I. III

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gré de maturité convenable. Les vins, les huiles^ seront mieux soignés, et acquerront une qualité meilleure.

L'économie dans les combustibles est bien plus importante encore : trois cents feux de cuisine peuvent être remplacés par cinq seulement. Les poêles à vapeur, qu'on ne chauffe que trois heures sur vingtquatre, peuvent suffire pour échauffer les appartemens, etc., etc.

Si les travaux obligés se font dans les phalanstères avec tant d'économie, combien d'autres, indispensables dans l'état civilisé, deviennent inutiles, et sont tout bénéfice pour l'association : ainsi, par exemple, pour éviter les larcins, on est obligé de construire des clôtures, des murs, des bornes, et autres moyens de défense contre les voleurs. Toutes ces précautions deviennent superflues dans les phalanges : il ne s'y commettra point de vol extérieur quand on sera partout environné d'associations semblables 3 ni de vol intérieur, puisque chaque membre est intéressé à veiller aux richesses de la masse, qui sont les siennes propres. Il n'y a point de frais de gouvernement et de tous les établissemens qui en dépendent.

On peut classer encore au nombre des bénéfices indirects la santé, qui se conserve par une activité toujours proportionnée aux besoins et aux forces du corps 3 l'extirpation des virus pestilentiels, syphilitiques, etc.

A cette énumération bien incomplète des causes d'accroissement de richesses par l'économie ou la multiplication des produits, nous ajouterons celles plus colossales encore qui proviennent de la régularité des fonctions industrielles, telles que chasse, pèche, etc., de manière à en limiter l'usage à l'utilité générale. Mais nous y comprendrons surtout l'amé-

EN ASSOCIATION UNIVERSELLE. hC>7

lioration progressive de la température du globe, qui assurera les récoltes et permettra de les étendre et de les multiplier. On sait, en effet, que les défrichemens font changer la température, qu'elle est, comme les terres, un champ livré à l'industrie humaine^ que nos cultures, si elles sont exercées avec intelligence, peuvent tempérer de douze degrés l'atmosphère, et faire jouir une contrée qui est au 50^ degré d'une climature pareille à celle qui est au 08^3 comme aussi le défaut de culture peut reculer le pays qui est au 58® degré à la climature du 50®. Il résultera de là que les terres qui ne produisaient rien, par le seul effet d'une température inconvenable, deviendront fécondes, et nourriront des végétaux que l'on ne pouvait cultiver auparavant.

Vente des Produits non consommés dans la phalange. Comment se font ces ventes.

5i5. Lorsque la phalange est suffisamment approvisionnée des produits de son travail, le surplus est vendu aux autres phalanges.

Le commerce, en harmonie, n'est pas le même qu'en civilisation. Il se fait individuellement, comme tout le reste, chez les civilisés : le producteur vend au négociant, le négociant au marchand en détail, d'où le tire le consommateur.

Cette manière de se procurer les objets nécessaires à la vie entraîne des frais considérables et des fraudes sans nombre. Ainsi, par exemple, trois cents familles d'une bourgade agricole envoient au marché vingt fois dans le cours de l'année, ce qui occasione une perte considérable de bras pour le travail, des frais superflus de voiture, des dépenses au cabaret

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pendant ces déplacemens. L'objet, avant de passer entre les mains du consommateur^ est d'abord acheté par le négociant, qui l'augmente de ses dépenses^ de l'intérêt de ses capitaux, et de ses bénéfices: c'est avec ce surcroît de prix que la marchandise passe au marchand en détail^ qui ajoute au prix et les mêmes dépenses et les mêmes profits : le consommateur doit tout payer.

Si du moins^pour ce prix élevé, il avait de bonnes marchandises, du poids et de la mesure qu'il entend acheter! Mais il n'en est pas toujours ainsi : si l'objet est de nature à être altéré, il est presque toujours falsifié. Si la substance n'est pas susceptible d'altération^ on est trompé ou dans le poids, ou dans la mesure, ou dans le prix.

Dans les phalanges, les produits ne sont vendus que dans leur état de perfection. La vente ne s'en fait pas aux individus, mais aux agens d'une phalange, et par grandes masses. Elle est faite sur échantillons levés parjurés, et remis sous cachet au congrès provincial.

En évitant la complication de vente^ l'abus d'envoyer trois cents personnes au marché au lieu d'une seule, on épargne la complication d'emploi. Si un canton vend trois mille quintaux de blé à trois autres cantons, les soins de mouture et de manutention ne s'étendront pas à trois cents ménages, mais à trois seulement. Dans les ventes des phalanges, il y a toujours double économie : l'une de la part du vendeur, et l'autre de celle de l'acheteur.

La phalange, tirant de son agriculture et de ses bestiaux une grande partie des objets nécessaires à sa consommation, n'a besoin de se pourvoir par le commerce que des comestibles étrangers et des marchandises qu'elle ne fabrique pas.

EN ASSOCIATION IM V EUSELLU. UOd

Du Partage de la Richesse ou des Produits.

Ce partage se fait par groupes et séries , et suivant ce que chacun a fourni pour produire. Parts du capital, du travail , et du talent. Forme de distribution suivie sous ces trois rapports. Avantages qui résultent d'une distribution faite sur ces bases. Modes particuliers de répartition pour les travaux des sciences et des beaux arts.

516. On s'est beaucoup occupé, en civilisation, des moyens de favoriser l'accumulation des richesses 3 mais on a entièrement négligé ce qu'il convenait de faire pour que tous ceux qui ont concouru à les produire participassent aux avantages qu'elles procurent. Cependant ce n'est pas en raison de la richesse prise abstractivement , mais en raison de la distribution des biens, qu'un peuple participe à toutes les douceurs, à toutes les jouissances que le travail accumulé de l'homme peut lui procurer. Si cette richesse se renferme en quelques mains à l'exclusion de beaucoup d'autres qui ont coopéré à la faire naître, ceux qui en sont privés n'en sentent que mieux leur misère par la vue de l'opulence de leurs collaborateurs. L'homme, jusqu'à présent, n'a été considéré dans les recherches des économistes que comme un instrument qui procure la richesse, mais non pas comme un être qui est fait pour en jouir : ils n'ont pas recherché si ces bienfaits devaient se répandre sur toute la population, ou s'ils devaient être réservés à un petit nombre d'individus qui, toujours rassasiés de jouissances, demandent en vain à la variété de réveiller leurs sens endormis et leurs goûts émoussés.

L'association naturelle vient réparer cet oubli. Aux moyens d'accumuler avec une excessive abondance tous les biens sur la terre, elle ajoute celui d'en faire

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jouir tous les hommes proportionnellement à leur concours à la production, et par-là elle extirpe l'indigence et tous les fléaux physiques et moraux qu'elle entraîne.

Chaque phalange est une maison qui tient ses comptes par actif et passif, et où chaque individu a de même, pour ses profits et pour ses dépenses, un compte ouvert. A la fin de chaque année , la régence du phalanstère balance, pour toute l'association, la dépense avec la recette. Le produit net est partagé entre les divers individus de la phalange par groupes et séries, après avoir prélevé les charges.

