Arrière-Poste 2 Nèfles, et sortes Làlardes

molles.

Autre exemple tiré des détails de l'industrie domestique :

Si on adapte à un mets neuf sauces différentes , ce metS; servi à une compagnie de cent personnes, fera

connaître neuf goûts divers : chacune des neuf sauces trouvera un groupe de partisans plus ou moins nombreux^ que l'on pourra classer en deux transitions et trois corps de séries, comme il suit :

TraDsition ascendante Aigre-doux.

( Fade-doux.

Aile asccndaule < jj-,, ^

Ç Suave.

Centre < Sucré.

[ Acide.

Aile descendante j ^^^^

Transition descendante Amer putride.

Nous voyons dans cette formation des séries que tous les goûts y sont ménagés; tous y occupent une place , les bons comme les mauvais. Les groupes de transition servent à réunir les goûts qui s'éloignent de ceux qui caractérisent le commun des hommes. Ces transitions sont en équilibre passionnel ce que sont les chevilles et emboîtemens dans une charpente; il y en a pour toutes les espèces de séries. Dans tous les genres on trouve des goûts bâtards et mixtes destinés à servir de liens aux séries. L'ordre sociétaire doit donc tirer parti de ces bizarreries ; et faire emploi de toutes les passions imaginables ; Dieu n'en ayant créé aucune d'inutile.

Nous avons signalé ailleurs ces ressorts d'espèce ambiguë comme généralement méprisés et ridiculisés dans l'état actuel^ où leur ensemble ne présente qu'une gradation de vices : car ils sont généralement insipides, incommodes, mal-faisans; néanmoins ces caractères de transition, si dédaignés aujourd'hui en civilisation , deviendront en association harmonienne des liens éminemment favorables à l'essor des vertus sociales. Prenons pour exemple un goût bizarre en gastronomie,, celui des

EN ASBOCIATIOW UN I VERSK LLL\ 505

vieilles poules. Celui qui en est partisan cherchera des convives qui partagent sa manie 3 il en trouve, et cette réunion corporative donne du relief aux cuisiniers qui préparent ces vieilles volailles y et au groupe qui s'occupe de leur engrais au poulailler. Voilà déjà un lien passionné entre ces trois groupes de consommateurs, de préparateurs, et de producteurs. Ces amateurs, réunis par leur goût bizarre à la même table ^ y trouvent des stimulans qui unissent les cœurs, les esprits et les sens. 11 résulte de là une foule de liens sur l'affinité des goûts^ et d'actions industrielles sur les menées d'amour-propre tendant à accréditer leur mets favori. Ils parviennent^ par les soins de préparation, à donner du lustre à ces sortes de volailles \ ils s'étaient d'une coalition avec les amateurs des phalanges voisines; enfin, ils soutiennent ce mets au point de le faire figurer avec honneur au buffet de la table de transition ultérieure, où les vieilles poules marinées à propos sont souvent recherchées par diversion aux poulardes grasses. Dèslors ce chétif régal crée entre inégaux un quadruple lien de cœur, d'esprit, d'amour-propre, et de sensualité. Tel est l'effet brillant dune transition artistement ménagée, comme toutes peuvent l'être dans la société sériaire.

On sent qu'en civilisation les choses se passeraient bien différemment. Si, dans un ménage bourgeois, la cuisinière apportait cette vieille poule qui ne serait pas du goût de la famille, elle suffirait peut-être pour faire naître une querelle vive entre le mari et la femme,ou entre la maîtresse de la maison et la cuisinière. Dans la réunion d'une phalange , elle serait cause d'harmonie : chez nous, elle occasione le trouble, la brouilleriez elle met la discorde dans le ménage.

Ce goût bizarre, considéré en lui-même, n'est en

ÔG^ DIXIÈME l'AUTIE. l' HOMME

•civilisation qu'une sensualité simple et misérable. En société harmonienne, il est un moyen d'émulation;, de perfectionnement, d'économie. C'est par des transitions pareilles que l'on peut ouvrir à toutes relations sensuelles et animiques les voies de ralliement affectueux entre les classes extrêmes ; que l'on peut créer l'art éminemment social de rendre le riche intime ami du pauvre, et le pauvre zélé pour le sentiment du riche : cet effet peut même aller jusqu'à rendre le jouvenceau aussi empressé, aussi passionné pour une dame surannée, sans autre motif que la conformité de goût.

