CHAPITRE VIII

De ï' Empêchement de l'Ordre.

CLXVIII. -De l'aveu de tous les Catholiques, les Ordres sacrés sont un empêchement dirimantdu mariage : Si cuis dixcrit Clericos in sacris Oi'dinibus constitutos^ velRegulares castitateni solemniterprofessos, posse mairimoniuni contrahcre ^ contractwnque -validum esse... anathema sit ( Trid. sess. 24 > can. 9 ). Estius et l'auteur des Conférences de Paris (tom. 2, liv. 3, p. 170) prétendent qu'avant le premier Concile de Latran , tenu en 1 123, cet empêchement n'étoit que prohibitif. M. d'Argentré, dans son troisième tome de YExpl. des sept Sacr. {p. 287 ), a vivement réfuté cette opinion, qu'il traite de fausse et de téméraire, persuadé qu'il est que depuis saint Paul, ni Evêques, ni Prêtres, ni Diacres n'ont jamais pu se marier validement sans dispense. Comme cette controverse est étrangère à notre dessein , nous ne la suivrons pas ; il nous suffit d'examiner si l'Eglise peut permettre à un homme engagé dans les saints Ordres, de contracter mariage.

Nous croyons qu'elle le peut : i.° parce que, selon l'opinion la plus probable et la plus commune , la continence n'est attachée que de Droit ecclésiastique aux Ordres sacrés. Tout le monde sait que dans l'Eglise Grecque les Diacres et les Prêtres peuvent user du ma-

igG TRAITÉ DES DISPENSES. LIV. H.

riage qu'ils ont contracté avant leur ordination. L'Eglise KoiTiaine, dont la prali(jue est beaucoup plus sainte, ne leur a jamais fait de procès là- dessus : elle suppose même dans quelques-uns de ses canons, que leur conduite en ce point, quoique moins parfaite , est exempte de péclië ( i ).

2.° L'Eglise a déjà accordé quelques dispenses de cette nature : le prince Casimir, à qui on permit de se marier pour le bien de la Pologne (2), étoit Moine de Cluni et Diacre; Ramire, dont parle Félinus, étoit Prêtre et Religieux. Aussi quand le Cardinal Henri,

(^ï) Qucesitum est utrùm S acerdolibus Grœcis quihus legitimo matrimoiiio licel uti ^ etc. Alexandcr III, cap. 7, de Pœnit. et rerniss- Qui secumlitm regionin suce morenij Grseci videlicet, non ahdicarunt copulatn conjugalem^ si lapsi Jiierint , graviits punianturj ciim legitimo matrimonio uti possint. Innoc. III , cap, i3, lie yHd et honest. C le rie.

(2) Le P. Billuard , en attaquant M. Collet, voulut donner ce fait pour douteux: vu, disoit-il , que Baronius n'en parle point sous l'année io4i , et que quelques-uns font dispenser Casimir par Benoît IX, d'autres par Clément II. M. Collet répondit avec raison : «Il n'y a qu'à ouvrir les Annales du grand Cardinal sous l'année io4i , et l'on verra que Casimir étoit Diacre et Religieux Profès à Cluni, et qu'il n'y a rien dans toute son histoire , qui marque ni qui même puisse faire soupçonner qu'il eût été forcé à prendre l'habit monastique En cela Baronius ne fait que rapporter un long et important morceau de Jean Dugloss ou Dlugoss, surnommé Longin , historien très véridique , très-exact, et dont le mérite est universellement avoué. Mais quand Baronius n'auroit rien dit du monachisme de Casimir et de sa dispense, qu'en pourroit-on conclure? A son silence nous opposerions le suffrage d'un Mabillon , qui dit {lih. 8." Ann. ad an. loSg) que tous les Ecrivains de Pologne sont d'accord sur ce point ; d'un Peteau , qui en parle comme d'un fait indubitable (iîa^ tenip. lib. 8, c. i4); d'André Duchesne dans son histoire des Papes ; de François Carrier dans sa Chronologie, etc. Quand il seroit douteux si Casimir fut dispensé par Benoît IX ou par Clément II, on ne pourroit non plus eu rien conclure. Baronius, Pagi, et Basnage conviennent d'une infinité d'événemens, sans convenir du temps où ils se sont passés. La diversité des époques ne conclud contre un fait que quand elle est soutenue par d'autres preuves. »

CHAP. VIII. Empêchement de V Ordre . 197 ui par la mort de Dom Séljastien son neveu, ëtoit evenu Roi de Portugal, pria saint Charles de lui obtenir du Pape une dispense pour se marier ; le saint Prélat (i) ne lui répondit point que cela passoitle pouvoir du souverain Pontife ; mais il lui fit sentir qu'une dispense de cette nature, accordée à un Prêtre et à un Archevêque , comme il étoit, seroit d'une terrible conséquence et ouvriroit la porte au plus funeste renversement de la discipline.

Si Ton trouve peu d'exemples de ces sortes de dispenses , c'est que comme elles sont de la dernière conséquence, il faut, pour les obtenir, de si fortes raisons qu elles ne se rencontrent que très- rarement en ceux qui ont reçu les Ordres sans y être forcés.

