LA FOI NATURELLE

$ l*^ LE PRINCIPE DE CAUSALITIÊ ET L'iNDUGTION SONT INSUFFISANTS PODU NOUS DONNER LA CROYANCE A LA PERFECTION DE DIEU. — § 2. L'IDIÊE D'UN DIEU. CRÉATEUR DÉCOULE DE LA FOI NATURELLE A LA PERFECTION DIVINE. ~ § 3. DE LA CROYANCE A LA PERFECTION DE DIEU CHEZ LES DIFFÉRENTS PHILOSOPHES. — S 4. LA CROYANCE A LA PERFECTION DITINE N*EST NI UNE SIMPLE CONCEPTION NI UNE PERCEPTION. — § 5. RÉSUMÉ SUR LES FACULTÉS INTELLECTUELLES.

$ 1*'. Le principe de causalilé et llnduction sont insuffisants pour nous

donner la croyance à la perfection de Dieu.

Nous avons dit qu'en présence des objets qui changent , c'est-à-dire des phénomènes qui commencent et qui finissent, rintelligence perçoit que quelque chose a existé de tout temps et doit toujours exister. Rien ne peut de soi-même sortir du néant, et ne peut y rentrer de soi-même. Il y a donc une ou plusieurs substances actives, une ou plusieurs causes de tout ce qui commence et finit. En ce moment, des corps et des esprits existent séparément les uns des autres : ou ces corps et. ces esprits ont toujours existé, ou ils sont venus d'un pouvoir capable de leur donner l'existence. C'est à cette vérité que reviennent, comme nous l'avons fait voir, les propositions qu'on appelle dans l'école le principe de substance et le principe de causalité ^

Mais l'intelligence ne s'arrête pas à cette limite : elle croit que les corps et les esprits viennent d'une cause distincte d'eux-mêmes, et de plus, que cette cause est infinie ou parfaite. Nous allons rechercher les éléments de cette croyance.