CHAPITRE IV

rapport aux dix-huii psaumes qui vont jusqu'au psaume : Que Dieu t'exauce au jour de nuMeur (xix). Si Ton ^objecte qu*il y en a dix-neuf, n^ponds. que le premier et le second n'en forment qu'un seul.

On a dit à ce sujet que celui qui, ayant fait sa prière, n'a pas été exaucé, doit jeûnera R. Mena prétend que ceci (ce psaume : Que Dieu t'exauce, placé après les dix-huit qui ont servi de base aux dix-huit bénédictions) indique à tout homme instruit qu'il doit dire à son maître ^ : Que ta prière soit exaucée. Selon R. Simon, (ces dix-huit bénédictions ont été instituées) par rapport aux dix-huit anneaux (dont se compose l'épine dorsale de l'homme) au moyen desquels il s'incline pendant sa prière, comme il est écrit (gxxxt, lo) : T(m$ mes oê (menabres) dieeni : Etemel qui est comme toi. R. Lévi dit que (les dix-huit bénédictions) sont en rapport avec le tétrag^ramme répété dix-huit fois dans le psaume xxix.

On objectera peut-être, dit R. Houna, que la prière des dix-huit bénédictions se compose de dix-neuf; il faut lui répondre que celle des minimes (mécréants) a été formulée plus tard à Yabné^. R. Élazar bar-R. José objecta à celui-ci : Cependant, dans le psaume (xxix qui, comme il est dit ci-dessus, a servi de base à la rédaction des dix-huit bénédictions), le nom de Dieu se trouve dix-neuf fois. (On aurait donc pu donner à cette prière un nombre conforme à celui des noms de la divinité^?) Il lui répondit : Aussi est-il dit que Ton insère celle (la prière) au sujet des minimes (mécréants) et des transgresseurs dans celle des médisants (la douzième) ; celle au sujet des anciens et des étrangers dans celle qui est relative aux justes (la treizième) , et celle de David dans la bénédiction relative à Jérusalem (la quatorzième). Y a-t-il donc des saints noms en suffisance (dans le psaume) pour chacun de ces objets? (Non; on n'a donc pris que les dix-huit tétragrammes, et l'on comprend que la prière n'ait eu a l'origine que dix-huit bénédictions). D'après R. Hanina, au nom de Rabbi Pinchas (ces dix-huit bénédictions ont été instituées) par rapport au même nombre de fois que les noms des trois patriarches sont répétés dans la thora ; si l'on objecte qu'ils s'y trouvent dix-neuf fois, on répond que le verset : Voici F Eternel qui se tenait près d^ lui

* Les dix-huit psaumes sont suivis d'un psaume commençant par le mot yaaneka, qui signifie exaucer, et auquel les rabbins attribuent le sens déjeuner; ce qui a également donné lieu à l'idée émise ci-dessus.

' Ce psaume est dédié par Israël à son mattre David.

^ Ville oiî s'était retiré R. Yocfaanan ben-Zaccaî avant la destruction du temple et où il fîit rejoint plus tard par les prin-

cipaux rabbins et pharisiens. Cette bénédiction n'a donc pas été insérée dans le rituel par le grand synode, et, bien qu'elle soit admise, on a continué à ne compter que dix-huit bénédictions. (Voir Y Appendice. )

^ Le nom que R. Élazar veut ajouter pour former le dix-neuvième n'est pas un tétragramme; c'est pourquoi il n'a pas été compté.

8â TRAITE DES BERAKHOTH.

(Genèse, xxviii, i3), n entre pas dans le compte^; si Ton fait Tobjection contraire qu'il n'y en a que dix-sept, il faudra répondre que le verset : Que mon nom et le nom de mes pères (Genèse , xlviii ,17), doit être compté ^. R. Samuel bar- Nachmeni, au nom de R.Yochanan , dit : C'est par rapport au verbe ordonner, qui est dix-huit fois répété dans la deuxième relation de la construction du temple; Yochjia bar- Va va ajoute qu'on ne les compte qu'à partir de ce verset : Avec Im était Aholiab^fils d^Achissamach, de Ut tribu de Dan (Kxode, xxxvin, 33), jusqu'à la fin du volume^.

Quant aux sept bénédictions du sabbat, d'où viennent-elles^? R. Isaac dit: C'est par rapport aux mots : la voix de Dieu , sept fois répétés dans le psaume xxi x. Selon R . Yehoudah Antouriah , c'est par rapport au tétragramme sept fois répété dans le cantique du sabbat (Psaume xcxii). Les neuf bénédictions du rosck haschanah (nouvel an) , selon R. Abah de Carthage, ont été établies par rapport au tétragramme neuf fois répété dans la prière d'Anna , qui se termine par ces mots : Dieu jugera les extrémités de la terre ( I Samuel ,11,10)^. Pour les vingt-quatre bénédictions des jours de jeûne ^ R. Chelbo et R. Simon bar Rav Nachman disent tous les deux qu'elles sont en rapport avec les mots chants, prières et 9up^ plications, répétés vingt-quatre fois dans la prière de Salomon (I Rois, viii). R. Zeira, au nom de R. Jérémie, dit : Tout particulier doit, les jours de jeûnes, insérer dans ï^amida quelques mots relatifs au jeûne; et à quel endroit le fait-il? entre la septième et la huitième bénédiction. Voici les paroles qu'il doit ajouter : r Exauce -nous. Éternel, en ce temps et à cette époque, car nous sommes dans une grande affliction; ne nous dérobe pas ta face et ne te détourne pas de nos supplications, car toi. Etemel, tu assistes dans les temps de malheur, tu délivres et tu sauves aux époques de peine et d'oppression. Ils invoquèrent l'Éternel dans leurs peines, et il les fit sortir de leur abaissement; loué sois-tu, Éternel, qui exauces au temps de malheur.?) R. Janée, au nom de R. Ismaël, qui le répétait au nom de Técole de R. Janée, prétend qu'on insère ces paroles dans la seizième bénédiction (et que l'on ne doit pas en faire un pai^graphe àpart, comme l'enseigne le précédent rabbi).

' Sans doute parce qu'il ne s'y trouve et les trois dernières bénédictions sont

que les noms de deux patriarches. seules immuables.

* Les trois patriarches s'y trouvent : lui ^ Selon les rabbins , le nouvel an est un

Jacob et ses aïeux Abraham et Isaac. jour de jugement pour toutes les créa-

' On comprendra facilement la relation tures. que les rabbins établissent entre le temple * Voyez Mischnâ, tr. Taanilk, Moed,

et la prière. Taaniih, chap. u, S 9. Il s agit déjeunes

^ On sait que la prière dite des dix- publics et généraux , autres que le grand

huit diiière les samedis et fêles de celle jeûne ou yom hippour, des jours ordinaires ; les trois pi*emières