CINQUIÈME OBSERVATION

SUR LÀ FOUE.

On ne s'est pas plus entendu jusqu'ici sur les causes et l'état de la Folie, que sur la vérité et les lois psychiques. Il y a le même défaut d'unité dans la signi^ fication des termes relatifs à la Folie que dans ceux qui sont relatifs à la Psychologie. Le lecteur me rendra cette justice Je l'espère, que j 'ai tenu ma promesse de ne pas écrire une seule phrase inutik dans mon livre. Mon désir constant est d'abréger le plus possible ce que j'ai à dire sur les questions dont je m'occupe.

Je ne peux ni ne dois faire ici un Traité sur laFobe. Mais mon traité sur la Psychologie humaine serait incomplet, si je n'indiquais pas les divisions principales d'après lesquelles la Folie doit être considérée et étudiée.

Les vues et les idées que les plus célèbres aliénistes ont données sur la Folie, les docteurs Pinel, Ësquirol, Broussais, Leuret, etc., se trouvent condensées daos le Dictionnaire des Sciences^ aux articles relatifs à la Folie. Dans le but de montrer le défaut d'unité de ces vues et de ces idées, je prie le lecteur de lire dans ce Dictionnaire la définition des mots :

Folie, Aliénatioj^ mentale, Démence, Monouanie, Manie, Délire, Hallucination.

Par ces articles ou par ces définitions, on voit: 1* Que la Folie a été divisée d'une manière différente par les aliénistes.

T « Ouo les idées exclusivement dominantes du «monomaniaque sont considérées comme l'effet fc d'un désordre des passions ou des affections plutôt « ipie des Facultés intellectuelles. » C'est le contraire qm a lieu, comme nous le verrons plus loin; c'est presque toujours par suite du désordre des Facultés psychiques, que l'homme arrive à la monomanie.

11 y a une autre erreur qu'il est nécessaire de redresser ici de suite. En général, les écrivains qui s'occupent de la Folie, qu'ils soient ou non docteurs en médecine, donnent le nom de délire à tous les genres de folie, et prennent pour une seule et même chose le délire et la folie. Ils appellent délirant tout homme en état d'aliénation mentale, même le monomane le plus froid et le plus compassé dans ses gestes et ses paroles. Pour s'en convaincre, il n'y a que de voir les pages 292 à 801 de : L'Aliéné devant la phihsophiey la morale et la société^ par Albert Lemoine (ouvrage très-intéressant) ; et les pages 38, 43 et 8S de la Folie et la Loi^ par le docteur H. Thulié. Nous

I reviendrons plus loin sur cette erreur.

! Pour nous faire bien comprendre, nous allons ex-

poser la vie et la situation d'un homme sain, au point de vue psychique et physique, cet état que les anciens avaient caractérisé par ces mots : Une âme saine dans

s^ un corps sain [mens sana in corpore sano).

Chez rhomme bien constitué et en état de santé, il y a équilibre parfait dans les fonctions de tous ses organes physiques. Si chez cet homme les Sens de rame ont été normalement cultivés et développés, tout est régulier; et on ne verra de désordre d'aucun genre, ni physique ni psychique, aussi longtemps qu'un accident ou une cause spéciale et fortuite quelconque, ne viendra pas déranger les fonctions des organes. Dans cet état les phénomènes relatifs aux impressions, aux sensations, dMjet spontané^ au sommeil et au travail intellectuel, que nous avons décrits dans la première partie de ce travail, s'accompliront sans trouble et sans désordre ; et les Sens de Tàme (les Facultés intellectuelles surtout), resteront maîtres d'eux-mêmes et domineront toujours les reflets de choses, les images d'objets et les lueurs de pensée^ que le jet spontané ne cesse d'envoyer à l'esprit pendant l'état de veille.

Dans le but d'éviter au lecteur la peine de chercher dans divers endroits de mon présent ouvrage, les faits principaux que j'ai établis sur la psychologie, je vais en placer ici le résumé sous ses yeux :

1* Les Facultés de l'âme ne sont pas représentées dans les organes cérébraux.