Tous les bénéfices de la phalange se divisent en trois parties : l'une est donnée au capital, l'autre au travail, et la troisième au talent 5 et chacun des sociétaires a un dividende dans la portion à laquelle il a concouru. Ainsi, celui qui n'a apporté qu'un capital, mais qui n'a travaillé à la société ni manuellement, ni industriellement, n'aura que la portion des profits assignée aux capitaux; si, outre ses capitaux, il y joint le travail, il sera payé et comme capitaliste, et comme ouvrier 3 si, enfin, au capital et au travail manuel il joint le talent, il sera porté dans les trois divisions. On peut donc, en toute justice, être colloque pour un, deux, et trois dividendes.

Ces portions peuvent être ainsi réparties : supposons un bénéfice de 1,200 fr.3 GOO fr. seraient accordés au travail , ^lOO fr. au capital , et 200 fr. au talent.

La distribution faite au capital ne fait pas de difficulté 5 elle est purement arithmétique : c'est un ouvrage de caisse. Mais il n'en est pas de même des deux autres 3 elle exige quelques développemens.

Chaque série est associée, et non pas fermière du grand ménage sociétaire 3 en conséquence elle perçoit un dividende non sur le produit de son propre

E> ASSOCIATION UNIVERSELLE. Ul i

travail^ mais sur celui de toutes les séries ; et sa rétribution est en raison du rang qu'elle occupe dans le tableau des fonctions divisées en trois classes : 1° nécessité^ 2° utilité^ 3° agrément.

La classe de nécessité comprend les fonctions industrielles en l'absence desquelles l'association ne pourrait exister, ou courrait risque de se rompre : telles sont les séries vouées aux travaux immondes, les séries d'infirmistes ou curateurs de malades, celles de bouchers, maçons , etc.

La classe d'utilité comprend les travaux non répugnans dont le produit ou l'objet est très-avantageux, mais qui n'ont point ou n'ont que peu d'attrait.

La classe d'agrément s'étend à toutes les fonctions qui ont en elles-mêmes beaucoup d'attrait, quelle que soit la valeur forte ou faible de leurs produits.

Expliquons ce mode de répartition par un exemple : telle série qui produit des graminées, ne perçoit ni demi, ni tiers, ni quart du produit de ses grains recueillis 3 il entre dans la masse du revenu à vendre ou à consommer3 et si la série qui l'a produit est reconnue de haute importance en industrie, elle est rétribuée d'un lot de premier ordre dans la classe où elle figure. La série qui produit les grains est évidemment de la première classe, dite Nécessité. Mais dans cette classe on peut distinguer environ cinq ordres de séries , et il est probable que celle qui produit les grains, froment, seigle, orge, maïs, avoine, etc., sera tout au plus de troisième ordre en échelle de nécessité : car le travail de labour et celui de manutention du grain ne sont pas répugnans, et doivent être classés après les répugnans, qui sont au premier des cinq ordres de nécessité.

Cependant, quoique certains travaux ne soient pas

472 DIXIÈME PARTIE. l' HOMME

répugnans , ils n'en doivent pas moins être classés dans Tordre des nécessités, s'ils servent à établir l'harmonie sociale : c'est ainsi que l'opéra sera mis au second ordre de nécessité, immédiatement après les travaux répugnans, parce que, dans la société naturelle, ce ressort est un des plus puissans pour former l'enfant à la dextérité et à l'unité en fonctions industrielles.

Dans le classement des fonctions , la priorité de rang et la quotité du dividende sont donc établies en raison composée des bases suivantes : 1" en raison directe du concours aux liens d'unité, au jeu du mécanisme sociétaire, à ce qui peut maintenir et resserrer le lien social; 2° en raison des obstacles répugnans surmontés 3 3° en raison inverse de la dose d'attraction que peut avoir chaque industrie. Plus on aura mis de soin et de justesse à combiner ces trois bases, plus le classement des séries sera exact et satisfaisant. Toute série a son degré de mérite résultant de sa participation à l'accord sociétaire, des répugnances qu'elle sait surmonter, du plus ou du moins de charme inhérent à ces fonctions. Le prix pécuniaire sera l'opposé de celui qui se donne dans le régime civilisé, où les travaux les plus méritans sont les moins récompensés.

L'obstacle purement industriel est souvent un sujet d'amusement 3 les athlètes s'en font un jeu. Mais on ne peut pas s'amuser d'une répugnance qui fatigue les sens, comme serait le curage d'un égout, la descente dans une mine. On peut surmonter la répugnance par point d'honneur, elle n'en est pas moins lésion sensuelle; tandis que la fatigue simple et sans dégoût, comme celle d'un homme qui monte sur des arbres pour en cueillir les fruits , peut devenir plaisir réel. De là vient que l'ordre sériaire n'estime pour

mérite que la fatigue répugnante. Les obstacles purement industriels et sans fatigue sensitive, seraient une fausse base de classement qui élèverait la série des vergers au rang des travaux de nécessité : elle ne doit point y figurer quant au dividende ou rétribution pécuniaire^ étant trop bien pourvue de contrepoids agréables^ et dépourvue de concours spécial à l'unité sociétaire.

La régence fait le travail préparatoire de la répartition 3 elle fixe la classe à laquelle chaque série lui paraît appartenir : ainsi elle arrête que telle classe est de nécessité^ telle autre d'utilité ^ et telle autre d'agrément. Elle attribue cinq douzièmes à la classe de nécessité ; quatre à celle d'utilité , et trois à celle d'agrément. Elle subdivise ensuite les séries de classes en séries d'ordre^ et assigne le rang que chaque série doit avoir dans sa classe , et les bénéfices dont ces séries d'ordre doivent jouir. Ainsi^ par exemple, supposons que la classe de nécessité aura à partager entre ses séries 590^000 fr.^ et que le nombre de ces séries soit de cent : elle déterminera que seize séries sont de première nécessité 3 que chacune d'elles doit avoir 5^000 fr.^ et pour le total 80^000 fr.3 que dixhuit séries sont de seconde nécessitéj qu'elles sont coUoquées pour 4,500 fr. chacune ^ et pour le total 81,000 fr.3 que vingt séries sont de troisième nécessité, à ^,000 fr. chacune, fait 80,000 fr.3 que vingtdeux sont de quatrième nécessité, à 5,500 fr., le total sera de 77,000 fr.; enfin, que vingt-quatre seront de cinquième nécessité, à 5,000 f., total 72,000 f.

On suivra la même échelle en classe d'utilité et en classe d'agrément, sauf la différence du taux des lots.