CLXIX. On peut se faire relever de l'obligation de ses Ordres, par voie de grâce ou par voie de justice. Le lescrit de grâce ne s'accorde que pour le bien public et des raisons d'Etat ; comme quand il s'agit de perpétuer une Maison royale qui , réduite à un seul homme engagé dans les Ordres ou Profès en Religion, est sur le point de tomber, au grand préjudice de tout un peuple. M. d'Argentré rapporte {Expl. des septSacr. f. 3 ^ p. 368) qu'on accorda aussi une dispense à un Gentilhomme du diocèse de Séez , qui , pour ne pas épouser une fdle mineure qu'il avoit enlevée et connue sous promesse de mariage, avoit pris le Sous -diaconat et qui en punition étoit près d'être condamné à mort.

Le rescrit de justice a lieu, en faveur de ceux qui par une crainte griève ont pris un état malgré eux : mais ceux qui ont fait trois fois les fonctions de leur Ordre ou qui sont montés à un Ordre supérieur, ont bien de la peine à obtenir cette sorte de rescrit ; on ne présume pas que la violence ait duré si long-temps : cependant si elle étoit bien et dûment prouvée , le

(OVie de saint Charles, liv. 8, chap. 2/^, pag. 8o3 , écliL de i685.

rescrit auroit été admis dans les Parlemens, comme il arriva en lôSO, par rapport à un Diacre (i).

CLXX. On demande si ceux qui ont obtenu de Home des rescrits déclaratoires de la nullité' de l'Ordre ou de la Profession Religieuse, peuvent se marier validement, avant de les avoir fait entériner par l'Official que le Saint Siège a délégué pour cela. Cette question dépend d'une autre ; savoir, si celui ({ui n'a pris les Ordres ou qui n'a fait profession que par une crainte vraiment grave, est néanmoins obligé à la continence, en vertu de sa démarclie. S'il y est obligé, le mariage contracté avant la fulmination d'un rescrit qui est en forme commissoire, seroit nul; parce que ce rescrit est moins une dispense, qu'une commission de dispenser donnée par le Pape à l'Official . S'il n'y est pas obligé, le mariage seroit valide, parce qu'il n'y a dans ce cas aucun lien à détruire: le rescrit n'est alors qu'une simple déclaration de la liberté du sujet.

Que penser donc sur la seconde question? Sanchez, d'après vingt Théologiens (2) , pense que les Ordres sacrés obligent à la chasteté, non exnaturâ rei, mais seulement à raison du vœu que l'Eglise a cru devoir y attacher : or, continue-t-il , le vœu le plus formel de chasteté est nul quand une crainte grave en a été le principe : ce point est expressément décidé dans le Droit ( vid. cap. i et 6. De liis quce vi , etc. ) ; et cela doit être, parce que la continence , qui peut se vouer, ne peut se commander, et qu'on n'y est tenu que lors-

(i)L'aiTêt, qui est du 12 Décembre, est rapporte dans le Joum. des Aud. toin. i , hv. 8 , ch. 48.

(2) Azor , I part. liv. i3 j c. i4 j ^^ 8. Sanchez , lib. jj disp. 29 , n. 5- Barbosa , JNavar. etc. Ce sentiment , quant à l'Ordre , est rejeté par saint Antonin et par d'autres qui croient que , comme le serment fait à un voleur oblige de Droit naturel jusqu'à ce qu'on en soit dispensé ,• l'Ordre pris par une crainte grave , lequel ne se trouve annuUé par aucune loi de l'Eglise , oblige de même , Voy . La Croix , lib. 6 ^ part. 1 jTi. 2i63.

CHAP. VIII. Empêchement de l'Ordre. 19g qu'on s'y est volontairement obligé : Sola est virginitas cuœ suaderi potest , imperari non potest ; res magis -voti quant prœcepti ( Ambros. Exh. ad virgines ). D'autres dontSanchez lui-même regarde le sentiment comme très-probable , croient que la continence est attachée à TOrdre sacré , non à voto sed a lege , et de là ils concluent qu'un Sous-diacre qui n'auroit pas fait vœu de continence ne laisseroit pas d'y être obligé. De plus , disent-ils , un homme qui a reçu le baptême malgré lui et par crainte , pourvu qu'il n'ait pas eu une intention positive de ne pas le recevoir , est obligé de garder tous les commandemens de l'Eglise : donc de même, etc.

Quoique M. Collet paroisse porté pour ce dernier sentiment, nous ne pouvons nous empêcher de le regarder comme certainement faux ; car au moins est-il bien sûr que la loi par laquelle on dit que la continence est attachée aux Ordres sacrés , ne peut regarder les individus dont nous parlons. L'Eglise est si éloignée de vouloir , par une de ses lois, leur imposer un pareil joug, un joug auquel aucun de ses commandemens généraux n'est comparable , qu'au contraire, afin qu'ils n'y soient pas assujettis , à leur grand danger , elle a déclaré nuls les vœux les plus solennels qu'ils feroient pour se l'imposer eux-mêmes ; et j'apprends dans ce moment que la Rote et la Chancellerie Romaine ont décidé comme je fais ( Voj . Azor, l. i<,lib. i3, c. i4, (7. 8). Cependant il s'en faut bien que nous conseillions à personne , dans le cas dont il s'agit , de se marier ni de quitter son état avant la fulmination du rescrit. Cette démarche seroit désapprouvée des hommes, et avec raison ; la violence en fait d'Ordres ni en fait de Profession Religieuse ne se présume pas ; elle doit être prouvée devant le juge : et cela est sur-tout vrai en France; la notoriété, même en fait de nullité, n'y ayant point lieu , ainsi que l'observe (iibert ( Cons. sur le mar. tom. 'i ■, p. i45 )•