2° Les parties intérieures du cerveau servent à l'accomplissement de fonctions mixtes que j'ai appelées psychico-phy Biologiques, ou physico-psychologiques. Les impressions de source physique et celles d'origine psychique (les émotions propres de l'âme) sont en-

RAISON HDMAINE,^ 337

Yoyées dans les Ganglions de Sensorium, où elles produisent les sensations. Les effets de ces sensations sont, à leur tour, envoyés aux cellules de la matière grise par Tintermédiaire des fibres dé la substance blanche. Enfin, les effets des sensations sont conservés dans les cellules des circonvolutions, et reviennent plus ou moins souvent vers le centre cérébral et dans l'esprit, par les fonctions du jet spontané^ sous formes de re/leis de choses, d'images dobjets^ et de lueurs de pensée.

3*" Il a été de plus établi que, de même que l'équilibre fonctionnel de Torganisme ne pouvait se créer et se maintenir que par Teiercice judicieux de toutes les facultés de Tétre physique, de même Téquilibre fonctionnel de rame ne pouvait se créer et se maintenir que par Fexercice et le développement rationnel de toutes les Facultés de l'être psychique.

Il y un problème délicat que je n'ai pas voulu traiter dans ma Psychologie descriptive, d'abord parce que cela n'était pas nécessaire à mes démonstrations, et ensuite parce que je ne suis pas à même de le résoudre, du moins en ce moment. Ce problème est celui-ci:

Les effets des sensations créées par le travail, l'action ou le fonctionnement de chacun des cinq Sens psychiques, sont-ils envoyés plus spécialement dans un lobe cérébral que dans un autre? Ou bien les effets de ces sensations vont-ils indifféremment dans les cellules de toute la matière grise de ces circonvolutions?

358 TRAITÉ |>E PSTCHOLOOIE.

Nul ne pourrait répcmdre catégoriquement en c^ moment ; voici pourquoi :

En premier lieu, il y a des anatomistes qui divisent la totalité des circonvolutions en cinq lobes, et d'autres eu q;Uatre.

En second lieu, les limites respectives des lobes sont bien difficiles à établir avec précision. Quand on examine attentivement les circonvolutions et les anfractuosités qui les séparent, on est un peu fondé à se demander si une division précise des lobes sera jamais possible à établir.

En troisième lieu, si les Sens de l'âme travaillent quelquefois chacun séparément, il arrive très-fréquemment que deux, trois, quatre ou cinq travaillent combinément.

Quoi qu'il en soit^ et jusqu'à plus ample information, j'admettrais assez volontiers (et la chose n'aurait rien de contraire à la psychologie) que les sensations créées par Taction spéciale d'un Sens psychique fussent envoyées dans un lobe plutôt que dans im autre. Mais ceci n'est <}u'uae opinion de ma paît, et non une chose que je donne, comme prouvée ou ^montrée. S'il en était ainsi, je dirais : Que les s^isatioDS créées par la Dignité et la Théodicée, vont dans les lobes intérieurs; celles créées par la Sympathie (affections), vont dans les lobes postérieurs ; celles créées par la Conscience dans les lobes moyens; t^ el <^lles de rinleUigence'daos les lobes antérieurs* La contention de mes travaux intellectuels me fait sentir

le plus souvent des effets distinets dans mes lolDes antérieurs. D'ailleurs, je considère comnae certain qu'un homme dont l'esprit est occupé presque exclusivement par une idée fixe, crée des sensations d'une sorte à peu près unique dans son cerveau ; et que les effets de ces sensations sont envoyés dans les cellules d'une circonvolution spéciale ; dans ce cas, cette circonvolution doit se développer outre mesure, et créer une sorte de renflement IJbosses de Gall.)

Chacun reconnaît que l'homme bien constitué, qui a reçu une bonne éducation et plus ou moins d'instruction, qui mène une vie régulière, qui travaille au lieu de s'adonner à l'oisiveté, qui évite les abus et les excès de toutes sortes, qui ne se laisse dominer par aucune mauvaise habitude ni par aucune passion ; chacun reconnaît, dis-je, que cet homme n'est jamais envoyé dans les Petites-Maisons, sauf le cas de la tuile qui peut lui tomber sur la tête.

Ce point établi, nous arrivons à la question que le docteur Thulié pose à la page 83 de son livre : qu'estce que la Folie, ou, en d'autres termes, où est la limite nette entre la Folie et la lucidité.

Dans mon présent traité, j'ai décrit ce qu'est la lucidité : c'est la jouissance de la Raison.

