RÉCAPITULATION

§ l*'. La distinction des sens et de la raison et les divisions de la raison.

Si nous embrassons rapidement d'un seul coup d'œil les théories sur rinlelligence que nous venons de passer en revue, nous apercevons que dèslanaissance de laphilosophie, on distingue de la faculté sensitive ' une faculté supérieure ^ que, dans notre langue, nous appelons l'intelligence, l'entendement, la raison. Nous avons fait voir que celledivision, qu'on appliquaitaussi à toutes les facultésde l'âme, ne conprenait légitimement ni la faculté motrice, ni les inclinations, ni la volonté libre. Envisagée comme classification des facultés intellectuelles seulement, elle est sujette à plusieurs reproches. La raison, pour Socrate, est l'ensemble des actes de la conscience, de la mémoire et de la prévision de l'avenir; elle contient donc plusieurs facultés confondues ensemble. Platon y marque certaines divisions; il y distingue une conception ou réminiscences, une croyance*, une conception idéale^ et