Δυσμένεια, dvouevhs s'appliquent à l’animosité

à la malveillance à l'égard de quelqu'un.

La victime, privée des biens qu'elle tenait de la divinité, laisse — et c'est la juste punition envovée par les dieux —

στ --ΟὖΟὖΟὃἃἅ’Ὃ᾽τ-.-.--ςς-- HASARD. 103

la malveillance des géuiès vengeurs, 5 τε ἀποθανών, στερόμενος ὧν ὁ θεὸς ἔδωχεν αὐτῷ, εἰχότως θεοῦ τιμωρίαν ὑπολείπει τὴν τῶν ἀλιτηρίων δυσμένειαν. (Antiphon, Télralogies, I, 1, 3.)

459. — Στυγεῖν : avoir de l'aversion, de la répugnance (στύγος pour une personne ou une chose. Στυγνός : qui cause de l'aversion, rébarbatif.

Son aspect était rébarbalif et sa voix rude, ὁρᾶν στυγνὸς ἣν χαὶ τῇ φωνῇ τραχύς. (Nén., Anabase, 11, 6, 9.)

τ00. — Ἐναντίος : opposé, adversaire (par exemple en politique).

101. — Πολέμιος : ennemi de la patrie, celui qui fait la querre (πόλεμος, πολεμεῖν". Ce mot s'emploie aussi au figuré.

Dans ces conditions, les dieux étaient, selon toute apparence, les adversaires de nos ennemis, et nos alliés, οὕτω δ᾽ ἐχόντων εἰχὸς τοῖς μὲν πολεμίοις ἐναντίους εἶνα: τοὺς θεούς. ἡμῖν δὲ συῃ.πάχους. (Xén., Anabase, II, 2, 10.)

EXXXVIT- HASARD.

103. — ‘Aro τύχης se dit de ce qui est fortuil, de ce qui arrive el pouvail ne pas arriver, mais résulte d'un dessein.

᾿Απὸ τοῦ αὐτομάτου se dit de ce qui est spontané, de ce qui arrive el pouvail ne pas arriver, mais sans dessein.

Quand, parmi les choses en général qui ont une cause, il s'en produit une qui à sa cause non dans ce qui est arrivé mais ailleurs, nous disons qu'elle arrive sponlanément; forluilement, quand elle est l'acte spontané et délibéré d'un agent qui a la faculté de délibérer, ἐν τοῖς ἁπλῶς ἕνεχά τοῦ γινομένοις ὅταν μὴ τοῦ συμβάντος ἕνεχα γένηται ὧν ἔξω τὸ αἴτιον, τότε ἀπὸ ταὐτομάτοὺ λέγομεν, ἀπὸ τύχης δὲ τούτων ὅσα ἀπὸ ταὐτομάτου γίνεται τῶν προαχιρετῶν τοῖς ἔχουσι προαίρεσιν. (Arist., Physique, 197 b 18.)