Quant à la Folie, nous devons dire d'abord que les aliénistes ne sont pas d'accord entre eux sur les causes qui la produisent. Les uns disent qu'elle est toujours due à une lésion organique, à un état morbide du cerveau. Les autres disent qu'elle est due

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toujours à une cause psychique, c'estrà-dire, à un dérangement des facultés de Tàme. La question en est là. On va voir qu'il était impossible de s'entendre avant la découverte des lois psychiques, puisque nul ne sait encore ce que sont Tlntelligence, la Conscience et la Raison.

Commençons par parler du Délire.

On a vu que la déGnition du délire, dans le Dictionnaire des Sciences, contient plusieurs contradictions sur la signification de ce mot. Cette définition dit d'abord que le délire est un désordre des Facultés intellectuelles; et, plus bas, elle dit que presque toujours le délire n'est quun système^ et quil accompagne ou sert à caractériser un grand nombre de maladies graves^ telles que les divers genres d'aliénation mentale^ la méningite^ les fièvres typhoïdes^ aiaxiques, etc. On voit que le délire signifie à peu près tout ce que l'on veut.

Nous allons donner au mot délire un sens plus précis ; et nous l'emploierons pour signifier un état dans lequel les fonctions du Jet-spontané sont désordonnées, et dans lequel un malade ne fait que divaguer, battre la campagne, délirer enfin.

Les causes qui jettent dans le désordre les fonc lions du Jet-spontané sont nombreuses ; la plupart sont énumérées dans la définition du mot délire, au Dictionnaire des Sciences. Mais une des causes générales, plus fréquente que les autres, est la congestion cérébrale.

On a Yu, dans une autre partie de cet ouvrage, que deux célèbres physiologistes, les professeurs Brown- Séquard et Carpenter, ont constaté que la congestion de la matière grise produit le délire, c'est-à-dire, la divagation des pensées et des idées. Nous avons expliqué que cette divagation était produite par la surexcitation que cause dans les cellules la surabondance du sang ; et que dans cet état le Jet-spontané iportait dans l'esprit trop de produits pour que les Facultés psychiques pussent se rendre maîtresses de la pensée. Dans ce cas, il n'y a pas d'aliénation mentale ; il n'y a qu'un trouble momentané dans les fonctions psychophysiologiques, qui, une fois passé, laisse le malade dans la possession absolue de son moi psychique. Dans ce cas encore, la cause du délire, c'est-à-dire, de la divagation momentanée, est d'ordre purement physique.

Si l'état morbide du cerveau, qui cause l'extravagance ou le délire, se prolonge au delà d'un certain temps, il peut en résulter un état de choses qui a Tair d'être de la démence, qui a l'air d'être un désordre des facultés intellectuelles, mais qui n'en a toutefois que l'apparence. Voici un fait qui me fera comprendre.

Une femme âgée de cinquante ans eut, pendant ce qu'on appelle V époque critique du retour , un délire qui se prolongea trois mois. Je dois rappeller ici que l'esprit est, pendant le délire dans le même état, à peu près, que pendant le rêve. Donc, pendant ce délire ou ce rêve, des lueurs de pensées incohérentes,

produites par le Jet spontané^ lui firent croire qu'un de ses parents lui volait de Targent: argent qu'elle n'avait pas. La fin du délire et la convalescence arrivèrent ; elle recouvra la possession de ses facultés mentales. Mais elle conserva Vidée fixe que son parent, garde-malade dévoué, lui avait pris de l'argent. Quand on lui disait qu'on ne pouvait pas lui avoir pris de l'argent, puisqu'elle n'en avait pas, elle éludait la question, ne répondait pas directement, et conservait quand même son idée fixe. Pourquoi cette idée s*était-elle fixée si opiniâtrement dans son esprit?

D'abord ce n'était pas une idée. Ce n'était que le souvenir de plusieurs lueurs de pensée et de reflets de choses qui avaient au même instant, traversé quelques fibres, ou quelques faisceaux de fibres, de la matière blanche, pour revenir d'une ou de plusieurs cellules de la matière grise vers le centre cérébral, comme y reviennent tous les produits du Jet spontané. Cette combinaison de lueurs de pensée et de reflets dé choses (qu'il fSut appeler ici idée fixe pour être compris) s'était arrêtée dans certaines fibres de la matière blanche, lors de son passage ; elle s'y était arrêtée parce que, pour une cause quelconque, ces fibres s'étaient paralysées à - ce moment, et que le courant nerveux y avait été interrompu. Six mois environ se passèrent dans cette situation : la femme était guérie, la raison était revenue. Vidée fixe re&tdiï»

Il y avait probablement bien des moyens thérapeutiques, par les révulsifs, de rétablir le courant ner-

veux dans ces fibres de la matière blanche ou il était mferrompu. Le moyen^suivant fut employé.

