CHAPITRE VI

a éië créé par sa parole. » R. Simon le pieux disait : crBéni soit le créateur des diverses sortes de mets délicats, t? R. Yossé, chez R. Abin, dit que ces deux avis ne sont pas en contradiction : celui qui prétend qu'il faut dire : «r créateur des diverses sortes de nourriture, « parie du cas où Ton en aurait fait un mélange (en les pilant au mortier); celui qui prétend qu'il faut dire : <( créateur des fruits de la terre, t» parie du cas où les grains seraient encore complets; celui qui prétend qu'il faut dire : «rtout a été créé par sa parole, 79 parie du cas où ce serait bouilli ; et enfin celui qui prétend qu'il faut dire : ff créateur des diverses sortes d'épices,?) parie du cas où l'on aurait battu et mêlé les grains. Jusqu'à présent, nous connaissons la formule antérieure. Quelle sera la postérieure? B. Yona, au nom de R. Simon le pieux, dit la suivante: «rqui a créé diverses espèces de produits agréables pour en réjouir l'âme de tout être vivant; sois loué, Etemel, pour la terre et ses agréments. 79 R. Aba bar-Jacob dit, au nom de R. IsaacRouba, que lorsque Rabbi mangeait de la viande ou un œuf, il récitait la formule : (r qui a créé de nombreux animaux pour en nourrir l'âme de tout être vivant; sois loué. Étemel, l'âme vivante du monde.)) Nous savons maintenant ce qu'il faut dire, dans ce dernier cas, après la consommation. Qu'y a-t-il à dire auparavant? Selon R. Haggaï : (rBéni soit le créateur des diverses sortes d'âmes. « Mais, objecta R. Yossé, la Mischnâ ne conteste-t-elle pas cela? Elle dit : pour le vinaigre, pour certaines espèces de sauterelles et pour les pousses, on dit : irtout a été créé par sa parole;?) or, ces sauterelles ne sont-elles pas de certains êtres ^ ? L'aris de R. Simon (dont on vient de voir la formule), fut-il répondu, est conforme à l'opinion de Rabbi, et tous deux sont d'accord avec Raban Gamaliel. Voici, ditron, la règle générale, enseignée par R. Juda au nom de R. Gamaliel : Pour l'une des sept espèces supérieures* (excepté le blé) et pour une espèce de blé dont on n'a pas fait du pain, il faut faire suivre la consonmiation, selon R. Gamaliel, par la récitation des trois bénédictions, et, selon les sages, par une seule bénédiction; quant aux autres produits qui ne sont ni des sept classes, ni du blé, il faut, selon R. Gamaliel, dire les bénédictions avant et après, et, selon les sages, seulement auparavant. R. Jacob bar- Idi dit, au nom de R. Hanina : Pour tout ce qui est farineux, ayant une forme de pâte et qui fait partie des cinq espèces de blé, on dit la formule préalable: «r créateur des espèces de nourriture,?) et ensuite on récite le résumé des trois bénédictions du repas. Mais que dire pour un produit qui , réunissant les deux premières conditions , ne fait pas partie des cinq classes? Sur ce fait , dit R. Yona , R. Zeira a fait demander des renseignements dans la maison de R. lanaï, où on lui répondit que l'on n'en savait rien. Mais encore, qu'y a-t-il à faire en ce pour cela, en présence de R. Zeïra et de R. Hiya bar-Wava, la formule : «ttout

' Il faudrait donc dire : créateur des Aires? — * Voir p. 118, note.

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cas? 11 parait, dit R. Yosse, qu'il faut dire la formule: ffiout a été crée par sa parole. ^î (Formule générale.)

R. Jérémie demanda : Que doit dire, après le repas, celui qui a pris de la farine rôtie? En eifet, lui dit R. Yossé, R. Jérémie n'a jamais mangé de farine V Ce n'est pas là la question, répondit-il; il «'agit seulement de savoir pourquoi on termine la formule par ]a mention finale de la Terre-Sainte (ynKn). C'est qu'on la consvidère comme la bénédiction des ouvriers; car on a enseigné^ : Les ouvriers qui travaillent chez un propriétaire disent la première bénédiction, résument la seconde et la troisième, et terminent par le final de la seconde; mais si , pour salaire de leur travail, ils reçoivent le repas, ou si le propriétaire mange avec eux, ils doivent dire les quatre bénédictions bien complètes. Chez R. lanaï, on avait donné à ce résumé pour les ouvriers une formule fixe.

Poit-on aussi y mentionner la solennité du jour? R. Aba bar-Zimna répond que parfois on le faisait; R. Jérémie ajoute : comme R. Zeîra y avait égard, nous devons en faire autant.

On a enseigné que , lorsqu'on prononce la bénédiction du pain , il faut choisir pour cela ce qu'il y a de plus distingué ^ : entre un pain supérieur et la miche entière de la maison, il faut préférer le premier; entre un morceau de supérieur et la miche entière, il faut préférer cette dernière (qui est plus présentable). Si l'on a un pain de froment et un autre d'orge, on prend le premier; entre un morceau de pain de froment et un pain d'orge entier, on choisit le premier; entre dit pain d'orge et un autre de maïs, on choisit le premier. Cependant cette seconde sorte n'est-elle pas supérieure ? Elle a le désavantage de ne pas faire partie des sept classes supérieures. Cette dernière opinion, dit R. Jacob bar-Acha, au nom de R. Zeïra, est celle de R. Juda, qui dit : S'il y a, parmi les diverses sortes de pain, un seul composé de Tune des sept espèces supérieures de fruits palestiniens, on lui donne la préférence. Entre un pain impur et un autre pur, on choisit naturellement, dit R. Hiya bar-Wava, le pur. Si Ton est en présence d'un beau pain mais impur, et d'un autre qui Test moins mais pur, on dit la bénédiction sur celui des deux qu'on préfère, dit R. Hiya bar-Ada, au nom de R. Acha. Pour les pousses de première année du palmier, on dit, selon R. Jacob bar- Acha, au nom de Samuel : « créateur des fruits de l'arbre. >) Selon R. Halaphta ben-Schaoul, on dit: trtout a été crée par sa parole. •» Selon R. Josué , on dit : « créateur des espèces de verdures. ^ Une Mischnâ * de R. Oschia conteste cet avis, en énumérant quelles sont les verdures (non

^ A cause du doute de la bénédiction postérieure; on sait bien ce qu'il y a à dire tintërieurement, dans un cas douteux; mois que dire après ?

* Voyez plus haut, p. 4i.

'^ Tossephtâ sur Bernkhoth, section 6.

• Non classée.