La classification des séries industrielles une fois opérée, leur rétribution devient facile : elle se règle

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sur le nombre des sectaires de chaque série ^ sur le temps du travail qu'ils ont employé , sur la force des âges et du sexe des travailleurs. On estimera l'ensemble de ces prétentions et autres de même nature, par une règle d'alliage. La balance des divers titres, nombre, fréquence, force, etc., est une affaire purement arithmétique dont l'exactitude dépendra de celle des écritures et de l'observation de faits bien faciles à constater. On verra aisément combien une série d'enfans de tel âge effectue de travail , proportionnément à une série d'hommes faits. Il est évident que de deux séries placées au même degré de nécessité, celle qui, en nombre de sectaires, fréquence de travail, force de sexe, etc., présenterait le double de ce qu'on trouverait dans l'autre, recevrait de droit un lot double dans la répartition proportionnelle.

Le partage entre les groupes d'une même série se fait par des moyens analogues.

Quant à la répartition entre les membres du groupe, elle se fonde sur le classement des individus, que nous savons être faite sur le talent : ainsi la valeur productive de chacun d'eux doit avoir son expression dans le rang qu'il occupe, dans le grade qu'il a conquis. Cela étant, en estimant le temps de son travail dans le groupe par son grade, on a le chiffre exact de la rétribution qui lui est due, et comme travailleur, et comme homme à talent.

De cette manière de répartir les lots, il résulte que les règles qui l'établissent n'offrent pas , dans leur exécution, autant de difficultés qu'elles sembleraient le faire craindre 3 elles sont tracées par le fait même de l'organisation sociétaire : le grade de l'individu dans le groupe, le rang du groupe dans la série, l'importance de la série dans la phalange, tels sont les élémens du problème, dont la solution ne présente

aucune difficulté par les raisons que nous avons déduites.

La répartition provisoire faite par la régence est rendue publique^ afin que tout sociétaire puisse la discuter^ en signaler les défauts^ éclairer les votans qui^ en assemblée générale^ délibèrent sur la répartition définitive à régler au scrutin.

La méthode pour répartir les bénéfices aux groupes d'une série et aux membres d'un groupe , est la même que pour répartir aux classes et aux ordres de séries.

Cette répartition de bénéfices^ faite sur ces baseS; a l'heureux effet de satisfaire la cupidité^ et de porter à la générosité.

L L'homme est porté par sa nature à s'aimer audessus de tout^ à vouloir pour lui de préférence à tout autre : telle est sa nature 3 il fallait allier cette disposition avec le penchant social qui le porte à vouloir pour les autres^ à être juste 3 et la société naturelle pouvait seule produire cet accord en élevant Ja cupidité du mode simple au mode composé.

En civilisation^ l'homme ne trouve son bénéfice que dans la rapine 3 il doit tout subordonner à ce vice^ tant qu'on ne sait lui créer d'autres stimulans de justice que l'amour de la morale et de la religion. Nous ne savons que trop par expérience que le monde n'estime que la fortune , sans examiner comment elle a été acquise , et que celui qui sort pauvre d'une position où tout autre se serait enrichi, est plutôt raillé que loué de la multitude : aussi chacun cherche-t-il à faire ce qu'on appelle ses affaires dans son état. Pour rentrer dans les voies du juste, il faut découvrir un régime où l'individu trouve son bénéfice personnel dans la justice distributive; il ne la prati-

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quera qu'à cette condition. Les membres d'une phalange seront justes en répartition , parce que l'équité deviendra pour eux un bénéfice, un honneur et un plaisir^, et qu'elle procurera les mômes avantages à la masse qui , aujourd'hui^ est froissée en tout sens par les prétentions individuelles. Notre cupidité est donc simple ; égoïste^ étrangère aux intérêts de nos voisins : elle deviendra composée quand elle servira leur intérêt et le nôtre à la fois. Examinons : Si chacun, dans le régime harmonien, était, comme parmi nous^ adonné à une seule profession 3 s'il n'était que maçon , charpentier;, jardinier, on arriverait à la séance de répartition avec le dessein de faire prévaloir sa profession , de faire adjuger le lot principal aux maçons si l'on est maçon, aux charpentiers si l'on est charpentier, etc. : ainsi opinerait toujours tout civilisé. Mais dans le nouvel ordre, où l'on est associé dans quarante séries, personne n'est intéressé à faire prévaloir immodérément une profession sur rautre3 chacun, pour son intérêt même, est obligé de spéculer en mode inverse du mode actuel, et de voter pour l'équité 3 il y est porté par deux impulsions, l'une générale, et l'autre spéciale.

Lnpulsioti générale. A\ci]^pG est un des riches actionnaires; telle somme dont il tirait en civilisation trois ou quatre pour cent, lui procurera, dans l'état sociétaire , douze ou quinze. Il lui importe donc d'opiner pour la justice distributive, et de repousser toute mesure qui léserait une des trois facultés. Si, à titre de fort capitaliste, il veut faire allouer moitié du produit aux capitaux : par exemple, capital 77, travail -^j, talent -^, les deux classes nombreuses qui n'ont à percevoir que sur les deux autres facultés , travail et talent, seront mécontentes; l'attraction se ralentira; le produit et les accords diminueront, et le lien

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sociétaire se dissoudra. Alcippe voit quc^ pour son intérêt memC;, il faut fixer la répartition comme il suit : capital T7, travail ~, talent tj. Calculée sur ce pied^ elle donnera encore à Alcippe un revenu quadruple de celui qu'il avait en civilisation 3 elle garantira^ en outre ^ le contentement des deux classes peu fortunées, et le maintien du lien sociétaire. Alcippe incline d'autant mieux pour cette justice, qu'il a lui-même beaucoup de lots à percevoir dans diverses séries sur le travail et le talent. Il a d'ailleurs formé des liaisons amicales avec la classe des non-capitalistes 3 il la protège, il veut que justice lui soit rendue. Dans ce cas, la cupidité, qui l'aurait poussé à voter un lot de moitié pour le capital, se trouve contrebalancée par deux impulsions honorables : l'affection qu'il a conçue pour les divers sociétaires des séries qu'il fréquente, et où il a de plus des lots de travail et de talent à percevoir3 puis la conviction de trouver son intérêt dans l'intérêt collectif, dans le contentement de la phalange entière, dans le progrès de l'attraction industrielle.

Analysons ces mêmes contre-poids dans la classe pauvre. Jean n'a point de capitaux, point d'actions : opinera-t-il pour le produit du travail aux dépens du capital ou du talent? Ici l'impulsion dominante est de favoriser le travail aux dépens des autres : tel serait l'avis de tout civilisé pauvre. En association, le pauvre Jean ne pensera pas de même : sa plus forte impulsion est bien de favoriser le travail} mais elle est contre-balancée par deux autres. Jean a des lots à prendre sur le talent 3 il brille dans certaines parcelles de divers travaux3il lui convient que le talent conserve ses droits. D'autre part, il connaît l'importance des capitalistes dans une phalange, les avantages que le pauvre tire de toutes leurs dépenses, la

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participation aux spectacles gratuits et à tous les biens que lui procure l'association. Lors même qu'il ne saurait pas apprécier toutes ces chances de bénéfice^ il l'apprendrait dans la compagnie de quarante groupes qu'il fréquente 3 les corporations ne se trompent pas sur leurs intérêts. Ces deux impulsions disposent Jean à ménager le talent et le capital^ et à se réduire de ^ k ~ sur le lot du travail , réduction qui tourne à son avantage : car il ne peut être heureux qu'en soutenant la phalange et l'attraction^qui ne se soutiendrait pas du moment où le capital et le talent seraient mal rétribués. Ici la cupidité^qui chez nous absorberait tout, se trouve pondérée par deux contre-poids, deux impulsions favorables au talent et au capital; facultés sur lesquelles Jean a le moins de prétention. C'est, comme chez Alcippe, l'influence de deux forces extrêmes balançant la double influence de la force moyenne.