La femme fut placée en face d\in homme doué d'une forte volonté. Pendant trois heures les questions suivantes furent répétées à la pauvre malade : Quelle est la somme qui vous a été volée ? Êtes-vous prôte à déclarer devant le juge que X, votre parent, vous a volé cette somme ? La lutte fut pénible. La malade éludait toujours les questions, et ne voulait pas y répondre directement. Au bout de trois heures, la pauvre femme se mît à pleurer abondamment et dit : « je comprends tout : on ne m'a rien volé ; je vous prie de ne plus me parier de cela. » Cette femme qui est bonne, douce et sensible, avait eu Tœil sec> et vitreux pendant les six mois qui avaient précédé la scène que nous venons de rapporter, et n'avait pas pleuré une seule fois.

Le genre de folie appelée délire, que j'appelle divagation^ n'est qu'un désordre dans les fonctions du Jet spontané^ et n'est pas la démence ou l'aliénation mentale. Cet état morbide peut être produit par des causes nombreuses.

Les accès de fièvre intermittente, dans bien des cas, produisent le délire ou la divagation dont il est ici question. J'ai eu pendant deux ans une fièvre de cette sorte que j'avais contractée aux environs du Golfe du Mexique, dont les accès se terminaient par un délire. Ce délire avait une durée de dix à quinze heures : lorsqu'il était passé, je reprenais le lendemain mes

travaux de négociaot ou d*étude, sans me ressentir le moins du monde que j'avais divaffué quelques heures auparavant.

L'ivresse, ou l'abus des boissons alcooliques, place l'homme en état de divagation. Mais le délire ou la divagation de l'individu pris de boisson est d*un caractère différent de celui qui est causé par une congestion de la matière grise . Le délire causé par l'ivresse simple^ est une sorte de stupeur; dans ce cas les produits du /e/ 5;î(mton^ sont moins abondants que dans l'état normal ; et lorsque l'ivresse n'est pas très-complète, et que l'ivrogne a conservé un reste d'usage de ses Facultés psychiques, ses idées ou ses pensées se produisent lentement, difficilement et presque sans liaison entre elles; le raisonnement lui est impossible. Dans ce cas, lorsque l'état d'ivresse est passé, l'homme recouvre l'usage de ses Facultés intellectuelles; ce n'était pas de la démence. Si, au lieu d'une ivresse simple, accidentelle^ on observe l'ivresse d'un homme qui a eu pendant longtemps l'habitude de s'enivrer, et qui est arrivé à cet état appelé delirium tremens ou alcoolisme^ on reconnaît que la divagation ou le délire dure plus longtemps, parce que, dans ce cas-cr, il se joint à la cause elle-même de llvresse un état pathologique du système nerveux.

L'usage des narcotiques produit également la divagation (délire), ainsi que beaucoup d'autres causes que nous ne pouvons énumérer ici.

Dans ce cas de délire ou de divagation que nous

venons d'énumérer, ainsi que dans les autres cas analogues, il n'y a pas de démence ou d'aliénation mentale (nous donnons le même sens à ces deux expressions), parce que la cause qui a produit le délire ayant cessé, rbomme recouvre Fusage normal de ses Facultés intellectuelles (quelquefois affaiblies momentanément: mais cela ne change pas la question). Dans tous ces cas spéciaux, la cause de la Folie (c'est-à-dire de la divagation) est objective et de nature physique ; ce qui donne droit ou satisfaction au parti des allénistes qui veulent que la folie soit due toujours à une lésion ou à une altération du système nerveux ; et ce qui donne tort à ceux qui affirment que la folie est toujours une maladie de l'âme elle-même, et qu'elle ne dépend pas de lésions organiques qui peuvent exister, ou qui peuvent ne pas exister dans l'examen nécroscopique des fous. Les uns et les autres sont cependant dans l'erreur ; il s'agit de s'entendre.

Les aliénistes ont appelé folie le délire, la démence, et l'aUénation mentale. Pour eux^ ces mots sont des synonymes ou à peu près.