Il suit de là que tous les goûts, quelque minimes, quelque bizarres qu'ils soient, pourvu qu'ils ne soient pas nuisibles et vexatoires pour autrui , et qu'on puisse en former une série , ne resteraient pas sans être employés. On en chercherait de pareils dans les autres phalanges pour en former des groupes et des séries 3 et ce ne serait qu'après avoir épuisé les moyens d'en réunir de semblables, qu'on renoncerait à les cultiver.

Les séries ne peuvent pas toujours se classer aussi régulièrement que nous venons de l'indiquer 3 mais on approche autant qu'il est possible de cette méthode, qui est l'ordre naturel et le plus efficace pour porter au travail.

De même qu'il faut plusieurs groupes pour former une série, il est nécessaire qu'il y ait plusieurs séries pour constituer un ménage sociétaire. Il y en a sur toutes les branches de l'industrie humaine, et il ne peut pas y en avoir moins de soixante dans une phalange.

La distribution des hommes par groupes et séries, qui fait la base de la société harmonienne, n'est pas une méthode arbitraire : elle est l'expression du be-

E>' ASSOCIATION UMVEhSELLE. 365

soin (le rechercher l'association de nos semblables pour travailler en commun à Tobjet de nos affections j elle est l'ordonnance de l'univers dans toutes ses productions. Partout on voit des séries de classes divisées en groupes de genres, des séries de genres divisées en groupes de variétés, des séries de variétés divisées en groupes de minimités, et enfin des séries de minimités divisées en groupes d'infinitismes. Toute la science humaine est formée sur cette idée. Si les penchans n'étaient pas assujettis, comme les productions matérielles, à la distribution par séries de groupes, Ihomme ne serait pas compris dans l'unité de l'univers.

Par cette connaissance de la formation des groupes et séries, nous avons celle de la hiérarchie de la société harmonienne. jNous voyons, en effet, que les groupes s'affilient à la série de première puissance, les séries de première puissance à une série d'ordre supérieur dans la phalange, et ainsi de suite dans la province, dans la nation, dans le continent, dans le globe 3 et que l'association s'étend de l'individualité à l'universalité.

ARTICLE IV

dr goct£r>ement et des lois du jlén'age sociétaire, et de toute l'association harmonieuse.

But du gouvernemcut. Ou parvient au pouvoir par le suffrage des associe's. Hie'raicliie des fonctions. Le gouvernement est unitaire pour tout le globe.

482. Toute association ne peut se former que par une hiérarchie : l'association a besoin de pouvoirs pour agir, comme la liberté a besoin de règles pour se diriger.

Le pouvoir de l'association harmonienne ou du

366 DIXIKME PARTIE. L HOMME

gouvernement qui la régit, ne consiste pas à imposer à l'homme des lois qui arrêtent l'essor des passions par la contrainte, ou des principes de morale qu'il établit : nous recevons ces lois toutes faites de Dieu môme, qui les manifeste par l'attraction passionnelle , qui est pour nous, comme nous l'avons dit, une révélation permanente 3 et personne n'a le droit d'en imposer d'autres, et de gêner la liberté.

Mais le gouvernement sociétaire est établi pour diriger les penchans3 il montre les lois de l'ordre, et dispose les individus ta les suivre 3 il indique comment les rapports sociaux doivent être ordonnés pour que la liberté ne produise pas l'anarchie^ le désordre et la lutte.

Chaque groupe, chaque série, chaque phalange, a ses règlemens intérieurs et ses règlemens de rapports extérieurs. Ces règlemens sont l'expression de la liberté sociale, en ce qu'ils ont pour base le principe de la bonté intrinsèque de chaque disposition passionnelle, et pour sanction le vote personnel de tous les intéressés.

Les infractions à des lois du groupe, comme à celles de la série, ne peuvent être que des manquemens aux convenances sociétaires; elles sont punies par l'opinion et les mœurs de la série, de la phalange, de l'association universelle.