Impulsions spéciales. Philinte est membre de trentesix séries ; qu'il distingue en trois ordres A^ B, C. Dans les douze de l'ordre A^ il est ancien sectaire; dans les douze de l'ordre C; il est nouveau sectaire 3 et dans les douze de l'ordre B , il est en moyen terme d'ancienneté. Ce sont trois classes dintérêts opposés, stimulant Philinte en trois sens différens , et le forçant par intérêt et par amour-propre à opter pour la stricte justice. Et en eff'et, s'il y a fausse estimation du mérite de chaque série ^ Philinte sera lésé sur les dividendes à recueillir dans les douze séries A où il excelle. Il sera piqué , en outre ^ de voir leur travail et le sien mal appréciés. A la vérité celte injustice pourra favoriser les douze séries C ; mais comme il n'y est que subalterne, rétribué de faibles lots, il ne serait pas compensé des pertes légères à éprouver sur les douze séries A, où il obtient des lots supé-

l'X ASSOCIATION IMYERSELLE. ft79

rieurs. Quant aux douze séries B^ où il est sectaire moyen, il lui importe également qu'elles soient rétribuées avec justice : car^ en obtenant trop^ elles préjudicieraient aux séries A et C. Pbilinte ne veut pas être lésé dans les séries A^ où il a de fortes parts 3 il ne songe pas à se récupérer sur les séries B^ où il n'a que des parts moyennes : ce serait duperie évidente. Pense-t-on que Pbilinte tàcbera de faire favoriser les douze séries A;, où il perçoit de forts dividendes? Mais ces douze séries sont des trois classes : environ quatre de nécessité ^ quatre d'utilité^ quatre d'agrément. Si Pbilinte obtenait du gain sur les quatre premières^ il perdrait d'autant sur les quatre dernières. Le besoin de justice trinaire est le même sur ces douze séries qu'il l'est plus haut sur la balance d'intérêt dans les trente-six séries. Moyennant ce mécanisme, lindividu se trouve par cupidité même forcé de désirer et de recommander la justice; et plus il est attacbé à l'intérêt, plus il incline à léquité.

L'impulsion est la même en sens d'amour-propre, comme en cupidité. Si quelque vice de répartition lésait l'une des trois classes , nécessité, utilité , agrément, Pbilinte serait lésé dans les douze séries où il excelle, car elles se trouvent mi-parties de ces trois classes. Ni Pbilinte ni d'autres ne voudront voir leurs travaux de prédilection ravalés et rétribués au-dessous de leur valeur réelle. Or , pour leur garantir cette juste rétribution sur les douze travaux favoris, il faut que la justice s'étende aux trois classes dont se compose l'ensemble des douze passions favorites, c'est-à-dire qu'elle embrasse tout l'ensemble des séries distinguées en trois classes. D'ailleurs, une légère inexactitude en évaluation ne préjudicierait à personne : car si on obtient plus dans une série et moins dans une autre, on se retrouve à peu près en

ZlSO DIXIÈME PARTIE. l'uOMME

balance ; ct^ dans ce cas^ il n'y a pas de lésion réelle. Ces minuties de détail pourraient-elles troubler l'union dans une société où tous les âges et les sexes, enthousiasmés de leur bonheur social^ n'arrivent aux débats de répartition qu'avec l'intention de tout sacrifier au maintien d'un si bel ordre? Ajoutons que si on lésait involontairement une série^ on s'en apercevrait bien vite au ralentissement d'attraction 3 l'on y verrait de la désertion, delà tiédeur, d'où l'on sentirait la nécessité d'en renforcer l'attraction, soit en lui allouant une indemnité provisoire sur quelques fonds de réserve, soit en l'élevant en ordre à la répartition de l'année suivante. Le défaut d'expérience pourra causer des erreurs dans les commencemens, mais des données expérimentales les rectifieront bientôt.

Il suit de ce mécanisme de répartition que l'ordre sociétaire a la propriété inestimable d'absorber la cupidité individuelle dans les intérêts collectifs de la série, et d'absorber les prétentions collectives de chaque série par les intérêts individuels de chaque sectaire dans une foule d'autres séries.

Ce brillant effet de la justice est occasioné par deux impulsions. L'une, directe, provient du nombre de séries que fréquente l'individu : plus ce nombre est grand, plus l'individu associé à ces séries se trouve intéressé à ne point les sacrifier toutes à une seule, et à soutenir les intérêts qu'il chérit contre les prétentions de chacune d'entre elles. L'autre impulsion est inverse, elle résulte de la durée des travaux des séries : plus les séances sont courtes et rares, plus l'individu a de facilité à s'enrôler dans un grand nombre de séries, dont l'influence ne serait plus balancée si l'une d'entre elles , par de longs et fréquens rassemblemens, absorbait le temps

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et la sollicitude de ses sectaires et les passionnait exclusivement. C'est pour éviter ce vice qu'on a recours aux emprunts vicinaux^ et autres expédiens abréviatifs : ainsi est trouvé le secret d'harmoniser la masse par la droiture des intentions individuelles.

II. L'accord par la cupidité est direct, parce qu'il naît de la première passion qui dirige l'homme en partage des bénéfices. Mais cet égoïsme peut être anobli et rendu équitable par générosité. La nature ne se borne jamais à un seul ressort en équilibre : la générosité, qui, dans le cas présent, va nous fournir un second ressort, donnera un accord opposé à l'impulsion naturelle qui nous fait désirer la plus forte part, ou tout au moins l'entière portion due à notre industrie. Prenons un exemple dans un groupe de fleuristes composé de trente-deux personnes, et que la somme à répartir soit de 1,200 fr. On divisera cette somme en trois parties : 600 fr. pour le travail, 400 fr. pour le capital, et 200 fr. pour le talent. Des 600 fr. accordés au travail on formera huit séries de vingt-quatre lots. Il semblerait qu'il devrait y en avoir trente-deux, puisque nous avons supposé trente-deux sectaires 3 mais on doit en distraire les aspirans et auxiliaires, qui n'ont pas de rétribution. Yoici ce que chaque sectaire recevra dans cette répartition 3 remarquons que nous désignons la fortune personnelle de ces sectaires par 1 , 2 et 5, marquant la richesse, la médiocrité, et la pauvreté.