Pour donner de la clarté à mon exposition, j'écarte d'abord le moi Folie, dont je n'ai pas besoin, j'écarte, en particulier, la Folie transitoire, décrite par le docteur Bossu, dans son Anthropologie, 2* vol., p. 194. Ce genre de démence n'existe pas, et l'exemple qu'il en donne ne prouve rien ; car le jeune homme qui a commis le crime dont il parle, avait caressé longtemps, pendant des années peut-être. Vidée fixe de se défaire

366 TRAITÉ Dfi PSYCHOLOGIE.

de la personne qu'il a assassinée. Il a*y avait là m Folie transitoire^ ni autre. Eusuite, j'appelle diMcation^ ou désordre dans les fonctions du Jei spatUanéj tous les états de délire dont je idens de parler cisus. Enfin, j'appellerai démence ou aUénatîon taie l'état d'un hoonne qui, pour une cause quelconpe a ses facultés psychiques troid>Iées ou désordonnées. Nous arrivons ainsi à la démenée.

Qu'est-ce qui produit l'aliéotiation mentale? Des milliers de causes que les savants et les hommes Ben* ses connaissent toutes ou presque toutes.

Pour avoir une idée correcte des causes principalcB qui conduisent l'homme au désordre de ses Facattés psychiques^ il faut partir de l'état de l'homme qui est sain de corps et d'esprit.

Quand un homme bien constitué a été bien élevé, quand on lui a fait contracter des habitudes d'ordre, de bonne conduite etde travail ; quand on a développé chez lui les Facultés de l'âme que nous avons énumérées ; quand on a dirigé chez lui les bons penchants et qu'on y a détruit les mauvais; qoand on a empêché chez lui les vices, les excès et les abus de toutes sortes; quand on lui a donné l'exemple de la pratique du bien et de la vertu : quand on lui a fait comprendre ie néant et l'insanité de la vanité, de l'orgueil, delà colère, de l'ambition, de l'envie, de la jalousie, «te* ; quand^ en&i, on a fait de lui un homme sensé qui prend pour guide la Raison (telle que je l'ai défini^, on peut affirmer hardiment que, sauf l'accident iair

" RA.ISON HUMAINE. 367

prévoyable de la tu3e qui nous tombe sur la tête, nous fend le crâne et nous cause des lésions dans le cerveau, on peut affirmer^ disons-nous, que ce citoyen ne court pas le moindre danger de tomber en état de démence, aussi longtemps qu'il maintiendra en équilibre ses facultés physiques et psychiques par un exercice judicieux des unes et des autres. Voilà l'ordre et rétat normal, ou le chemin qui ne conduit jamais aux Petites-Maisons.

Voyons maintenant quelques cas de désordre, ou quelques chemins qui aboutissent à un asile d'aliénés.

1* Voilà un homme chez qui le sentiment de l'ambition se développe graduellement et finit par occuper exclusivement son esprit. Toutes ses pensées ou toutes ses intellections convergent sur le point unique de son ambition. Les Facultés mentales portent leur travail uniquement sur cet objet, et y rapportent tout. Ce désir ambitieux devient chez lui une vraie idée fixe. Ici c'est une idée fixe (et non une lueur de pensée, ou une image d'objet, comme cela arrive accidentellement dans les cas de congestion cérébrale) parce que son Intellect s'en est occupé et Ta produite. Cette idée fixe devient avec le temps ce que Ton appelle une monomanie ; et cette monomanie peut prendre tous les degrés possibles d'intensité. Cet homme devenu mooomaniaque ne divague i^bl^; et les fonctions du Jet spontané ne sont pas troublées chez-lui. Mais le travail de ses Facultés psychiques se porte exclusivement ou à peu près, sur l'objet de son désir ambitieux.

368 TRAITÉ DK PSYCHOLOGIE.

La notioD du juste et de Tinjuste conserve chez lui 80Q degré de force normale; mais elle n'est plus écoutée, parce qu'elle est dominée par le sentiment d'ambition. Et, bien qu'il conserve cette notion et qu'il doive, en conséquence, porter la responsabilité de ses actes, le bien pour lui n'est plus que ce qui peut contribuer à réaliser son désir ambitieux, et le mal ce qui peut y être contraire. Ses actes n'auront plus d'autres mobiles ni d'autre mesure ; et il fera le mal avec la résolution implacable d'un homme en état de démence, ou plongé dans le fanatisme le plus absolu. Dans ce cas il y a un dérangement qui s'est fait peu à peu dans les fonctions des Facultés psychiques; la cause première du trouble moral et mental n'est pas due à une lésion organique du cerveau. Il peut se faire, ce que j'ignore, qu'un homme qui a vécu dans cet état pendant de longues années, ait envoyé beaucoup de sang et d'afflux nerveux dans une circonvolution spéciale, et qu'un examen nécroscopique montre quelque part dans le cerveau, ce que l'on appelle une adhérence des plans fibreux, ou une atrophie, ou une hypertrophie, etc. Dans le cas, toutefois, où Ton trouverait quelque chose d'anormal, ce quelque chose serait l'effet et non la cause du trouble mental ^

