CONTENUES DANS LE DIXIÈME VOLUME

SCITE DE LA. TROISIÈME PaRTIE , CHAPITRE IX, PAGE I

Article V. De l'elat monastique. fd.

$ I. Utilité de cet état , reconnue par un philosophe. id. § 11 Sou origine est respectable. 4 « III. Les vertus des moines , ne sont point inutiles au monde. 5 « IV, Ni leurs taleus stériles, 7 a V. La source et l'usage de leurs richesses sont louables, g « VI. Instituts cousacics au bien public. ii <t VU. Services rendus par les religieuses. i3 « Vtil. Faux inconvéniens que l'on y trouve. i5 (c IX. La vie monastique ne vient point des Juifs. 17 « X. ISi de la folie. 19 u XI. Ni du fanatisme. ai « XII. Exemple de S. Siméon Slylite. 23 « Xni. Les austérités ne sont pas blâmables. 26 « XIV. Ni fondées sur de fausses notions de la divinité. 28 « XV. Ni un tûet de la vanité. 3o « XVI. L'évangile n'est pas destiné uniquement pour les moines. Sa « X\ li. Ou n'a pas eu tort d'estimer les nioiaes, 35 « X^'II!. L'iulculioii des fondateurs a été louable. Sj « XIX. Ue S. François et de S. Dominique. 3y « XX. Faux reproches des incrédules. I\'x « XXf. Causes de la suppression des monastères en Angleterre. ^3 H XXII. Fausse compassion pour les religieuses. 46 « XXIlî. Des dissentions et des disputes des moines. 49 « XXIV. Eir.ts de la suppression des mona.stcres. 5i CuAPiTRB X. Des ifiets civils et politiques de la religion chrétienne. 53 § I. La religion ne rend point l'homme impeccable. id. « II. Dissention entre les incrédules sur ses elfeis. 56 Article I. De la diTérence qu'il y a entre les nations chrétiennes et les peuples iiilidèles. 58 5 l. Bienfaits delà religion toujours méconuus. id. 10. iQ,

5 IJ. Elat des anciens peuples Egyptiens. 60

« III. Des Grecs et des Romains. 62

« IV. Des nations du Nord , des Ethiopiens. 64

« V. Révolution dans les mœurs des païens convertis. 67

« VI. Aveux de Montesquieu. 70

K VU. Examen du traité de la félicilé publique, 78

« VIlî. Comjjaraison des siècles qui out précédé le Christianisme. 75 n IX. Lois de Constantin. 79 « X. Première objection. Mélange du pouvoir ecclésiastique et civil. 83 <( XI. Deuxième objection. AflTranchissement des esclaves, 84 « XII. Troisième objection, lvava\^m\és du LÀeigé. 87 n XIII. (Quatrième objection. Révolution de la loi papienne. 88 tt XIV. Cinquième objection. Haine des Bomains contre Constantin. 90 « XV. Sixième objection. Troubles causés par les hérésies. 93 c( XM. Septième objection. A ices de IVuipereur Constance. 94 >i XA'II. Huitième objection. Intolérance du Christianisme. 96 « XVill, Neuvième objection. Sang réjandu pour cause de religion. 100 <f XIX. Dixième objection. L'esclavage n'es! point aboli. 104 « XX. Pourquoi ii subsiste eucore. 107 Il XXI, Onzième objection. Autorité usurpée par le Clcr-

« XXII. Est-il vrai que la morale de l'évangile ùe soit point générale. 1 1 1

« XXUI. Douzième objection. Le Chrit,liauisme nuit à la population. 114 « XXIV. Preuves du contraire. 117 (I XXV. La 1 évocation de Pédil de Nantes. 120 « XXVI. Multitude d'établissemeus utiles créés par la religion. 122 Article II. De la relation qu'il peut y avoir entre la religion et la diversité dis cliniats. 125 ^ I. Le Chrisliaiiisme a produit partout les mûmes eirets. id. i( 11. Contradictions de l'iiuleur de l'esprit des lois. 128 « III. La polygamie et l'incontinence sont pernicieuses partout. i3o Article III. Du mabométisme , de ses progrès , des tflets qu'il a opérés. i3a $ I Apologie du iTiahométisme par quelques déistes. id, ({ n. Caractère de Mahomet , son incontiiunce. i35 n ni. Iguorauce de ce faux prophète , sa doctrine. i38