FORTUNE. SECTAIRE. SOMME REÇVE. FORTVNE. SECTAIRE. SOHHB RECCE.

i^^ LOT. 2e LOT.

3 Galatée 42 f 3 Tytire 3cS f

3 Endymion 39 2 Araniynte 35

3 Amaryllis 36 2 Damou S2

482 D I X I È M K PARTIE. l' II 0 M M E

rORTUMB. SECTAIRE. .SOMME ItBÇCB. VOHTUKE. .SBCTAIRB. SOMME RB^CE, 3e I,OT. 6" LOT.

i Crésus 3a<" 1 Nisus 22'

3 Arélhus 3 4 2 Hécube 19

3 Atliis 31 2 Théophraste. . . . 16

4e LOT. 7e I.OT.

3 Zénobie 30 2 Chloé 18

3 Arthémise 27 3 Clélic 15

3 Cléophas 21 3 Astyanax 12

5e i.oT. 8 e LOT.

1 Sélinia 26 2 L) cidas ii

2 Baiicis 23 3 Zclie H

2 Philéinou 20 3 H) las 8

On voit que les deux plus fortes parts sont adjugées à Galatée et à Endymion^ non que leur travail soit le plus nécessaire : car ils ne peuvent paS; à dix-huit ans^ avoir acquis une intelligence supérieure. Mais leur présence excite l'enthousiasme. La beauté est un levier puissant dans un ordre où tout marche par attraction. Galatée est chef du corps vestalique; or une compagnie s'attache aux belles personnes quand elles ne sont pas attachées exclusivement à un favori. Endymion est chef du corps de damoisellat , corps des amans fidèles en premier amour^et considéré sous d'autres rapports^ tous deux obtiennent le douzième de faveur. Cette part est petite par elle-même^ mais elle peut être répétée dans.divers groupes dont ils font partie. Ainsi Galatée, quoique jeune et sans fortune, gagnera beaucoup, parce qu'elle est belle et chaste. Endymion obtiendra aussi cette faveur à titre de damoiseau distingué. Viennent ensuite les travailleurs recommandables, Tytire et Amaryllis, Aramynte et Damon. Dans les séries 3 et a se trouvent Zénobie et Crésus, qui, d'après leur fortune colossale, n'auraient aucun besoin de lot

élevé, quoiqu'ils le méritent. Tous deux, satisfaits de lamilié de leurs sectaires, mettent peu de prix à leur lot, dont ils ne retiennent que la part qu'ils ne peuvent refuser; mais ils l'emploient en encouragemens; ils le distribuent aux enfans pauvres ardens au travail et zélés pour l'honneur du groupe. Artémise et Cléophas agissent de même, etc.

En réunissant ainsi les grandes fortunes avec la pauvreté, il résulte que les riches, loin de détourner du travail, distribuent aux travailleurs leur portion, et tendent au bénéfice en raison inverse des distances de capitaux : car ils possèdent la plus forte somme lies capitaux actionnaires , et ils distribuent la plus faible part de leur bénéfice industriel.

Mais, sur les 400 fr. répartis aux capitaux actionnaires, les quatre sectaires opulens reçoivent d'autant plus de dividendes; leur part est forte, parce que dix des vingt-quatre sectaires n'ont que peu ou point de capitaux, et ne concourent presque pas au partage des 400 fr. de portion passive ; les actionnaires perçoivent sur ce point en raison directe des inasses de capitaux.

Nous voyons l'effet contraire dans le mécanisme civilisé, où l'homme tend et arrive au bénéfice en raison directe des masses, et directe des distances des capitaux : car, dans toute entreprise où l'on met à la fois capital et industrie, comme dans une maison de commerce , une régie de banque publique , enfin dans toute société d'actionnaires, celui qui coopère de deux manières, par gestion active et versement de fonds, veut non- seulement un dividende proportionnel à la masse d'actions, mais une levée ou traitement plus fort que celui des commis sans capitaux , quoique ceux - ci soient chargés des plus pénibles fonctions. Il tend donc au bénéfice eu

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raison directe de la masse des capitaux, et directe de la distance des capitaux, ce qui constitue l'absence de contre -poids, la subversion du principe d'équilibre en répartition. De ce vice il résulte que le mécanisme civilisé ne peut produire que des monstruosités, que des fourmilières d'indigcns à côté de quelques fortunes colossales.

Le dividende neutre de 200 fr. atîecté au talent est l'objet d'un scrutin particulier, dans lequel Jlécube et Théophraste, Baucis et Pbilémon, gens trèsâgés, qui sont, quant à l'industrie active, aux 5^ et G® rangs, obtiendront néanmoins les premiers lots à titre de sectaires expérimentés et les plus précieux dans la direction des travaux. Cette portion formera un lot considérable : car elle n'est pas partagée par la jeune moitié des sectaires, qui n'ont pas encore acquis assez de pratique ou de théorie pour y avoir des droits. Ce lot dédommage amplement les quatre vieillards de n'avoir obtenu que de faibles portions dans les premiers dividendes : c'est donc la part neutre qui harmonise tout.

Cette répartition ou balance harmonique ne doit pas seulement satisfaire la justice , il faut qu'elle excite l'enthousiasme, et elle produit cet effet par les dons qui sont faits, à titre d'encouragement, par les sectaires riches, à Sélima et Nisus, à H} las et Zélie, enfans pauvres du groupe, qui n'ont qu'une part minime, et aux deux aspirans pauvres qui n'ont encore aucun dividende. Cet acte de générosité peut se répéter pour ces enfans dans plusieurs autres groupes dont ils font partie. L'effet de cette répartition est d'exciter l'amour des pauvres pour les riches. De quelle reconnaissance ne serait pas animé le père pauvre qui voit dans vingt groupes de sa phalange vingt magnats ou magnâtes donner leur part indus-

trielle à son enfant^ l'instruire sur les procédés de l'art^le caresser, l'entraîner à l'envi dans leurs fêtes corporatives, le titrer adoptivement en participation d'hoirie! Un tel père sera unDécius quand il faudra servir le corps des classes riches. Ainsi, le régime sociétaire sait créer à chaque passion des liens, des germes d'atïection entre les classes riches et celles des pauvres, aujourd'hui animées respectivement d'une haine implacable.

Tous les produits matériels ou immatériels ne résultent pas toujours du concours d'un ou de plusieurs groupes, ils proviennent encore du génie ou du talent d'un seul individu : telles sont les œuvres d'un littérateur, d'un savant, d'un peintre^ d'un médecin, de l'inventeur de découvertes utiles, etc. Sans doute, leur travail ne doit pas être stérile pour eux; mais le mode de distribution des bénéfices employé pour les séries et les groupes ne peut leur être appliqué. Comme leurs ouvrages sont de nature à profiter à la société entière, toutes les phalanges qui reconnaîtront leur importance concourront à leur décerner une récompense proportionnée au mérite qu'elles y attacheront.