1. Un cas historique de la monotnanie s'est tu cliez Napoléon III. L'esprit de cet homme, dès Tépoqlie de sa jeunesse, a été envahi par Vidée fixe de devenir Empereur des Français. Les actes de sa vie entière en sont la preuve. Tout ce qu'il a écrit, livres et articles de journaux, ses parjures, ses crimes de Strasbourg, de Boulogne ei de Paris; en un mot, tous ses actes et toutes ses pensées n'ont eu qae

Tous les désirs ou sentiments que l'on appelle ;?a5sions^ et dont j'ai expliqué la nature dans d'autres parties de ce livre, peuvent prendre les proportions de Y idée fixe ^ ou de la monomanie, comme je viens de le dire pour l'ambition.

Ainsi l'orgueil et la vanité qui, au fond, signifient à peu près la même chose, peuvent atteindre le degré de la monomanie. L'orgueil et la vanité poussent aujourd'hui les hommes à toutes sortes d'actes insensés. On voit des hommes, et en très-grand nombre, commettre toutes sortes de bassesses et d'indignités pour se procurer un titre de noblesse , on voit même des magistrats fausser leur nom en le faisant précéder d'une particule d'emprunt. La plupart des femmes ont perdu le sens-commun, et ne pensent absolument plus qu'à la question de chiffons, de toilette, de luxe, et de parure ; elles n'ont entre elles plus d'autre sujet de conversation : leur sens moral et leur état mental s*en trouvent oblitérés dans une proportion alarmante.

ce seul et unique but. J*ai lu quelque part que, lorsqu'il eut écrit son livre sur le Faupérisme^ il en envoya le manuscrit à une de ses copnaissances, la pria de lelirç, et lui fit ensuite cette question : «Groyez- « TOUS que ce livre pourra m' être utile? » Gela prouye que c'est dans rintérèt de son désir ambitieux qu'il avait écrit cet ouvrage, et non dans celui des classes pauvres. Napoléon avait la monomanie raisonnante; et bien que rapportant tout à son idéefixe^ il savait ce qu'il faisait. Ainsi il a fait racheter tous les exemplaires de son livre (sur le Paupérisme) qu'il a été possible de trouver ; et au moyen de complaisances coupables, il a retiré des bibliotlièques publiques, les pièces relatives à son procès de Strasbourg, ainsi que celles relatives à l'affaire du divorce entre sa mère et le Roi de Hollande, Louis Bonaparte.

Ce que Torgueil et la yanité peuvent taire dire ou écrire, se voit chez un homme célèbre ^

Tout ce que Ton a appelé jusqu'ici du nom de J9a»sions^ ne sont, pâur la plupart, que des désirs ou des sentiments qui, devenant Toccupation presque exdièsive des facultés mentales, se développent graduellement et arrivent à former Vidée fixe ou la monamame^ Les aliénistes ont remarqué un grand nombre de monomanies : la m. ambitieuse, la manie de Torgueil, la m» gaie, la m, furieuse, la m. triste (la méiaQcolie, la lypémanie), la m. narcisse, la m. erotique, la m. religieuse, la m« homicide, la m. du voloukl^tomanie^ etc. Presque tous les cas de monomanie pro-

viennent de l'absorption de lactivité mentale régulière par un sentiment outré qui se transforme graduellement en idée fixe.