$ IV. Morale de l'alcoran. ifo o Y. Mahomet n'a fait aucun prodige. I^s « VI. Moyens par lesquels il a réussi. 10 « \II. Pernicieux eflels du mahonaélisme. l45 « "VIIl. Erreurs dissimulées par les de'istes. l47 « IX, Règlement toucliaut les femmes, l49 a X. Causes des progrès et de la durée du mabométisme. i52 « XI. Les auteurs cbréiiens l'ont-ils mal combattu ? i55 a Xn. Cette fausse religion favorise toutes les passions. i58 « XFli, Mauvaise apologie de Mahomet et de l'intolérance. 160 H XIV. Conclusions à tirer contre les déistes. 162 jirticle IV' Des nouvelles missions. l65 5 I. Zèle apostolique pei pétué dans l'église. id. (' II. Conversion de l'Angleterre au septième siècle. 167 o III. Efltls du Christianisme dans cette île. iGb « IV. Conversion des Saxons sous Cliarlemagne. 171 « V. Découverte de l'Amérique , cruauté des Espagnols. 174 « VI. Quelle fut la cause de leur barbarie ? 1 76 n VII. Doit-on l'attribuer au fanatisme ? 17g K VIII. Preuves alléguées par un philosophe j réfutation. 18 1 « IX. Continuation. i83 n X. Travaux et succès des missionnaires eu Amérique. j 86 « XI. Missions du Paraguay. i8y « xn. Missions aux Indes et à la Chine. 191 u XIII. Faux reproches contre ces missions. 194 ytrticle V. De rinflueuce qu'a eue la religion chrétienne dans la conservation des sciences et des arts. 197 « I, Inoudation des barbares. id.

« 11. Travaux des moines. 199 « IH. Services et récon)penses des clercs. 201 CI IV. Arts conservés daus le culte divin. 2o4 « V. Poésie , éloquence, instiucfion. 206 n VI. Société maintenue par la religion. 207 a Vn. Autorité des papes et di;s évêques. 210 « VIII. Dispute entre le sacerdoce et l'empire. ~ 2i4 « IX Des croisades. ai5 « X. Effets qu'elles ont produits. ai8 « XI. Les nouvelles découvertes. De la scholastique. 220 «f XM. Services rendus aux sciences par les mis.siounaires. 224 o XIII. Première objection. L'évangile canonise l'ignorance. 226 « XIV. Deuxième objection. S. Paul coudamme la philoso phie. a-îS « XV. Troisième objection. Le Christianisme exige une foi aveugle. 23o « XVI. Quatrième objection. Les disputes de religioa retardent les progrès de l'esprit bumaiu. a3a

§ XVII. Cinquième objection. Lajcritique et l'histoire sont devenues incertaines. 284 « XVIII. Sixième objection.Les pères de l'ëglise ont supprimé les écrits de leurs ennemis. aSj Article VI. De l'influence de la morale sur le bonheur de la société. 23g $ I. La morale ne peut prévenir tous les crimes. id. n II. Elle ne néglige point nos intérêts pour ce monde. 242 « m. La plupart des hommes les counoissent mal. 244 a IV. Calomnie contre Jésus-Ciirist et ses apôtres. 246 « V. Contre les saints de divers états. 24y « VI. Contre les souverains qui protègent la religion. 25'4 « VII. Les prêtres ne sont point arbitres de la morale. 2^4 a VIU. La morale religieuse n'autorise aucun crime. 25^ « IX. Elle n'inspire point le fanatisme. 259 n X. Ni la mélancolie , ni la dureté de caractère. 262 « XI. Fausse morale de l'athéisme. . 264 « XII. Elle n'a aucun fondement solide. 266 « X II» La nature des choses est une idée variable. 268 « XIV. (^e sont les passions qui aveuglent les hommes. 271 n XV. Un athée peut être naturellement méchant. 274 « XVI. L'évangile ne varie point sur la tolérance. 276 « XVII. Véritable sens des maximes de Jésus-Christ, 279 « XVIII. Elles ne se relâchent en faveur de personne. 281 « XIX. Elles ne troublent point la paix des âmes vertueuses. ^83 « XX. Il est juste d'obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes. 286 « XXI. La morale chrétienne ne justifie aucune passion. 288 M XXII. Utilité de la confes.^ion. 291 K XXHI. La politique n'y a point de part. 294 « XXIV. Préttudue collusion entre les rois et les prêtres. 296 « XXV. Excellence de la morale évanjjélique. 29g Cil AviTRfs XI. De l'heureuse fm à laquelle la religion nous prépare. 3o3 ^ 1. L'homme a besoin d'espérer un bonheur éternel. ici. « H. Preuves de la promesse que Dieu en a faite. 3o5 Article I. De la résurrection des corps. 807 5 1. Ce dogme a été cru par les patriarches et par les Juifs, id. « IJ. Il a été combattu par les philosophes. 3o8 « LII. Preuves qu'en donue Tertullien. 3 10 « IV. Réponses qu'il donne aux objections des hérétiques. 3 12 c< V. Autres objections et réponses. 3i3 Article IL De la béatitude éternelle des justes. 3 16 5 I. Idéf que Jésus-Christ nous en a donuée. id» « II. EUets que cete croyauce a produits. 3i8 « III. Tranquillité et courage qu'elle inspire à un Chrétien. Sig « IV. P/em/ère oiyVcf/o'î, Ce bonheur n'est pas certain. 32 1 « V. Deuxième objection. L'espérance chrélieuiie est troublée par la craiate. 323

