II Corinth., viii

44 r.KGIME DU TRAVAIL

« voir de bienfaisance. Il cesse de l'être s'il existe entre l'un « et l'autre un lien qui fasse du second le tempérament et « le contrepoids du premier '. »

Ce lien existe donc puisqu'il est nécessaire pour que s'explique la conduite de Dieu et que se légitiment les dispositions de sa Providence.

4° Lorsque les particuliers ne veuleîit pas oune peuvent pas accomplir tout le devoir d'assistance, la société, représentée par l'Etat, est tenue d'assurer à ses tnembres ce qui est indispetisablc pour vivre d'une manière humairie. Le devoir de l'Etat de secourir ceux qui sont dans le besoin, quand les familles ne le font pas et que la charité privée est insuffisante, est admis par des économistes qui sont, par principe, absolument opposés à toutes les ingérences des Pouvoirs publics lorsqu'elles ne sont pas indispensables. Minghetti, un des leurs, après avoir énuméré les reproches habituels que l'on formule contre la bienfaisance gouvernementale, ajoute: « Ces raisons et ces exemples me semblent « d'un grand poids, mais non pas tel pourtant qu'il doive « faire exclure complètement la charité légale, quand la c< charité privée et libre ne suffit pas ; et notamment dans « certaines calamités extraordinaires et dans ces doulou- « reuses transitions auxquelles l'industrie est sujette '^ ».

Léon XIII s'exprime dans des termes à peu près semblables lorsqu'il dit: « S'il existe quelque part une famille « qui se trouve dans une situation désespérée et qui fasse « de vains efforts pour en sortir, il est juste que, dans de « telles extrémités, le Pouvoir public vienne à son secours, « car chaque famille est un membre de la société ^ ».