1 . M. Victor Hugo, depuis longtemps, écrit des livres dans lesquels le ridi«ul-e le dispute à l'absurde : témoins Les Misérabtes, et l'Homme qui rit. Il y a mieux encore. Il est entrain de )^al»lîflr me trilogie intitulée : Avant, pendant et après VexiK Dans la partie intilulée Pendant Vexil, on lit ce qui suit :

« Cette absence a duré dix-neuf ans et neuf mois. QaTa-t-H Ihit « ftendant ces longues années? U a essayé de ne pas être Inufile. « La seule belle diose de cette absence, c'est que Icd, miséraMey c les misères sont Tenues le trouyer ; les naufragés ont demandé « secours à ce naufragé, »

« Non-seulement les IndiTidus, mais les peuples; non-seulement « les peu les, mais les oonscienees; non-seulement les oonsefenees, « mais les vérités * . »

Ainsi M. Victop-Hugo se prend pour Jupiter qui, placé ati centre de rOiyntpe, gouverno les mondes, et à lui vont les individus, les

1. GftUe cUatioa «it prise dans le Messager Frmuio-Amérieam da tt Tembre 1875.

Quand la monomanîe a pris un certain degré d'intensité et de durée, suivant les circonstances, elle mène l'homme à la démence. Si, dans un asile d'aliénés, on examine attentivement la vie intime des déments monomaniaques, antérieurement à leur chute en état d'aliénation, on reconnaîtra que le monomaniaque erotique avait eu son esprit occupé presque exclusivement de la question sexuelle; l'occupation d'esprit du monomaniaque kleptomane de celle du vol ; celle du monomaniaque homicide de la question du meurtre ; l'occupation d'esprit du monomaniaque religieux de la question de Dieu, du culte, du salut, delà damnation, etc.; l'occupation d'esprit du monomaniaque lypémane^ de choses sombres, tristes, lugubres, etc. En un mot, le travail mental

peuples, les eonscienceSjet les yérités ! La philosophie et la psychologie regretteront que le célèbre poêle ne nous ait pas expliqué eomment les Gonscienees et les Vérité TORt en pèlerinage auprès <le iui. Y vcNBt-eUes une par une, oo par légions, «u par myriades? Y vont-elles dans le costume d'Eve, ou dans le costume oriental ou européen? Bien ne serait plus intéressant que la connaissanee de oes détails. Le pape iofatlliUe, qui doU r^ner «u* les iodividusiy les peuples et les Consciences, et qui doit donner, par ^^^ science cer^ tatne, toutes les vérités à l'humanité^ a trouvé un rival dans te vanitenc Viotor liage. On ia vn à Charcnton des maUieurenx. qui se croyaient roi de France, et qui en signe de leur royauté avaient toujours une écuelle de bois sur la tête. M. Victor Hugo devrait se feire eenfeotloraier une eoîffare imitBat Tseil de Dieu, «eus forme de soleil placé dans un triangle, d'où partent des rayons de luinière dans toutes les directions pour éclairer le monde. Cet emblème «e trouve au sommet d'an grand nonAre de piivcipanx antéis dans les églises cathoiiqueB. M, Vieter Hugo ^à&fkuki «elle coiAmn, représenterait à la fois le pape et Dieu : on comprendrait mieux alors la raison d*ètre de VMugoïâtrîe,

de ces hommes s'était porté sur un seul point.

L'homme qui observe les règles de l'hygiène physique ou physiologique, évite les maladies du corps ; l'observance des devoirs psychiques énumérés dans le cours de ma Psychologie descriptive^ constitue la vraie hygiène de Tâme ; tout homme qui observera ces Devoirs s'évitera la douleur d'aller au bagne ou aux Petites-Maisons. Quelles sont les causes qui, quatre-vingt-dix-neuf fois sur cent, mènent les hommes dans les asiles d'aliénés? L'inconduite, les abus et les excès de toutes sortes, le vice, l'ivrognerie, le crime, etc. Le désir d'arriver subitement à la possession des richesses, des décorations, des distinctions et des honneurs, pousse les hommes du jour à un nombre incalculable d'actes insensés. La spéculation, (une des plaies les plus honteuses de la société actuelle) qui cause tant de dérangements dans la fortune ou l'avenir des familles, fait vivre ceux qui s'y adonnent dans une sorte de fièvre chaude (in hot water^ comme on dit en Amérique) , et conduit ceux qui réussissent à la vie désordonnée des plaisirs et de la luxure; d'un autre côté, elle mèjae au ramollissement, au suicide, au crime, ceux qui perdent leur avoir.

