Crilique de la raison pure, édit. citée,, p

qui doit être.... Les choses sont ou doivent être selon certaines conditions, et supposent une cause de ces conditions.... Comme il y a des lois pratiques (les lois morales) qui sont absolument nécessaires, et a priori, elles supposent une cause également nécessaire et connue comme elles a priori *.... Tout ce qui intéresse la raison, tant la raison spéculative que la raison pratique, est contenu dans ces trois questions : Que puis-je savoir? Que dois-je faire? Que puis-je espérer? La première question est purement spéculative, et elle ne peut se résoudre qu'avec la dernière.... La réponse à la seconde question est celle-ci : Fais ce qui te rendra digne du bonheur. La réponse à la troisième peut s'exprimer en ces termes : De même que les principes moraux sont nécessaires, suivant la raison dans son développement pratique (moral), de même il est nécessaire, suivant la raison dans son développement théorique, que chacun ait sujet d'espérer le bonheur dans la mesure de son mérite, et que le système de la moralité soit d'accord avec le système du bonheur 2.... La nature ne suffit pas seule à l'accord du bonheur et de la vertu ; cet accord ne peut être espéré que si une souveraine raison est posée comme cause de la nature et comme lordonnanl suivant les lois morales.... Ainsi Dieu et une vie à venir sont deux suppositions inséparables de l'obligation que la raison pure nous impose.... L'union du bonheur et de la vertu ne peut se réaliser si elle n'est fondée sur un être nécessaire qui, en tant que souveraine bonté, rend cette union possible'.... Le bonheur seul n'est pas le souverain bien pour la raison. Elle n'approuve pas le bonheur qui n'est pas d'accord avec le mérite, c'est-à-dire avec la conduite morale. La moralité seule, le pur mérite n'est pas non plus le souverain