S'il était possible, d'après les règles d'association qui ont été exposées (qui sont la concession des premiers besoins de la vie, avec l'éducation fondée sur les vocations que l'individu manifeste, avec le soin qu'on apporte pourconcilierl'intérêtgénéral avec l'intérêt particulier), que quelqu'un des associés put encore s'écarter des lois naturelles de la sociabilité, cela prouverait que la science de l'association ne serait pas complète 3 qu'il y aurait une lacune à rem-

KN ASSOCIATlOiN LMVEUSELLE. 307

plir pour empêcher les crimes et délits que les institutions ont été dans Timpuissance d'arrêter. Dans ce cas il faudrait employer la contrainte^ comme en civilisation, jusqu'à ce quon eut découvert des moyens nouveaux de rendre impossible en association une conduite répréhensible.

Chaque humain étant considéré comme une unité dans la somme des volontés qui forment le concert de l'association^ il faut que sa volonté se produise ou se manifeste: l'expression de la volonté, c'est le vote. Celui qui n'est pas intéressé dans l'intégralité des faits sociaux, n'est pas sociétaire 3 celui qui, dans chaque acte de l'association , ne peut pas dire oui ou non, n'est pas sociétaire libre. C'est donc le vote qui doit régler tous les actes de la vie sociétaire.

Tous les membres d'une phalange sont électeurs et éligibles.

L'élection s'exerce seulement dans les groupes où l'on fonctionne.

La capacité et l'habileté qui rendent éligible sont reconnues par la supériorité des suffrages que l'on a obtenus.

Une phalange étant composée de groupes et de séries, il y aura des chefs particuliers de groupes, des chefs particuliers de séries, et des chefs qui seront à la tête d'une, de plusieurs, et de toutes les phalanges. Ces chefs peuvent être de tout sexe et de tout âge.

Les chefs des groupes et séries auront des fonctions différentes à remplir : ainsi, si le groupe s'occupe de théorie, il aura pour chef le théoricien le plus distingué 3 s'il s'occupe de pratique, c'est le praticien le plus expert qui le présidera 3 et ces chefs changeront autant de fois qu'il y aura de théories et de pratiques nouvelles : par exemple, s'agit-il de

la taille des arbres, les chefs seront les théoriciens et les praticiens les plus éminens^qui commanderont le travail 3 ils seront remplacés par les sociétaires qui auront la même supériorité dans les autres parties de la culture, dans la conservation des grains, des fruits^ des légumes, quand il s'agira de l'exercice de ces fonctions. Il en sera de même de tous les genres d'occupation dans les arts et les sciences. Enfin, il y aura des chefs d'apparat comme des chefs d'industrie et de science.

Chaque groupe a son comité chargé de veiller aux intérêts particuliers du groupe. Ce comité est formé de celui qui a obtenu le grade de gérant du groupe pour sa capacité reconnue à tenir les écritures, à dresser la comptabilité, à faire la correspondance. Si dans le groupe il s'agit de discuter quelque intérêt relatif à un genre d'industrie, c'est à celui qui est reconnu supérieur dans cette partie à convoquer et à présider le groupe 3 et le comité, dans ce cas, se compose seulement de ceux qui travaillent dans cette partie. Mais s'il s'agit d'une affaire où le groupe entier soit intéressé, il est convoqué par le régisseur, constitué en comité général, et présidé par le plus riche du groupe.

Le comité de série est formé de la même manière que le comité de groupe, avec la différence que, dans le cas où l'intérêt à discuter serait général, toute la série ne serait pas convoquée 3 il n'y aurait que le plus riche de chaque groupe qui formerait le comité général.

Enfin, la phalange entière est administrée par une régence. Cette régence se compose de seize couples, hommes et femmes, ou de trente -deux membres. Ces membres sont ainsi répartis :

Quatre couples en titre d'unitéisme, savoir: 1" le

EN ASSOCIATION U.NIVEllSELLE. 300

haut monarque et la haute monarque de caractère. Ces sceptres sont dévolus à ceux qui peuvent surveiller et pratiquer^ dans une immense quantité de fonctions , quelques parcelles très - raffinées : ainsi , les monarques d'une phalange doivent à eux deux surveiller; chacun dans moitié des fonctions de la phalange , une parcelle transcendante. La durée du règne^ dans ce degré, est d'environ trente ans, temps de la vie où l'on peut exercer ces fonctions.

