CHAPITRE m

De la manière d'obtenir et d'exécuter une dispense de vœu.

Dans les Cli. IV et V du Liv. I , et dans les Cli. XVIII et XIX du Liv. II, nous avons dit bien des choses dont lin lecteur attentif fera aisément l'application à la matière pre'sente. Nous nous bornerons à dire ici ce qu'il y a de particulier là-dessus.

LXXV. Si on avoit à demander au Grand-Pe'nitencier la dispense d'un vœu simple de cliastetc ou d'entrée en Religion , on pourroit lui écrire , en latin ou françois, selon le modèle suivant :

Monseigneur,

La Suppliante a fait 'vœu de chasteté peipétuelle , ou de se faire Religieuse ; mais elle se Irouue en péril de le violer j à cause des violens aiguillons de la chair quelle ressent ( ou parce qu' ayant perdu son père et sa mère , elle est exposée à bien des dangers). C'est pourquoi j pour mettre sa conscience en repos , elle demande tres-humblement que son vœu lui soit changé ii l effet de pouvoir coîitracter mariage.

L'adresse est, ^ son Eminence Monseigneur le Grand-Pénitencier à Rome. Mais il faut marquer avec beaucoup de précaution ceux à qui la réponse doit être adressée, et ne craindre point le détail. On dira, par exemple : Voire Endnence aura la bonté d' adresser sa réponse à monsieur N.^ demeurant rue de N. de la ville de N. „ déparlement de N. ; et de commettre , pour accorder à la Suppliante la grâce quelle de-

lo8 TRAITÉ DES DISPENSES. LIV. III.

Viande y la personne de monsieur N.^ simple Confesseur , ou Curé de la paroisse de N. j auquel la Suppliante a commencé sa confession , ou ouvert sa conscience. Si la réponse ne vient pas dans l'espace du temps qui suffit pour jla recevoir , il faut écrire une seconde fois. Si le bref est accordé, il sera à peu près en ces termes :

Nos discretioni tuœ committimus , quateniis si ita estj dictuni latorem, etc. j absolvas ^ injunctd ei pœniteniid salutari „ sihique votum prœfatum ad lioe tantum ut matrimonium légitime contrahere , et in eo debitum conjugale exigere et reddere licite valeat j in sacramentalem conj'essionem semel quolibet mense , et in alla pœnitcjitiœ opéra perpétua per te injungenda , inter quœ sint etiam aliqua ( Religionis quam ingressurus fuisset ) quœ quotidie facere teneatur , ad eum finem ut ea adimplens meminisse semper possit obligatioTiis , qud hujusmodi volo adstringebatur , prout secundiini Deum , ipsius animœ saluti expedire judicaveris j dispensando commutes in foro conscientiœ tantum , etc. Disons un mot sur chacune de celles de ces clauses que nous n'avons pas encore expliquées , au moins dans le sens qu'elles ont ici.

LXXVI. La première et la plus difficile est, quateniis si ita est, c'est-à-dire , si constet oratorem carnis stimulis adeb agitatum esse, ut et maxime dubitet continere posse , etpropterea de e jus incontinentid prohabiliter tiniendwn sit ; ce sont les paroles du bref, et j'en conclus que le Confesseur a grand besoin ici de sagesse et d'attention. Il doit donc dabord examiner de quelle nature est la tentation de son pénitent. Si elle n'étoit que légère ou médiocre, il ne faudroit ni en êtfe surpris ni le dispenser : Enfans malheureux d'Adam, notre vie n'est qu'un combat continuel ; et la terre que nous foulons est semée de filets et de pièges. Dans le doute si les tentations sont assez fortes pour vérifier la clause du brefousion ne pourroit point les diminuer, il faut faire entrer le pénitent dans des pra-

CHAP. Ul.Man. cl'obt. eid'ex. imcdisp.de vœu. log tiques de pie'té propres à calmer son cœur, lui prescrire d'avoir souvent recours à celui que l'Ecriture appelle le Pontife sans tache , à la Reine des Vierges , à son Ange Gardien ; lui enjoindre des aumônes, la fréquentation des sacremens, etc. Il faut aussi examiner son tempérament, et espérer moins de lui s'il est sanguin, mélancolique, d'une imagination vive et aisée à frapper. Enfin , il faut faire attention au degré, à la force , et à la durée de l'habitude , et ne pas inférer aisément qu'elle est détruite, de ce qu'elle a cessé pendant quelques jours ou même pendant quelques semaines.

Si une personne n'étoit tombée qu'une ou deux fois , Sanchez, Paul Léon (i) et plusieurs autres, croient qu'on ne pourroit la dispenser : parce que son vœu est encore très-propre à l'arrêter. Ce sentiment me paroît faux ; et quand une personne auroit jusque-là assez pris sur elle pour ne pas violer son vœu, je crois, avec Pontas ( v. Disp. DU voeu , cas 6 ) , que le danger probable de chute est une raison qui suffit pour la dispense. Le Pape ne demande pas autre chose , proptereà de ejus incontinentid probabiliter timendum sit ; S. Cyprien demandoit peut-être encore moins, lorsqu'en parlant des Vierges qui s'étoient consacrées à Dieu, il disoit (Epist. 62, aliàs 43 : Si perse\^erare nolunt nel non possuntj melius est nubantj qucim in ignem delictis suis cadant. Si on avoit exposé au Pape, qu'une jeune personne est fatiguée par de violentes tentations , nous sommes persuadés, quoi qu'en ait pensé M. de Sainte- Beuve, que le fait étant faux , la dispense seroit nulle : regarder ces sortes de raisons comme un pur style, auquel on ne doit point avoir égard , c'est s'exposer et exposer ses pénifens (n. LXIIL)

La seconde clause est : Injunctâ ei pœnitentid salutari. C'est toujours un mal de ne pas continuer à accomplir un vœu ; et il est rare qu'on ne se soit pas mis

(i) Sanchez, lïb. 8, disp. 21 , n. 18. Paul. Léo, part. 2, ^6, n. 21.

par sa faute clans une sorte d'impuissance de l'accomplir. C'est le motif de la pe'nitence dont parle le bref; elle pourroit aussi se rapporter aux autres pt5cliés du pénitent.

