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avoir d'excès dans la piélé et dans Tamour des hommes. Il reconnaît cependant lui-même que les affections de la famille peuvent être trop vives et qu'elles ont besoin d'être soumises à la religion et à l'amour de Thumanité K D'un autre côté, l'amour du genre humain n'est-il pas excessif lorsqu'il nous fait oublier des devoirs plus restreints et plus ûnpérieux? Que dire du bienfaiteur qui fonde un hospice et néglige de payer ses dettes , du père ouvrant sa bourse au premier qui le lui demande, et laissant sa femme et ses enfants manquer du nécessaire? Enfin la superstition, l'intolérance, le fanatisme ne sont-ils pas les excès de la piété?

En résumé , toutes les vertus ne peuvent se réduire à la piété et à la bienfaisance. La tempérance et le courage offrent sans doute le degré le plus sûr pour s'élever à raccomplissement de la piété et des vertus sociales : on n*oublie ses devoirs envers Dieu , on ne blesse Tintérêt d'autrui , Ton ne s'abstient de le servir que par quelque passion de l'amour de soi; la tempérance et le courage modèrent cette passion, parviennent à l'éteindre et nous laissent en meilleure disposition d' accomplir nos devoirs envers la société et envers Dieu ; mais, quoi qu'il en soit, la tempérance et le courage sont aussi estimés pour leur propre compte.

Nous avons vu que Beatham nous avait donné pour seul motif d'action le plaisir de la bienveillance. Pour goûter ce plaisir nous devions , disait-il , procurer le plus grand bonheur au plus grand nombre des hommes, suivant une formule qu'il empruntait à Priestley*; mais Bentham s'aperçoit que cette maxime n'est pas suffisante; il y fait lui-même cette objection : supposons qu'une société soit composée de quatre mille et un citoyens, si vous en réduisez deux mille en esclavage, au profit des deux mille et un qui restent, vous aurez travaillé à l'intérêt du plus grand nombre ; et cependant il y aura une diminution de bien-être dans la totalité, parce que le bonheur des maîtres ne sera pas augmenté en