Édit. H. E., t. II, p

3. Plularqae, De la musique: iviul. Ricard, édit. 1783-96, t. XV, p. 225, 230 et 234.

cette dernière, qu'ils la croyaient propre à former le cœur des jeunes hommes, à les porter, par le sentiment de l'harmonie, à tout ce qui e»t honnête, et principalement à rintrépidité dans les périls de la guerre. C'est ainsi qu'on voit encore aujourd'hui, dans quelques îles delà mer du Sud, le chant présider aux principales actions de la vie. Les habitants d'Eimo, Tune des îles de Tarchipel de la Société, ont des ballades historiques et mythologiques, où se trouvent retracés les actes les plus importants qu'ils doivent accomplir. Il y a un chaut pour la pêche, un autre pour la construction d'un canot ou pour lancer une pirogue à la mer, ou pour abattre un arbre de la forêt. Ce sont des harmonies imitatives, des récits superstitieux, pleins de passion et d'images. On enseigne de bonne heure aux enfants à les réciter et, pour ainsi dire, à les représenter, car ces poèmes ont souvent le caractère du drame ^

Chez les nations de l'antiquité, les unes, comme les Lacédémoniens, joignaient le son des flûtes au cantique de Castor, lorsqu'ils marchaient à l'ennemi ; les autres allaient au combat aux accords de la lyre, et les Crétois ont longtemps conservé cet usage ^. Ce Timothée qui fut invité aux noces d'Alexandre, qui charmait Tâme du conquérant, la pétrissait comme la cire et la faisait passer tour à tour par toutes les émotions ^, était sans doute un poète musicien dont les chants étaient accompagnés de la flûte. Au rapport de Plutarque, ce fut Crexus, contemporain de ce Timothée, qui le premier imagina de faire entendre le son des instruments sans paroles ; avant lui, le jeu des instruments accompagnait la voix, son pour son. Anciennement, les joueurs de flûte recevaient des poètes leur salaire et étaient regardés comme des servi-