plus profondes, les plus variées et les plus ravissantes, parce que la musique y est unie à l'action dramatique.

Le degré de culture d'esprit et la constitution physique et psychique de chacun, de nous, entrent pour une grande part dans notre appréciation sur une œuvre musicale; la composition d'un grand maître produit sur nous une émotion qui est toujours en

DES FACULTES DE I/AME. 3iS

rapport avec sotre double constitution et avec le degré de nos connaissances esthétiques. Toutes choses égales d'ailleurs, il me semble que Rossini a taài deux chefs-d'œuvre qui, sous le rapport du goàl, des beaités de rharmonie et de la mélodie ^ et <ie la vérité de Texpressioa des seutimentfi huniains, ne seront jamais surpassés: Tud^ dan£ le genre léger et gracieux est le Barbier de Siviile ; l'autre, dajig le style élevé^ tragique ou classicpie, est Guillmime TeU.

SECTION VI

Par la notion do Biea ici il ae faut pas eotendre k QOtion du tien ei du nden^ question d'intérêts réglée par le Sans de la Gûoscîefice.

La notion du Bien «st le contraire de celle du MaL

C'est par la notion du Bien que nous avoBs la connaissance innée de tou^ ce qui peut être avantageux à l'individu et à ses semblables: le mal est tout ce^peut leur nuira.

Les êtres bienfaisants sont connus : ce soiftceux qui savent se dévouer^ qui sont toujours prêts à assister les malheureux et les personnes souffrantes ; qui sont obligeants et disposés à rendre service à ceux qui en ont besoin . On trouve chez eux les sentiments de sacrifice, d'abnégation, de charité et de dévouement. Ouand on p«*Ie de quelqu'un et qu'on dit : Çest tm

homme de bien, chacun comprend ce que cela veut dire.

L'absence des lois psychiques, et les nombreux préjugés qui sont entrés dans l'esprit humain aux diverses phases traversées par l'humanité, ont altéré la notion du Bien en soi. Les à priori et les fausses idées acceptées sans contrôle , ont fait que ce qui est considéré comme bien en-deçà d'un fleuve ou des confins d'un pays, est considéré comme mal au delà, et réciproquement. Pour se rendre compte de cela, il n'y a que de causer avec les enfants, les interroger et et observer leurs actions ; on voit alors que leur sentiment, à cet égard, est plus correct que celui de la plupart des hommes, parce que leur sens natif n'a pas encore été altéré par les préjugés.

La notion du Bien est une des choses qui rendent le plus agréables nos rapports avec nos semblables ; qu'est-ce qui peut, en effet, offrir plus de charme à une belle âme, que les rapports avec les gens de bien, avec les hommes qui sont toujours obligeants, charitables, bons et dévoués ?

La notion du Bien et celle d'humanité inspirent les personnes qui se vouent à une mission de charité et de dévouement ; si ces deux notions n'existaient pas, nous ne connaîtrions ni les institutions de charité ni la philanthropie.

On voit, ainsi que nous l'avons dit au commencement de ce chapitre, que le Sens de la Dignité concernje spécialement l'intérêt, le bien-être et l'amé-

lioration de la personnalité et de la personne humaine. Or, une des choses les plus importantes qui les concernent est l'éducation.

L'instruction fait partie de l'éducation. Mais l'instruction ne concerne que le Sens de l'Intelligence ; tandis que l'éducation concerne la culture et le développement des cinq Sens.

Pour ce qui regarde l'instruction à donner à l'enfaut, le père et la mère sont dans la nécessité de déléguer une partie de leur autorité et de leurs Devoirs aux professeurs chargés d'enseigner les règles de la Science à la jeunesse. Mais, à part les connaissances

scientifiques, c'est le père et lamère, c'est la famille qui doit faire le reste.