5 Tî. Troisième objection, La morale chrétienne est trop st'\ére. •'^S

R \ 11. Quatrième objection. 11 y a peu d'élus. 837

« Mil. Impiëlé avec laquelle Bayle en a parlé. 33o

■ IX. Les saints jouissent du bonheur éternel immédiatement après leur mort. 33a

Cbapithe XII. Récapitulation de la troisième partie ; conclusion de l'ouvrage. 335 51. Le Christianisme , toujours attaqué , est toujours victorieux, ià. « ]I. Preuves de sa divinité. Plan de la providence. Chaîne d'S frrrurs. 33^ « m. Fausses religions de l'univers. Divinité du judaïsme. 340 n IV. Sainfetéde Jésus-Christ, sesmiracles, ses prophéties. 342 a V. Etablisseaitut de son église. Martyrs. 344 n VI. Mystères du Christianisme. Morale de l'évangile. 340

« VIL Culte extérieur. Certitude de l'enseignement. 348

« VIII. Effets que le Christianisme a produits. Ennemis qu'il

a vaiucus.

« IX. Zi le apostolique. Vertu?, L'incrédulité prédite, « X. L'athéisme rendroit-il l'homme plus heureux ? B Xr. Ou plus vertueux ?

a vaiucus. d^q

„„ plus vertueux? 356

M XII. La société seioit-elle meilleure ? 35n

o XIII. Et les nations plus paisibles ? 36o

« XIV. Conclusions à tirer. 362

r\V DE LA TABLE DU DIXIÈME ET DERHIER VOLCMB.

C0NTE5i:i:S DANS LE TRAITE HISTORIQUE ET DOGMATIQl'E DE LA VIîAIE r.ELlGIOX.

LE CniTFRE EOSA.IX DESIGNE LE VOLVME , ET LE CHiriRE A.RABE ISDTQtE LA PAGE.

La désignation d'nr, même tome n'est pas répétée, quanti il j a dans un jiaragiajiLc , plusieurs articles qui s'y rapportent.

Oti a sitivi dans les articles , non l'ordre des volumes et des jKiges , mais le fil des idées , autant qu'il a été possible ; on y a joint l'explication des termes qvi pourraient arrêter le lecteur.

XAAROX, premier pontife de la religion juive, étoit né trois ans avant Moïse son frère , Y, 'jGi. Ce qu'il fit pour humilier les adorateurs du veau d'or , 1 , 296. Il fut moins coupable que le peuple , V, 33 1 , 3jo. Cependant il fut ptini de sa foLblesse , ilid.

Abadie , auteur protestant, qui a fait un traité de la vérité de la religion , n'a ])(iiiit su|)posé ce qui est en question touchant les miracles de Moïse , Y , 'iCiij.

Ajamhi.n. Dieu n'abandonne ici-bas aucune créati;re j sa providence fait du bien à toutes . plus ou moins , lY , i43 , 393. Ym,37G, 377. IX, '23, 34.

Abbate. Les villes et les bourgs bâtis sous les murs des abbaye» , démontrent qu'elles ont été la ressource des peuples dans ks terajjs malheureuï , IX , .j5('. X, 111.