Pour cet effet, l'association dresse chaque année, à la majorité des voix^, un tableau des personnes qui doivent avoir part à cette rétribution 3 chaque série compétente en fixe le montant, et la phalange l'envoie à une administration qui fait le dépouillement des votes du canton , et forme le tableau provincial. Celui-ci est envoyé à une administration de région qui opère de même sur le dépouillement des tableaux provinciaux. Ainsi, le recouvrement des votes arrive par échelons jusqu'à la métropole terrestre, où se fait le dépouillement ultérieur, et où l'on proclame le nom des auteurs couronnés par les

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suffrages de la majorité des phalanges du globC; et on adjuge à l'auteur le moyen terme des sommes votées par cette majorité. Ainsi;, par exemple . si le tiers des phalanges a voté un demi-franc^ le second tiers un franc, et le troisième tiers un franc et demi, la récompense pécuniaire adjugée sera d'un franc, avec le titre de magnat du globe.

On aura d'autres manières déjuger les ouvrages qui ne peuvent pas être mis sous les yeux de toutes les phalanges, tels qu'une statue, un tableau, etc.

Le dividende des médecins et autres dont l'art est de veiller à la conservation des associés, sera réglé sur le moindre nombre des malades et la moins grande consommation des médicamens. Ainsi, chaque phalange estimera ses médecins d'après la statistique sanitaire du canton, calculée au terme moyen de neuf années. La phalange de Tibur a eu pour moyen terme de malades, selon les tableaux comparés de neuf ans, deux sur cent par an. La phalange de Lucrétile a eu, pendant ces mêmes années, en maladie et durée du mal, un moyen terme de trois sur cent; la contrée en conclura que les médecins de Lucrétile sont dépourvus d'habileté, s'il n'y a pas des causes insurmontables de ces différences, et leur phalange, peu satisfaite, ne leur accordera qu'un dividende inférieur à ce qu'elle aurait pu leur allouer. Chaque médecin est donc intéressé à veiller sur la santé de la masse, à la différence de la civilisation, où il a intérêt à prolonger le mal, et à en rendre le traitement dispendieux.

Du Bonheur dont jouissent les Associés dans les Phalanges.

Tout esl dispose pour faire le bonheur des associés. Mojeus dVearter les obstacles qui s'y opposent. On y procure les jouissances qui fout la satisfaction de la vie, d'après les penchans.Tableau de ces jouissances. Le sentiment religieux se forme de ce bonheur général.

517. D'après la manière dont les ménages sociétaires sont organisés^ et l'emploi que chacun y remplit dans l'exercice de l'industrie^ tout est disposé pour le bonheur des individus.

La phalange, en efFet, emploie ses efforts à écarter les obstacles qui s'opposent au bonheur et à créer les jouissances qui le constituent.

I. Celui qui ne jouit pas de la santé; celui qui, par apathie, est incapable de former des désirs, ou qui, né passionné, ne peut les satisfaire 3 celui qui est dans l'indigence et manque de travail, ou qui est forcé de se livrer à des travaux au-delà de ses forces ou contraires à ses goûts pour pourvoir à ses besoins et à ceux de sa famille 3 celui qui a du bien, mais n'a pas la sécurité de le conserver: toutes ces personnes ne sont pas dans des situations propres à jouir du sentiment du bonheur 3 et la civilisation, qui laisse l'homme abandonné à ses propres ressources et ne peut y suppléer quand elles lui manquent, ne peut pas changer cet état 3 il n'y a que la société harmonienne qui ait ce pouvoir.

Et en effet, dès l'enfance on y met tous les soins à donner de la vigueur au corps et à fortifier la santé. Le minimum accordé aux sociétaires pauvres leur ôte tous les soucis cuisans sur leur position, et les met dans une aimable insouciance. Lorsqu'en civilisation on a satisfait aux besoins personnels les plus indis-

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pensables, à ceux de sa femme, de ses enfans; que l'on a fait les économies nécessaires pour leur établissement, que l'on a soldé les charges que le gouvernement impose, il est très-peu d'individus à qui il reste un excédant. Heureux quand, après avoir passé les trois quarts de la vie à éprouver des privations, on trouve, dans les fruits d'un travail pareil, des ressources pour satisfaire aux exigences de la vieillesse! En harmonie, si l'on est pauvre et père de famille, on devient bientôt riche, sans que le bien que Ton amasse empêche de goûter les plaisirs de la vie. On n'aura pas à s'occuper de soins domestiques : la femme gagnera, comme le mari, en s'amusant3 les enfans seront élevés par la phalange sans que la famille s'en mêle 3 le père n'a pas besoin de songer à la dot de ses filles et à pourvoir ses fils d'un état: l'association fait tous ces frais.

L'associé jouira de tous les agrémens du propriétaire sans avoir les soucis que donne la propriété 3 il n'a pas à craindre de la perdre, de voir s'élever des difficultés, des procès avec ses voisins, sur les limites, sur les haies, sur les cours d'eau. Il n'éprouvera pas les ennuis de l'administration^ et cependant il conservera le plaisir de jouir de ses terres, de les faire valoir, d'exécuter sur elles des travaux de toutes sortes, de continuels changemens3 enfin, il pourra en disposer et vendre son droit de propriété avec facilité.

Non moins attentive aux besoins moraux, la société harmonienne sait avec art faire naître l'enthousiasme jusque dans les âmes sans vigueur, et développer tous les penchans de Thumanité qui constituent l'harmonie sociale, sans qu'il soit nécessaire demployer la contrainte de l'autorité, ou même les efforts de l'individu. Il est vertueux sans avoir besoin de

sacrifier ses penchans pour le devenir 3 il suit la règle du devoir par pure inspiration ;, parce qu'elle est la loi de riiarnionie humaine qui l'entraîne à son insu. Si la civilisation ne produit pas ces effetS; c'est que les passions sont gênées dans leur courS; et;, d'harmoniques qu'elles sont naturellement, on les rend subversives en opposant les citoyens les uns aux autres, en les détournant de leurs directions natives. Mais l'association sériaire, en groupant les hommes par nuances de caractères et dindustries, en les ralliant et absorbant en eux les dispositions antipathiques, en les ramenant à l'unité sociale, détruit le germe de toutes divisions, de haine, de discorde. Les associés, servant chacun d'instrument à la société, et concourant tous ensemble à sa splendeur, sont utiles les uns aux autres. Ainsi la fusion des rangs par le travail commun des séries, l'uniformité d'éducation, la connaissance parfaite des caractères et des penchans, permettront d'étendre ses affections autant qu'elles sont restreintes dans notre société actuelle, de choisir des amis, des amantes, des épouses, selon nos goûts. On n'aura pas à redouter la perfidie, la fausseté des sentimens; personne n'aura à craindre qu'on lui nuise^ qu'on lui veuille du mal, qu'on lui porte envie, puisque les portes seront toujours ouvertes à l'ambition sans déplacer personne. Enfin, on n'aura pas à se défier des intentions : les relations seront toujours franches 3 on ne masquera pas sous les dehors de l'urbanité et de la politesse des sentimens qu'on n'a pas ; on se montrera constamment tel qu'on est; on n'aura aucun intérêt à dissimuler son caractère, ses sentimens, le motif de ses actions.

