Éthique, partie

vide, la séparation et la division des corps, qu'il identifie les corps avec l'espace, comme l'avait fait Descartes ; il faut, ce qui est plus difficile, qu'il méconnaisse la séparation des consciences, qu il ferme les yeux sur la nature de ce moi, qui est incommunicable et impénétrable à tout autre que lai. Suivant Spinoza, les corps sont les modes nécessaires de Tétendue , et l'étendue est l'attribut nécessaire de la substance qui existe par elle-même. Ainsi, il n'admet pas qu'il y ait deux étendues dont Tune contienne l'autre, dont Tune soit nécessaire et l'autre contingente. Mais, si le corps est un mode nécessaire de Tespace, le corps et l'espace sont indissolublement liés, et l'anéantissement des corps anéantit l'espace, ce qui répugne à la raison. Il retombe ainsi dans la doctrine qui identifie l'espace avec les corps, et que nous avons déjà examinée ^ De plus, si l'espace n'est pas ce qui contient la cause ou la substance active, mais un attribut de cette substance, l'espace est un attribut de Dieu, comme dans la doctrine de Clarke. Spinoza réunit donc les deux erreurs que nous avons essayé de dissiper ^. Il identifie à la fois Dieu avec l'espace, l'espace avec les corps, et par conséquent Dieu avec les corps. ;

Le même philosophe suppose que les esprits sont les modes nécessaires d'une pensée générale, et que cette pensée générale est l'attribut nécessaire de l'être qui existe par lui-même ; mais si toutes les âmes humaines ne sont que les modes d'une pensée générale , comment ne se pénètrent-elles pas toutes ensemble , comment s'ignorent-elles les unes les autres, comment ontelles l'idée du moi et du 720?i moi, de l'un et du multiple? Si elles ne sont que les actes de cette substance simple, une, éternelle, universelle, nécessaire, comment se con-