CHAPITRE IX. /i

qui craint Dieu de toutes ses forces qui voit en songe des melons ^ A la vue d'un bœuf en songe, on s'empresse de dire : Le prenuer-^ de son hœuf lui sert d^omemerU (Deutéronome, xxxiii, 17), avant de songer à celui-ci (qui est défavorable) : Si un baeirf blesse un homme (Exode, xxi, 38) ^.

Les rabbins ont enseigné : Il est dit cinq choses au sujet du bœuf : celui qui mange de sa chair (en songe) s'enrichit; s'il a été poussé par lui, cela signifie qu'il aura des fils qui rivaliseront ensemble dans l'étude de la Loi; s'il a été mordu par le bœuf, c'est qu'il supportera des souffrances; s'il en reçoit un coup, il entreprendra un long voyage; s'il le monte, il s'élèvera aux grandeurs. Mais n'a-t-on pas dit que s'il le monte (en songe), c'est un pronostic de mort? Il n'y a pas de contradiction entre ces deux versions : Si l'homme monte la béte, c'est un signe d'élévation; mais si l'inverse a lieu, c'est une prédiction funeste. A la vue en songe d'un âne, on peut espérer le salut, comme il est dit (Zacharie, ix, 9): Ton roi tiendra, c'est un juste et un sauveur j modeste et monrtant à âne. A la vue d'un chat en songe, dans un endroit oii on l'appelle êchounra, c'est le signe d'un beau chant {schir naé) ; mais si c'est dans une ville où on l'appelle schinra, c'est le signe d'un mauvais changement ' {schinouïra^), A la vue en songe de raisins, si ce sont des raisins blancs, c'est toujours bon signe, soit au temps de leur maturité, soit hors de là; si ce sont des raisins noirs, c'est bon signe en leur temps , et mauvais hors de là. A la vue d'un cheval blanc en songea c'est bon signe, soit qu'il s'arrête, soit qu'il coure; un cheval rouge est bon signe si on le voit en état d'arrêt, mais c'est un mauvais signe s'il est vu en état de courir. A I9 vue d'un Ismaélite en songe, c'est signe que la prière est exaucée^;, mais seulement d'un Ismaélite descendant d'Abraham, et non d'un Arabe en général. A la vue d'un chameau en songe , c'est signe qu'il a échappé à la mort qui était décidée pour lui au ciel ^. Quel est le verset, dit R. Qama bar- R. Hanina, qui l'indique? Celui-ci : Je descendrai avec toi en Egypte, et je i en ferai aussi ffiont^r, n^v d:i, (Genèse, xlvi, A) ; R. Nahman bar-Isaac le déduit de celuici : VEtemel (q:i) a enlevé ton péché; tu ne mourras plus (II Samuel, xii, i3). A la vue en songe de Pinehas, on est assuré de l'accomplissement d'un miracle,

* Le mot pyi^jT , melon ou courge, est ^ Ces jeux de mots contestables prou-

mis en parallèle avec l'expression I^T vent la décadence de l'orthographe hé-

U^^, relative aux justes. Voir Isaïe, xxxviii, braïque. 1 A. * Tr. Synhédrin, fol. 98'.

' On voit, par cette longue énuméra- ^ Cette interprétation, comme la phi-

tion, qu'il importe, au cas où l'on a eu part des autres, repose sur une allitëra-

un rêve , de lui donner immédiatement tion de mots : le nom ^K VDIS^*^ , décom-

une application heureuse , h l'aide d'un posé , signifie : Dieu entend, verset de la Bible, avant que l'imagina- ^ L'analogie entre ^D^l, chameau, et

lion craintive lui donne un autre sens. ^1D3, rémunération céleste, est évidente.

àU TRAITÉ DES BERAKHOTH.

ainsi qu'à la vue d'un ëléphant^; la vue de plusieurs indique qu on sera Tobjel de nombreux miracles. Mais ne dit-on pas que la vue de toute espèce (i'animaux en songe est heureuse, sauf celle du singe et de Tëlëphant? Il n'y a pas là de F. 57'. contradiction : ce n'est bon signe que lorsqu'il est harnaché. La vue de Houna en songe indique le prochain accomplissement d'un miracle, ainsi que la vue de Hanina, Hanania et Yochanan.

La vue du mot oraison funèbre (tSDn), en song^e, indique que du haut da ciel l'homme a été protégé (on) et racheté (KID) de la mort; il est bien entendu que pour toutes ces dernières choses il faut les avoir vues par écrit. Celui qui répète en songe la formule du rituel : tr Que son grand nom soit loué , >» peut être assuré d'avoir part à la vie future. La lecture du schéma^ en songe indique que cet homme est digne d'assister à une nouvelle révélation de la divinité, mais que sa génération n'en est pas digne. Celui qui met les phylactères en songe peut espérer d'arriver aux grandeurs, comme il est dit : Tous les peuples verront (par eux) que le nom de F Étemel a été invoqué en ta faveur (Deutéronome, xxviii, 10), ce que R. Eliézer le Grand, dit-on, applique aux phylactères de la tête. C'est bon signe de prier en songe, mais à condition de ne pas avoir terminé^. Celui qui voit sa mère en songe peut espérer d'obtenir l'intelligence, comme il est dit (Proverbes, h, 3) : Uintelligence s'appelh mère^. La cohabitation en songe avec une jeune fiancée indique l'amour de la Loi, dont il est dit: La Loi que Moïse nous a prescrite , rr Vhiritage ^li Je la famille de Jacob. Or, au lieu du mot héritage, il faut lire fancée (Deutéronome, xxxiii, U). La cohabitation en rêve avec sa sœur est une allusion à la sagesse, dont il est dit : Appelle la sagesse ta sœur (Proverbes, vu, &); de même, la relation en rêve avec une femme mariée est une assurance d'avoir part à la vie future, à condition de ne pas la connaître et de n'y avoir pas pensé au préalable.

R. Hiya bar-Aba dit : La vue de froments en songe est un signe de paix, par l'analogie de ce verset : Celui qui met la paix dans son pays, qui te nourrit du lait de froment (Psaume gxlvii, i&). La vue de l'orge en songe indique que ses péchés sont pardonnes , comme il est dit: Ton crime est parti ^y ton péché est pardonné (Isaïe, VI, 7). Moi, dit R. Zeira, avant d'aller de Babylone en Palestine, j'ai rêvé que je voyais le ciel en songe ^. En voyant en songe une vigne char-

* Jeu de mots entre ^^D, éléphant, et * Homonymie des mots noniKD , ^nk'jD, miracle. Voir tr. Synhédrin, f. 83. cée, et nC^IID, héritage.

* Si Ton s'éveille avant la (in de la * Jeu de mots entre iDel ")Wt?, orge. prière, c'est une preuve de la présence * On sait que, selon certains avis, il continue de la Providence et de son assis* est bon d'ajourner tout retour de Babytance. lone en Palestine jusqu'à Tarnvép du

^ Il y a en réalité dans le texte : DK ^D , Messie. si tu appelles V intelligence.