Si l'état civilisé a si peu de moyens d'écarter les obstacles qui s'opposent au bonheur individuel^

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nous ne lui trouvons pas des voies plus assurées pour servir les masses : il ne peut détruire la guerre et les révolutions^ arrêter les maladies épidémiques et contagieuses^ empêcher les désastres causés par les intempéries des saisons. L'association harmonienne procurera ces résultats : par l'universalité de son étendue^ les guerres seront éteintes^ par la convenance de ses institutions avec les besoins de Thumanité, les révolutions n'auront plus de causes; les mesures hygiéniques observées par tout le globe feront poursuivre la fièvre jaune, la peste, la syphilis, etc., jusque dans leurs derniers retranchemens; enfin, les cliraatures s'amélioreront par l'universalité d'une culture bien entendue.

II. Si parvenir à éloigner les obstacles qui empêchent le bonheur serait pour nous regardé comme la possession du bonheur même, il n'en est pas ainsi dans l'harmonie. Le bonheur dont on y jouit n'est pas seulement dans l'absence du mal : il est encore dans la satisfaction de nos penchans, qui se groupent pour nous procurer des jouissances continuelles, tantôtsimples, le plus souventcomposées, et toujours variées de manière à former de la vie un parcours de plaisirs. La papillonne ne permet pas d'en épuiser la coupe : elle fait voltiger de l'un à l'autre sans fatiguer par leur excès. On n'use donc aucune jouissance, parce que les relais ou plaisirs simples surabondent. Si tel amusement n'est piquant que de mois en mois, on en a mille autres à mettre en scène dans l'intervalle.

On n'admet les plaisirs simples, tels que la retraite momentanée pour se livrer à des méditations, des lectures, des études, des travaux solitaires, qu'on sera libre de prolonger tant qu'on en sera satisfait,

EN ASSOCIATION UNIVERSELLE. ÛOl

que comme des entr'actes ou relais des plaisirs composés^ qui sont l'objet habituel de la société.

Les objets des jouissances physiques abondent de toute pai% et s'y obtiennent à si bas prix^ que tout le monde peut en jouir. On y trouve travaux attrayans^ table délicate, choix d'alimens pour tous les goûts et leurs nuances ; chevaux, voitures, commodités de toute espèce que l'on chercherait vainement en civilisation, fêtes, spectacles, concerts, etc., enfin possibilité de satisfaire minutieusement ses plus petites fantaisies.

En général, les journées y sont différenciées au moins par tiers, c'est-à-dire qu'en cas de minimum il faut, sur douze séances de plaisirs, qu'il y ait quatre nouveaux plaisirs pour le lendemain, autant pour le surlendemain, et ainsi de suite.

Dans les jouissances qui sont permanentes, comme la table, on variera sinon sur le fond, au moins sur les formes, sur les assortimens des mets et des compagnies. Une table de minimum, servie de trente à trente-six plats, exigera une variante de dix à douze du jour au lendemain. Les compagnies des repas varient jusqu'à cinq fois par jour. D'autres variantes sont en périodes de semaines, de mois, d'années, et cela pendant tout le cours de la vie.

Non-seulement l'association cherchera à composer, varier les plaisirs, elle les élèvera jusqu'au parcours ou jouissance de plus de quatre plaisirs à la fois, et elle peut se procurer des parcours à titre de cabaliste, à titre de composite, à titre de papillonne. Voici un exemple de parcours de plaisir à titre d'alternante : Léandre vient de réussir auprès de la femme dont il était épris; c'est double plaisir des sens et de l'ame. Elle lui remet l'instant après le brevet d'une fonction lucrative qu'elle lui a procuré;

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c'est un troisième plaisir. Au bout d'un quart d'heure, elle le fait passer au salon, où il trouve un ami qu'il avait cru mort; quatrième plaisir. Peu de temps après entre un homme célèbre, un Bonaparte, un Voltaire, que Léandre désirait voir j cinquième plaisir. Succède ensuite un diner exquis; sixième plaisir. Léandre s'y trouve à côté dun homme puissant qui peut l'aider de son autorité, et s'y engage; septième plaisir. Dans le cours du repas, un message vient lui annoncer le succès d'une entreprise qui compromettait sa fortune; huitième plaisir.

L'aménagement des plaisirs est, dans l'harmonie, calcul de haute police, fonction importante des autorités supérieures. Leur tâche est de méditer les moyens de satisfaire toutes les passions. La modération, que la civilisation préconise comme règle de sagesse, est une absurdité dans le système de la nature. Si nous arrêtons l'essor de nos passions, nous sommes dans un état de souffrance. S'il est nécessaire qu'une passion ne soit pas satisfaite, il faut que la satisfaction d'une autre la remplace, la compense, et la fasse oublier. Mais on ne doit jamais rester dans un état de privation qui rende désagréable la position que l'on éprouve; et elle le sera toujours tant que l'on n'éprouvera pas un dédommagement réel et suffisant du plaisir qu'on ne peut pas avoir : car il n'y a point de satisfaction d'être privé de ce qu'on désire, et de ne pas le voir remplacé par une autre chose égale en intensité à celle que l'on ne peut posséder. La morale civilisée n'a point de compensation à nous offrir pour les privations qu'elle nous impose; le père n'en donne point à son enfant pour les défenses qu'il lui fait d'agir d'une certaine manière : il faut que l'on soit dans le cas d'opter entre deux plaisirs que l'on a la faculté de choisir, que ces plai-

Uy ASSOCIATIO:^ UNIVLRSELLi:. ^95

sirs soient réels et sentis par celui qui doit les prendre ; mais il ne doit pas être mis dans la position d'être privé d'un plaisir, et de ne pas en trouver un autre qui le remplace et qu'il a la faculté de prendre. Voici un exemple des compensations qui auront lieu dans les phalanges. Soit un festin de neuf personnes bien assorties, bien amicales, qui, dans cette réunion^, auront goûté l'agrément que donne le penchant composé qui exige le concours d'une affection sensitive et d'une affection animique : chacun des convives aura joui de l'affection sensitive par la bonne chère, et de Tanimique par l'amitié et la gaieté qui auront régné entre les convives. Tous auront donc joui par l'effet de la composite, mais en variété graduée et contrastée : tel aura plus joui en gourmandise qu'en amitié, tel autre plus en amitié qu'en gourmandise.

Pour opérer l'équilibre de compensation collective et individuelle, il est donc nécessaire qu'il y ait une organisation semblable à celle des groupes et séries qui se livrent au travail : ainsi les réunions de plaisirs seront, 1° composées, c'est-à-dire formées de deux ressorts développés simultanément, et non d'un seul^ 2° échelonnées, applicables à doses graduées à tous les membres de la société que l'on veut équilibrer; ô° contrastées par divergence conjuguée de deux ressorts d'individus. Cet équilibre doit être senti et reconnu par tous les membres de la société collectivement et individuellement, avec bienveillance réciproque par la coopération de chacun au plaisir de tous , et cet équilibre doit être lié aux autres fonctions antécédentes et subséquentes des personnages à équilibrer dans cette séance.