2"^ La haute monarque et le haut monarque du favoritisme. Ces titres sont donnés par élection , et sans autre motif que la fantaisie, le charme que tels individus ont su répandre dans la phalange ^ dans la région ; dans le monde entier, dont ils ont parcouru les armées industrielles : car c'est là que les êtres distingués par le talent ou l'amabilité vont se faire connaître. Dans ce genre de sceptre le féminin a le pas sur le masculin. La durée du règne du favoritisme n'est que d'un an, à cause du grand nombre de prétendans.

30 Le haut pontife et la haute pontife du culte religieux. Le caractère religieux appartient à la fonction qui s'exerce par dévouement au culte de Dieu^ considéré comme principe de l'unité universelle. Le culte religieux, fondé aujourd'hui sur la crainte, le sera sur l'amour.

h^ Le haut pontife et la haute pontife du culte industriel. Ce couple sacerdotal est chargé de présider à l'exercice des travaux répugnans qui sont exécutés comme fonctions de haute philanthropie par une corporation tirée de l'enfance, dont nous parlerons plus loin, sous la direction des druides et druidesses ,

Trois couples en titre de mécanisme sociétaire :

1° Titre de charme. La haute vestale et le haut

faquicr. Ces institutions feront l'objet d'un examen particulier.

2*^ Titre d'émulation. Le haut savant et la haute savante.

3° Titre de raffinement. Le haut artiste et la haute artiste.

Quatre couples en titre d'affection ; 1° d'amitié : le haut roitelet et la haute roitelette. Cette souveraineté est décernée à l'enfant qui a le plus brillé par dévouement aux fonctions répugnantes.

Les druides et druidesses sont voués au même objet ^ mais à titre de prêtres du culte industriel. L'une et l'autre souverainetés sont électives et annuelles.

2^ Titre d'ambition : le haut paladin et la haute paladine. Ils sont choisis parmi ceux qui ont le plus brillé dans les armées industrielles : la fonction est annuelle.

5» Titre d'amour : la haute fée et le haut fé. Ce sont les fonctionnaires en sympathies occasionelles. Leur règne est d'un an.

4° Titre de famille : la haute héritière et le haut héritier. Ce titre est perpétuel et d'héritage direct^ mais chacun des titulaires^ femme ou homme, doit procréer son héritier légitime par alliance dans une des contrées sur lesquelles il règne : les rejetons antérieurement nés d'une autre alliance ne seraient pas admissibles à l'hérédité. La règle est la même dans les degrés supérieurs et inférieurs de souveraineté héréditaire, depuis celle d'une seule phalange jusqu'à l'omniarchat héréditaire du globe. Le titulaire, homme ou femme, doit toujours choisir sa moitié dans les armées de sa région en tour de fournir. Le titre héréditaire de familisme est donné à l'homme et à la femme issus de la famille la

plus ancienne, la plus considérable, ou qui serait la fondatrice de la phalange.

Cinq couples en titre de sensualité. 1° Titre de goût : le haut gastrosophe et la haute gastrosophe, souveraineté annuelle, dont les membres seront choisis parmi les plus fameux gastronomes préparateurs^ et non parmi ceux qui n'auront que le talent de fonctionner à table. Ce sceptre est électif et annuel.

2° Titre de tact : la haute ouvrière et le haut ouvrier3 ce sont ceux qui auront le plus perfectionné en fabrications utiles.

5° Titre de vue : la haute appariirice et le haut appariteur. Ce sceptre électif est donné aux personnes qui ont excellé dans les opérations d'ornement général du globe : la peinture fait partie du domaine sensuel.

zt° Titre d'ouïe : le haut musicien et la haute musicienne.

5° Titre d'odorat : le haut parfumiste et la haute parfumistC} ils seront recherchés parmi les chimistes , médecins , agronomes , qui auront le plus contribué, par leurs travaux ou inventions^ à établir, sur l'ensemble du globe, la salubrité et le charme aromatique, à les substituer aux miasmes infects.

Les cinq couples monarchaux du genre sensuel sont annuels.

Partout où est établie une réunion sociétaire^ les seize couples sont nécessaires pour constituer l'unité ou la phalange. La hiérarchie est la même dans tous ses degrés 3 et il y en a treize depuis la phalange à la métropole universelle. A chacun de ces degrés, seize couples chefs.

La hiérarchie physique est basée sur des calculs géographiques de division territoriale. En voici le tableau :

372 DIXlÈilE l'AUTJii. l'uoMME

TITULAIRES, bIgissANT