Aeel , fils d'Adam j son sort prouve l'immortalité de l'âme , m, 8u.

Abiatiiak. n n'y a point d'erreur au sujet de ce pontife dans l'évangile , MI, 322.

Abségatio!» , renoncement à soi-même ; le précepte q«i nous rordonuc , n'est ni injuste , ni impossible , IX , 65. 10. l'-

Abbaha-M. Abrégé de son histoire, lY, 343, et siiiv. V, 196 ci sviv. L'existence de ce patriarche n'est pas douteuse , 198 etsuiv. Objections des incrédules, 199. Il fut respecté par les Chananéens comme protégé de Dieu, I, 98. Sa polygamie n'étoit pas contraire à la loi naturelle , III , i^ ci suie. Dieu avoit résolu que son fils Isaac ne seroit pas immolé , A' , 227 , 452. En quel sens Dieu est appelé le Dieu d'Abraham , IV, 353. A" , 399. En quoi consistoient les bénédictions qui lui furent promises , I\, 344- ^ I ) 222 etsuiv. J.e choix que Dieu a fait de sa postérité ne déroge ni à la justice , ni à la bonté divine , A'^, 3 18. Pourquoi les Spartiates se croyoient dcscendans d'Abraham , IV , 4^9- Les Juifs en descendent certainement , A*^, 199.

iVBSTOENCE. Utilité politique de s'abstenir de la chair de certains animaux , II, r^. Le régime de la vie austère n'étoit pas difficile à pratiquer en Egypte , X , 21. Sagesse des lois de Moïse sur l'abstinence , et le choix des viandes , \ , 474- ï-* 'l^* lois de l'église chrétienne sur l'abstinence, IX, m et suiv. Fausses raisons qu'en donnent les incrédules, X, 21 et suiv. 32. L'abstinence et les austérités ne sont louables que quand elles viennent d'un motif sage , 32. Plusieurs philosophes les ont louées et pratiquées , I, 188. lA^, 172. IX ,63. X, 26, 28.

Absikactios, Abstrait. Une idée abstraite est celle qui représente plusieurs êtres , sans faire attention à ce qui les distiiigne. Homme est un terme général , une abstraction , qui exprime tous les individus de la nature humaine : ces individus, Pierre , Paul, Jacques, etc. existent , sont des êtres réels ; r/iow//ic en général n'existe pas, puisque tout homme est un individu. Le sophisme continuel des matérialistes est de réaliser les abstractions , et de supposer que ce sont des êtres positifs , II, ICI, 116. C'est tout le fondement du spinosisme , 347, 354 , 357 , 36o. Les idées abstraites sont une preuve de la epiritualité de l'ànie , 382. 11 est absurde d'argumenter sur des idées ajjstraites contre le sentiment intérieur, 374. III , 5 , 06, 74 et suiv. Les causes finales ne sont point des abstractions morales , II , 206.

Abus. On ne doit pas attribuer à la religion les abus qu'elle condamne , I, 227. 232 etsuiv. III , 328. IX, 173, 176. Plusieurs abus ont été louables dans leur origine ,77. Les pasteurs de l'église n'ont pas toujours été les maîtres de les retrancher, A lil, i3o. IX, 109. On abuse des institutions politiques aussi-bien que des pratiques religieuses , 124, 129. Les incrédules sont les vrais auteurs de plusieurs abus contre lesquels ils déclament, lA , 90, io3. AI, 88. IX, 3i2, 3i3. X, 230. Ils abusent de tous les ternicG , lA', 96. IX, 4 10,

4ii , 4^3.

Ab^ssime. Les Al yssins , nommés autrefois Elhiojnens , ou faces brûlées , ont des mœurs plus douces et plus pures que

les autres Africains ; ils en sont redevables au Christianisme , X.n(),67.

Ai;\uniiciii>s, secte d'anciens philosophes. Les rigides pensoient comme les pyrrhoniens, qu'il n'y a rien de certain dans les connoissances humaines , qu'un sage ne doit rien affirmer. Les académiciens mitigés disoieut qu'il y a au moins des opinions vraisemblables , et qu'il faut s'y tenir. Les uns et les autres furent nommés acatalepticpies , parce (pi'ils soutenoient que tout est incompréhensible, II, 4- IV, '2 19. Ils sont réfuté» dans la dissertation sur les différentes espèces de certitude, 2ig etsifiv. Leurs adversaires étoient les dogmatiques.