Les jouissances d'agrément varient suivant l'état social. Chez les sauvages, la parure corporelle est

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l'objet du luxe : un sauvage a la tète ornée de plumes et le corps couvert de tatouage. Un Algérien est chamarré d'or. Mais si on visite l'intérieur de la cabane du sauvage et de la baraque du barbare^ on y trouve un mobilier moindre que celui de nos paysans. En civilisation, au contraire^ on ne déploie son luxe que dans les édifices, les jardins, les meubles, les festins, les équipages, et tel qui brille par ces moyens, est quelquefois vêtu moins bien que ses valets.

Le luxe des phalanges est corporatif. Chacun s'y attache à faire briller les groupes et les séries qu'il favorise. On voit un germe de ces penchans dans certaines corporations actuelles : souvent un colonel opulent fait de grandes dépenses pour distinguer son régiment par la musique, les ornemens, etc. 3 et ce chef sera peut-être fort négligé dans sa toilette.

Toute corporation est orgueilleuse. Nos coutumes ont fait de l'orgueil un vice capital, les séries en feront une vertu capitale, une vertu civique dont elles recueilleront entre autres avantages l'émulation des industrieux et la perfection des produits. Si nos corporations civilisées repoussent l'apparence de pauvreté, on peut concevoir que celles de l'harmonie repoussent même l'apparence de médiocrité.

La régence d'une phalange fournit à chaque groupe tout ce qui est nécessaire pour la grande propreté 3 mais les riches sectaires y ajouteront bientôt, selon leur amour-propre et leur générosité. Aux chariots et hangars modestes qui sont donnés aux groupes, ils substitueront des chars élégans, des pavillons magnifiques. On accepte ces présens de sectaires opulens, non comme faveur, mais comme libéralité qui tend au relief de la corporation et de sa branche d'industrie, au soutien de ses rivalités avec d'autres phalanges.

EN ASSOCIxVTION UNIVERSELLE. 495

Sans un ordre sociétaire où tout doit s'exécuter par attraction, il semble qu'on ne pourrait construire par attraction les édifices particuliers, tels que le belvédère ou castel de chaque groupe, puisqu'un tel édifice n'est pas payé par la phalange. Comment y entremettre collectivement les séries des maçons et charpentiers qui ne sont à la solde de personne? Ces ouvriers peuvent d'ailleurs être jaloux du groupe qui fait élever un beau château et veut éclipser les autres? Ce sera l'amour-propre qui y portera. Chacun d'eux est associé de quarante à cinquante séries, et souhaite que les gens riches de ces séries se mettent en frais pour le luxe de ces travaux. Il n'est pas de moyens plus sûrs que de stimuler ces riches sectaires les uns par les autres. En conséquence, chacun servira ardemment celui qui voudra faire ces constructions 3 on s'appuiera de ces libéralités pour exciter tous les riches sociétaires des autres groupes à l'imitation. Tous les groupes ont le même désir, tous solliciteront les mêmes avantages pour Tillustration, non-seulement de leurs séries particulières, mais de toute la phalange. Ce luxe des sociétaires est d'autant plus probable, qu'il ne peut se porter sur leurs appartemens, où ils ont très-peu de temps à séjourner, leurs occupations les appelant toujours au dehors. Il suffit qu'un homme opulent fasse par ses dépenses briller une série, pour que le goût s'en transmette avec plus ou moins de somptuosité sur les autres et dans d'autres phalanges, et serve à faire aimer au pauvre l'atelier où aujourd'hui régnent la grossièreté, la saleté, qui ne présentent qu'un aspect répugnant. Cet eflfet général dans le mécanisme des séries donne au luxe une direction productive. Ce luxe se porte également sur les travaux utiles, sur les sciences, sur les arts, et

il concourt; avec tous les autres véhicules; à embellir la vie.

Enfin, on trouve à la fois réunis dans les phalanges l'utile et l'agréable, ainsi que le demande notre nature. Il n'est pas nécessaire, comme il n'arrive que trop encivilisation, de sacrifier l'un pour l'autre : nous obtenons l'utile en ne songeant qu'à l'agréable. Si nous étions obligés de nous priver aujourd'hui pour jouir demain; le bonheur ne serait pas intégral et continu. Cette prudence qui se prive pour l'avenir est une sagesse divergente; une guerre de l'avenir avec le présent : la sagesse, dans l'ordre sociétaire; devient convergente 3 elle n'exige autre chose de l'hommC; sinon qu'il se divertisse aujourd'hui sans songer au lendemain; à moins que ce soin n'ait pour lui du charme : car; semblable à l'abeille; ne croyant avoir vaqué qu'à ses plaisirs présenS;il aura travaillé pour l'avenir.

Tous les plaisirS; quels qu'ils soient; que l'on goûte en harmonie; ne peuvent nuire à la santé; parce qu'ils sont toujours de courte durée. Ainsi; pour la tablC; malgré la délicatesse des mets, on n'aura pas à craindre les excèS; par l'habitude d'avoir tous les jours une table splendidement servie, et le peu de temps que l'on consacrera aux repas. Les excès de table n'arrivent que parce que les convives ne jouissent que rarement d'un service recherché. Ajoutons que l'instant qui doit suivre le repas est celui où un plaisir d'un autre genre appelle les sociétaires, et que pendant qu'on est à tablC; une conversation enjouée empêche la précipitation et la gloutonnerie.

Il en sera de même de toute autre jouissance : l'homme qui aura parcouru dans le cours de la journée quarante sortes de jouissances; n'aura donné à chacune qu'une demi-heure; en supposant qu'il ne

dorme que quatre heures sur vingt-quatre. wS'il y donne une heure^ il n'aura joui que vingt fois. Il est évident que celui qui n'aura donné qu'environ une demi-heure à chaque plaisir^ aura beaucoup moins abusé, moins commis d'excès, que celui qui, donnant une heure à chaque séance, n'aura goûté dans la journée que vingt plaisirs au lieu de quarante. Si vingt hommes se plaignent d'indigestion le lendemain d'un grand repas, on peut assurer que dix-neuf d'entre eux auraient échappé à cette incommodité si le repas eût duré moitié moins. De là on doit conclure que plus les plaisirs seront nombreux et fréquemment variés, moins on pourra en abuser : car les plaisirs, comme le travail, deviennent gage de santé quand on en use modérément.

518. De Tordre ravissant qui régnera dans les phalanges naîtront deux passions inconnues parmi nous : l'enthousiasme pour Dieu, auteur du bonheur universel, et la philanthropie ou amour du genre humain, instrument de nos jouissances. Ces deux passions seront si puissantes dans l'harmonie, que les louanges de l'auteur de la nature s'entremêleront à toutes les fêtes, et que la bienfaisance y sera partout plaisir au lieu de vertu.