Voy. plus haut, g

rUINCIPAUX SYSTÈMES SUR LES FACULTÉS 340

conscience ' . Nous avons vu un peu plus haut qu'il ne le composait que de l'imagination et de la conscience *. L'entendement n'est donc toujours à ses yeux qu'un ensemble de facultés simples, dont il ne recherche nulle part avec rigueur ni la nature ni le nombre.

Pour découvrir les conceptions pures de l'entendement, Kant prend dans la logique ordinaire la classification des propositions. La logique considère les propositions du point de vue de la quantité, de la qualité, de la relation et de la modalité.

Sous le rapport de la quantité, la proposition est, suivant l'extension du sujet, ou universelle, comme : tout homme est raisonnable, ou particulière, comme : quelque homme est vertueux, ou singulière, comme : Alexandre est ambitieux *.

En ce qui regarde la qualité, elle est affirmative ou négative, ce qui s'entend de soi-même, ou à la fois affirmative et négative. « Telle proposition, dit Bossuet, qui paraît affirmative, enferme une négation. Par exemple, quand je dis : La seule vertu rend l'homme heureux, ce mot de seule est une exclusion qui nie, de toute autre chose que de la vertu, le pouvoir de nous rendre heureux; et, à proprement parler, cette proposition qui paraît si simple en effet, est composée et se résout en deux propositions, dont l'une est affirmative et l'autre négative; car en disant que la seule vertu rend l'homme heureux, je dis deux choses : l'une que la vertu rend l'homme

1. Critique de la raisoyi pure, édit. citée, p. 97, 100, 111. L'imagination est prise ici dans le sens de ce que Descartes appelait la fantaisie, et de ce que nous nommons la réminiscence. Voy. la distinction de la réminiscence et de la mémoire, ainsi que de l'imagination reproductive et de l'imagination productive, plus haut, t. II, Uv. VI, chap. vi, § 1, et t. III, liv. YI, chap. ii, § 7.