i Pausanias, VIII

3. M.Victor Bérard (Les origines des cultes arcadiens, p. 60 et suiv.) a rapproché le £eus du mont

On a vu plus haut que la déesse qui figure au revers des monnaies se substitue à la tête de femme voilée dans laquelle nous avons reconnu Déméter. Qu'elle soit tournée à droite ou à gauche, cette tête féminine qui, sur les plus anciens exem plaires, a encore l'œil de face et allongé, offre une grande variété dans l'arrangement de sa coiffure : tantôt elle a les cheveux ceints d'un large bandeau ou d'un simple filet ; tantôt ses cheveux sont dans un cécryphale orné de feuillage ou retenus par des bandelettes ; la tête est de profil, de face ou de trois quarts (voyez pl. XXXVIII fig. 16, 17 et 18) : types monétaires charmants qui font les délices des amateurs de goût. Avec ces variétés si nombreuses il est loisible de suivre, étape par étape, les progrès de l'art arcadien durant la plus grande partie du ve siècle.

Au point de vue de l'histoire de l'art et des synchronismes, on peut comparer cette jolie tête féminine des monnaies arcadiennes avec la tête d'Aphrodite sur les monnaies contemporaines de Corinthe, de la Phocide, de Cnide, et même sur les petites monnaies d'Athènes (Pl. XXXIV, fig. 20) dans lesquelles Six aurait voulu voir un gage de l'alliance entre Athènes et Sparte

Comment s'appelle cette déesse arca dienne ? On y a vu tantôt l'Aphrodite de Cy thère2, tantôt Artémis Hymnia (rT[xvia), la

Lycée des Molochs et des Baals sémitiques en l'honneur desquels, en Orient, on célébrait des sacrifices humains. 11 s'est efforcé de démontrer que Zeus Lycaios avait été implanté au cœur du Péloponnèse par une invasion de Phéniciens. Cette hypothèse ne nous paraîtrait justifiable qu'en reportant les invasions sémitiques dans le Péloponnèse à une époque an té-historique. Cf. G. Fougères, Mantinée, p. 203.