11 m'est impossible de traiter à fond tous les détails qui se rapportent àla question si complexe de la Folie. Je n'ai en vue que d'établir ici les quatre points suivants :

i® Ce qu'on appelle du nom vague de folie^ est une chose qui concerne à la fois les sciences médicales et la psychologie, et peut-être plus celle-ci que

celle-là. fl était impossible d'obtenir un progrès réel dansFétude de la Folie sans la connaissance des lois psychiques. Ces lois étant connues, et la psychologie agissant de concert avec les sciences médicales, il est permis d'espérer que l'on obtiendra, dans un avenir prochain, des améliorations importantes relativement à la découverte des causes de l'aliénatioD mentale, ainsi qu'à son traitement.

2*" Il est nécessaire de diviser en deux catégories distinctes les affections qui constituent ce que l'on appelle du nom de Folie.

3® La première catégorie comprendra tous les troubla d'ordre physique qui font délirer le malade, c'est-à-dire qui le font divaguer, extravaguer, battre la campagne, et dont l'effet de la maladie, au point de vue psycho-physiologique, n'est qu'un dérangement dans les fonctions du jet spontané. Dans ce cas, il n'y a pas d'aliénation mentale vraie, il n'y a pas de désordre dans les Facultés psychiques ; car, lorsque la cause morbide qui faisait divaguer le malade est disparue, l'homme rentre en pleine possession de ses facultés intellectuelles. La pathologie pourra énumérer clairement la presque totalité des maladies, affections ou accidents, qui jettent un malade dans la divagation, c'est-à-dire dans le désordre des fonctions du jet spontané. Tous les malades appelés aujourd'hui ma^ niaques appartiendront à cette première catégorie. Un moyen thérapeutique judicieux quelconque devra les guérir presque tous.

Î74 TRAITÉ DB PSYCHOLOaiE.

n y aura, il faut s'y attendre, des cas compOqaés

où les efforts réunis des sciences médicales et de la

Psychologie ne parviendront pas à décourrîr les

causes morbides (physiques ou psychiques] qui tout

dÎTaguer, un homme ; mais ces cas seront très-rares,

iront de plus en plus, & mesure que les

idicales et ht psydiologie auront entassé

de leurs éludes combinées.

onde catégorie comprendra tous les yrais

tion mentale, c'est-à-dire les cas de ceux

ïgation n'est due ni à une congestion du

à un accèsde fièvre, ni aux conséquences

:he malheureuse , etc. Elle comprendra

is les hommes en état de démence qui

a désordre physique apparent, aucune

le k diagnostic puisse découvrir; ces

seront les vrais déments , seront ceux

latton prend sa som^te dans le trouble

â psychiques. Presque tous les monoma-

les hallucinés seront compris dans cette

des cas difficiles k résoudre et à classer; îiemple, où un homme tombe en démence 'un coup sur la tête ; le cas aussi où un d la raisoa k la suite d'une émotion vio- 'Axae, comme lorsqu'un mari perd une ée, (m lorsqu'une mère perd un enfant !t de l'espoir de sa vie, etc. Mais, avec du i patience, de la perséTérance, de l'étude.

RAISON HUICAINB. ^75

^ ies efforts combinés df. la Psychologie et des Sfâeoces médicales, ce qui parait aujourd'hui impossible deviendra possible, peut-être même facile. Uo aUéniste savant qui travaillerait de concert avec un observateur psychologue, devrait, me semble -t-il, arriver à faire bien des diagnostics vrais, et à trouver de nombreux moyens de guérison. Pour cela, il faut meoonaitre et accepter les lois psychiques, et rejeter bieo des erreurs qui existent encore aujourd'hui dans Fesprit de nombre de savants. Les athées comme Broussais ne pouvaient, ni ne peuvent rien faire de vraiment utile dans Tétude delà démence. Il est temps qi]fôron traite, avec le dédain qu'elles méritent, des ass^oQS comme celle qu'à faite M. Moreau de Tours, savoir : a que le ^énie n'e&i qii une névrose ^»

Tels sont les quatre points que je désirais établir dans mon observatkm sur la Folie. Il ne me reste plus qu'une remarque à fdre dans mon présen4; travail.

La Raison telle qu'elle a été définie dans ce traité, eonsfete dans le développement plus ou moins con^ piet des cinq Sens psychiques. Elle existe chez les bommes avec plus ou moins de force ; n^ais ceux chez lesquels elle existe, évitent ies écarts, les désordres, tes ^us, les excès, et ne subissent pas l'esclavage de ce qu'on appelle ks passions ; et à part les cas trèsrares des accidente imprévoyables, ils ne tombent