Ibid., livre II, chap. ix

même de l'infini, ne sont que des expressions du détail de ce qui arrive dans les corps.... L'âme n'est jamais privée du secours de la sensation, parce que la sensation exprime toujours son corps*» » Amsi, ]3i perception est une simple représentation de l'état des autres substances; elle ne saisit pas, elle ne connaît pas les. autres existences, elle les peint. Il n'est pas possible de distinguer ici entre la perception véritable et le simple souvenir, entre le rêve et l'état de veille, l'état de raison et la folie; ce sont autant de perceptions , suivant le langage de Leibniz, qui doivent exprimer les unes aussi bien que les autres l'état correspondant de toutes les substances de l'univers. Mais, comme nous l'avons déjà dit, cette théorie conduit à l'anéantissement du monde extérieur. Leibniz se défie de ses sens, et il ne veut pas admettre l'existence du monde matériel sur leur seul témoignage ; il pense que ce monde n'agit pas sur l'âme, et qu'elle accomplit tous les actes que nous montre la conscience, sans aucune action du monde des corps : à quoi sert donc ce monde? Pourquoi en supposer l'existence, puisque les sens ne l'attestent pas, et qu'il n'est d'aucune utilité pour l'esprit?

§ 8. Locke et Condillac.

Le philosophe moderne qui paraîtrait au premier coup d'œil porter le plus de faveur au témoignage des sens extérieurs, qui renferme toutes les connaissances dans la sensation et la réflexion, Locke a tenu cependant, aij sujet des sens, un langage souvent équivoque. Il affirme, par exemple, que l'âme n'est en communication qu'avec ses sensations ou ses idées et point avec les objets; que les sensations ne ressemblent pas aun qualités