Voy. plus haul, p. I

LIS CONCimONS ou LA SECONDE PAHTIE DES CONNAISSANCES. 253

que nous la reconnaissions lorsqu'elle se présente pour la seconde fois. Ainsi , souvent il se présente à l'esprit des poètes certains yens qu'ils ne se souvenaient point avoir jamais lus en (l'outres auteurs, lesquels néanmoins ne se présenteraient pas à leur esprit s'il ne les avaient lus quelque part K » Un autre écrivain fait remarquer que le ressouvenir ramène tout à la fois les idées effacées et la conviction de la préexistence de leur objet, au lieu que la réminiscence ne fait que réveiller les idées anciennes sans faire reconnaître que l'objet a été déjà

connu *.

$ 2. Les réminiscences considérées selon leurs objets. Réminiscence des objets sensibles. Mémoire du nombre.

Nous avons à considérer deux choses dans les réminiscences : 1* leurs objets, S"* leur apparition, leur marche et leur enchaînement. Sous le premier point de vue les réminiscences se subdivisent en deux classes, dont l'une représente à l'esprit les objets matériels et l'autre les actes de l'âme. Il n'y a point de réminiscence des objets nécessaires ou iniinis : ils ne sont jamais considérés comme absents ou passés, puisqu'ils existent totqours et partout. Les objets corporels sont tantôt perçus , tantôt seulement conçus ou représentés intérieurement dans rftme; il en est ainsi des faits intérieurs : une peine peut être perçue comme présente à notre âme, ou conçue comme y ayant existé autrefois. Nous avons deux manières de penser aux objets de la perception sensitive et aux objets de la conscience : on peut les percevoir ou les concevoir; nous n'avons qu'une manière de penser aux objets nécessaires : dès qu'on 7 pense on les perçoit; c'est-à-dire qu'on affirme qu'ils existent en dehors de notre pensée.

La réminiscence des choses matérielles était , comme nous l'avons déjà dit, attribuée par Platon à l'entendement et par Aristote et Descartes aux organes des sens ou au cerveau.