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l3o TRAITÉ DES DISPENSES. LIV. 11.

tracté de bonne foi, et non dans le dessein d'amuser son mari , je dis en premier lieu qu'elle auroit encore droit de se faire Religieuse, à moins que l'enfant c[u'elle pourroit avoir conçu ne dût avoir besoin d'elle : je dis en second lieu, que sa profession ne dissoudroit pas le mariage. La raison de la première partie est que l'injustice , le dol , et la violence ne doivent jamais servir à celui qui en est coupable ; puis donc que ces défauts se trouvent en toutou en partie , dans la conduite de celui dont nous parlons, elle ne peut préjudicier à la liberté de son épouse. La raison de la seconde partie est , i ." que par un commerce de cette nature , les parties sont devenues une seule chair ; elles ont léellement consommé le mariage : or le mariage une fois consommé devient un état fixe ; donc il n'y a plus de Profession qui puisse le dissoudre; a." le mariage est un contrat qui ne peut clocher, ainsi que parlent les Jurisconsultes; donc s'il est indissoluble dun côté , il faut qu'il le soit aussi de l'autre : or le mariage dont il s'agit ici , est indissoluble du côté de celui (|ui en a extorqué la consommation , puisqu'il a agi avec toute la liberté possible ; il faut donc qu'il soit aussi indissoluble du côté de celle à qui il a fait violence.

GXIV. L'espèce suivante a plus de difficulté. Marie, qui avoit eu commerce avec Titius avant que de l'épouser, peut-elle après son mariage lui refuser le devoir et entrer en religion ?

Ce cas a embanassé M. de Sainte-Beuve ; et il peut bien en embarrasser d'autres. Nous croyons cependant , contre M. Collet, que Marie peut encore entrer en religion , parce que le crime qui a précédé son mariage ne sauroit absolument être tenu pour la consommation d'un contrat qui n'avoit pas même commencé d'exister. Il est bien vrai qu'en faveur du mariage subséquent, la loi légitime les enfans déjà nés, c'est-à-dire, leur donne droit d'hériter et de jouir de tous les autres avantages des enfans nés en légitime mariage : mais il est évident qu'elle ne veut ni ne peut,

CHAP. ïli. Empêchement du iiœii. ï3i

quand elle le voudroit, ériger une vraie et pure fornication en acte de devoir conjugal.

CXV. Mais que dire d'un homme qui se marie après avoir fait vœu de prendre les saints Ordres ? Deux choses : I .° dès qu'il a une fois contracté mariage , il ne peut plus accomplir son vœu pris précisément ; parce que le mariage, même simplement ratifié, ne peut se dissoudre par la réception du Sacerdoce : 2.° il a péché en formant, et encore plus en exécutant un dessein incompatible avec l'exécution de la promesse qu'il avoit faite à Dieu.

Pontas ajoute (^>. Devoir, cas i5) qu à plus forte raison il a péché en consommant le mariage. Il n'en donne pas de raison ; et je n'en vois point d'autre , si ce n'est que cet homme, en ne consommant pas le mariage, auroit pu entrer en religion et y recevoir les Ordres : car on ne peut pas dire que le vœu de prendre les Ordres , oljlige par lui-même à la continence. Mais Sanchez (lib. 9, disp. 34, n. 6) ne croit pas qu'un homme dont le vœu n'avoit pour objet que la réception des Ordres, soit obligé d'embrasser l'état religieux : je ne le croirois pas non plus s'il étoit question de quelqu'un qui y eût beaucoup de répugnance, ou qui ne s'y sentît point appelé. Ce dernier Théologien observe que si la femme d'un homme qui a fait un tel vœu tomboit dans l'adultère , il devroit désormais s'abstenir de tout commerce avec elle , et profiter de cette occasion pour accomplir son vœu , en priant l'Eglise de le recevoir au nombre de ses Ministres. Mais il y a bien des cas où cette décision seroit plus qu'inutile. Conviendroit-il qu'un homme abandonnât ses enfans à la conduite d'une mère qui ne leur donnera qu'une très-mauvaise éducation ? et cette éducation jointe aux embarras qui la suivent siéroit-elle bien à un homme qui , en s'engageant dans la milice de Dieu , s'engage à renoncer aux affaires du siècle ? Neino militans Deo implicat se negotns secularibus j. ut ei placeat cui se probavit. 2. Tiraoth. 2 , 4-

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