L'éducation à donner à l'enfance et à l'adolescence est un devoir qui incombe exclusivement au père et à la mère ou à ceux qui en tiennent lieu. Elle consiste à développer les facultés de l'âme conformément aux lois de la raison, à habituer l'enfance à l'obéissance et au travail; à lui inculquer l'esprit de discipline; à développer chez elle la notion des Devoirs, et celle de la Dignité humaine. Elle consiste, enfin, à faire des âmes bien trempées, et à former de vrais et solides citoyens. Ce but d'éducation peut être facilement at- ' teint par la famille.

Les devoirs naturels interdisent au père et à la mère

d'élever leurs enfants dans un but d'égolsme pour

eux père et mère, c'est-à-dire, d'en faire des jouets,

des poupées, des machines, qui leur procureront à

3J8 TRAITi: D^ PSYCHOLOGIE.

tel et tel âge, tels et tels agrémaits. Oa voit aujourd'hui, par exseHQple, ua graadBombtede mères élever leurs filles de telle façon, que ces fiUe^^ une foéfi mariées resteat^ans ladépeadanœ ab^^lue de k mère; dans ce cas la jeune femme A'afipartieiit jamais ai de oeBor ni d'Ame à son mari: c'est un crime psychirijue que' les lois ne sauraient punir, en dépk <de soa éscmmité, et qui est la cause Iréqœale de désimion dans les jeuaes ménages.

L'édacatioa que la famille donne aux «tf aais doit ôtre désintéressée ; les enfants doivent étra formés de manière k en faire plus tand des iioauiies de Ueo et des gens camme il faut.

Je ne puis ici qu'indiquer les vues et ies bases ^incipales de l'éducation ; kcadi>e de mon Irai^l ne më permet pas de dévek>|^^ cette importante qoestioa z j'y reviendrai plus tard dans un ouvrage ^éeîal. Je tiens à affirmer de nouveau qu'il n'est doimé qu'à la famille de fermer des hommes complets et ée vnôs citoyens.

SECnON VH

DBVOraS nVGOHBANT AU SENS DE XA DIGNITÉ.

1^ Respect absolu de notre moi^ c'est-à-dire de notre personnalité et de notre personne, ou, en d'antres termes, de notre 4me et de notre corps.

2'' Respect absolu de la personnalité et de la personne de nos semblables.

3"^ Un des devoirs privés ies plus importants du

0BS FJLOCLTfiS DE I/AMK, 319

citoyea, est de Caire tout ce que ses farces lui ^nneir teot pour fie readBe iodépendaiit, car, sans ladé^aes*dance il n'est pas possible d'atiieiadre à la Dignité intégrale. Nous ne devons cherdier à «ssurer notue Indépendance que par des moyens honnêtes et le^gitimes.

4^ Élever nos sentiments par la culture du bien, de rutile et du beau ; et appliquer nos connaissances et notre activité au profit de Tamélioratiûn de i'indîyidu et de la société, du bien-être général et du progrès indéfini.

5° Chercher à nous éleiRer au niveau des gens distingués, instruits et comme il faut (ou au dessus, si nous le pouvons) par rémulatÎMi et non par Tam-^ bitiûQ. L'homme est susceptible d'une amélioration indéfinie ; nous devons chercher à nous perfectionner jusqu'au dernier your de notre vie : car la chose est possible.

6® Sonner une bonne et sarâe éducation à nos enCants, conformément aux lois psychiques, et ne donner que de bons exemples, en général, à l'enfanee et à la jeunesse.

7^ La propreté du corps, les soîds judicieux i donner à la personne humaine, la gtàce^ l'aisance ei la neblesse des manières ^ tout compris et réimî àaiBB une admirable implicite) sont des qualités fue rhomoie a pour devoir d'atteindre et de pratiquer. On peut posséder et cultiver ces qualités dans (ousl^ métiars et éaas toutes les professions. Le càto^m

malpropre, celui qui s*enivre, celui qui est impoli et grossier, ne remplit pas ses devoirs vis-à-vis de luimême, ni vis-à-vis des autres, se dégrade, ne mérite aucune considération, et ne devrait jamais être investi d'une fonction publique.

SECTION vin