La troisième est : Sihiqiie voiuin ad Iioc tantum, etc. Donc si le pe'nitcnt faisoit autre chose que ce qui lui est permis par le marige, il transgresseroit son vœu ; parce que ce vœu subsiste pour tout le reste. Donc encore s'il ne vouloit plus se marier, son vœu revivroit tout entier. Donc enfin, après la mort de son épouse, il ne pourroit en reprendre une autre, sans une seconde dispense , à moins que la première ne fût générale ; et c'est ce qui n'arrive guère , le bref portant d'ordinaire, lia quod si mulieri cui conjungetur, supejvixei'ii j, castitatem seivet. Lorsque les tentations sont violentes, on doit exhorter un homme à ne pas différer son mariage, pour lui épargner les rechutes, qui sont autant de transgressions de son vœu.

La quatrième clause regarde la matière qui doit être substituée à celle de l'ancien vœu. Elle consiste premièrement et nécessairement dans l'obligation de se confesser une fois par mois ; 2." en quelques autres œuvres de pénitence, qui doivent être imposées à perpétuité. Quelques-unes de ces œuvres doivent même être pratiquées tous les jours ; et quoique compatibles avec l'état du mariage qu'on permet au suppliant, elles doivent cependant lui rappeler son vœu et même l'Ordre dans lequel il avoit promis d'entrer, supposé qu'il eut fait vœu de Religion. Comme on veut dans ce dernier cas, qu'il suive en quelque chose les pratiques du Monastère où il vouloit prendre parti, on peut lui enjoindre d'entendre tous les jours la Messe, ou d'examiner pendant quelque temps sa conscience, ou de lire un chapitre d'un livre de piété, ou de jeûner quelquefois. Rien n'empêcheroit de lui partager la semaine en sept bonnes œuvres différentes qui, se succédant tour à tour, le réveillassent en quelque sorte par la nouveauté , et l'empêchassent d'agir par routine.

€HAP. m. Alan, d'obt. et d'ex, unedisp. de vœu. m

Il est bon de remarquer ici , que la clause in alia pœnitentice opéra demande au moins qu'outre la confession de chaque mois , on impose deux pratiques diffe'rentes au pénitent ; il faut cependant avoir soin de ne pas l'accabler à force de le charger. Comme par une autre clause, ces pratiques doivent durer autant que la commutation du vœu dont elles tiennent la place , il faut , s'il s'agit d'un vœu de chasteté perpétuelle, fixer leur époque au jour que le mariage sera contracté et consommé, parce que la dipense n'opère pas auparavant. Par une raison semblable, il faudra fixer la fin de la pénitence au jour où la personne dispensée redeviendra libre par la mort de son conjoint ou de toute autre manière, parce qu'alors son vœu recommencera. S'il s'agit d'un vœu de Religion, qui est levé pour toujours, la pénitence subrogée ne finit qu'avec la vie. Mais un jeune homme qui se feroit dispenser de ce vœu à douze ou treize ans, ne seroit obligé de la commencer que vers le temps où l'on a coutume d'entrer au Noviciat; et même plus tard, s'il s'étoit proposé de n'entrer dans le cloître qu'à vingt ou trente arfs.

LeP. Syrusdit (pari. '2, cap. \,form. 6) que, quoiqu'on dispense d'un vœu de chasteté et de Religion tout à la fois, on ne double pas la pénitence. J'y consens : mais comme ce sont deux liens, dont l'un peut être ôté sans l'autre, je crois qu'on la doit imposer plus forte : cependant on ne doit jamais la rendre trop difficile.

Ces paroles. Ad eum Jînem utea ad'unplens meininisse semper possit j, etc. , n'ont rien qui puisse embarrasser. Klles marquent seulement que le pénitent doit chaque jour se rappeler le vœu dont il a été déchargé ; et cela dans le temps qu'il fait sa pénitence quotidienne: le Confesseur doit l'en avertir-, c'est l'intention de la Pénitencerie.

Après toutes ces précautions, on exécutera la dispense par cette formule : Itetn AucLoritate Apostolicâ. . .

tibi a>otum castitatis (vel Religionis) quod emisisti, ad effecliuu ut itiatrinionimn légitime contrahere , et in eo debiluin conjugale reddere et exigere licite possis et valeas , in opéra pictatis quœ tibi prœscripsi j dispensando conimuto. In nomine Patris , etc. Passio D. N . J. C. , etc.

Au reste, en fait de vœu simple, une dispense légitime donne'e de vive voix et hors du tribunal de la pénitence, est très-suffisante devant Dieu.

VV**VWVVV\WVUVWI WWk\%WVM WVtIVWWVM MWM^A<WV^WWVtVMMWVW^ IVWW*\WWV>**V*V>P