Actes des apôtres , voyez Apôtres.

AcTio>: , Activité. Un être purement passif, tel que la matière , ne peut être le principe d'une action , II, 128, i33, 167. L'esprit est essentiellement actif, 422 et suiv. En quel sens Dieu est nécessairement actif ,172, 260 ,261, 262.

Adaï , n'a pu exi.ster que par création, IV, 535. Dieu lui a révélé une religion , ihid. Péché d'Adam et ses suites , 1 , 83.

III , 160. Objections des incrédules sur ce sujet , 174 et suiv. Il n'a pas péché par ignorance , ni par impuissance de mieux, faire, II, 32 (. Dieu lui promit un rédempteur, I, i3g. "N I, 218 et suie. Il n'a pu se consoler que par des motifs de religion , I , 167. Il n'a point adoré Dieu par un motif de crainte, i34. Adam étoit de droit naturel le souverain de ses descendans , igS.

Ai)OKatio>. Fréquent abus de ce terme , VI, loi. IX , 119.

Adiltère. Ce crime ne rend pas le mariage dissoluble , IV, 54 , Gi , 62. Fausse morale des Juifs sur ce point , V , l\oo. Pourquoi Jésus - Christ ne voulut point condamner la ^ femme adultère , VII , 43o. Cette histoire manquoit dans plusieurs exemplaires de l'évangile de saint Jean , 89. L'adultère est commun en Angleterre , à cause de la facilité de faire divorce, IV, 54.

Ao.ut. Abraham ne fut ni injuste ni cruel envers cette femme ,

Agi:. La sucrcssion des âges lie la tradition des uns aux autres ,

IV, 273. Elle ne diminue point la certitude des faits , 275. La révélation a été relative aux divers âges du monde , I, 4. IV, 339 et suiv. \\l,i et suie. VIII, 4'5. Diflicultés sur l'âge d'^Aljraham , V, 201 et suiv. ; et sur l'âge des enfans de Jacob , 235 et suiv.

Aggée. Prédiction de ce prophète touchant la venue du Messie ,

VII, 207

Agome de Jésus-Christ au jardin des oliviers, VII , 448 , 449- AoEiciLTiEE. Elle est incompatible avec l'état sauvage , IV , 10.

La cause et le signe d'une population nombreuse, I, 191.

VI, 34 et suiv. Elle étoit florissante chci les J\iifs , ïbid. Le» anciennes fêtes étoient relatives aux travaux de l'agriculture , 1,126, 147. V,4G2.

376 TABLE GÉ.\ÉRALE

Albigeois. Secte d'hérétiques qui parurent au douzième siècle dans les environs d'Albi ; leurs dogmes étoient à peu près les mêmes que ceux des manichéens. Ils n'avoient rien de commun avec lesYaudois, IX, 168, 169. Pourquoi on fut obligé de sévir centre eux , 1^0. X , 4^ ? io3.

Alcoran , livre de religion des mahométans ; ils peuvent en attester Tauthenticité , mais non la divinité, V, 6. Sur ([uelles preuves ils le croient révélé , lA', i3;). Quelle en est la meilleure traduction, X, i?)!\. Fatras ridicule de ce livre, 189. Doctrine erronée qu'il contient , 148 et suie.

AiEXANDKE. IJifférens noms donnés à ce conquérant par les Orientaux, y, 199. Pieproche sensé que lui fireut les Scythes, 1 , 1-26. Son exemple prouve que les biens de ce monde ne peuvent nous rendre heureux , II , 3 17. Passage de ses soldats sur les bords de la mer de Pamphilie , Y , 297. Il ne maltraita point les Juifs , I"S , 457. A 1 , 66.

Ai.E>;\?rDRE , fameux imposteur du second siècle , lY, 3i2. YIII, 125 ctsuir.

AiEV AMJTiE SÉ\ ÈRE , empercuf , voulut faire adorer Jésus-Christ , YIII , 253 , 265.

Alla^toÏde , membrane qui enveloppe le fœtus de plusieurs aninîïiuxj ne sert-elle à rien? II, 211.

Ai.iF.noEiE , discours dont le sens est détourné , les fables de La Fontaine sont des allégories. Goût des Orientaux por.r le langage allégorique , YI, 289. Il leur est nécessaire , Y, ^16. AI, 20C. IX , 74. Le sens allégorique ou figuré est souvent le vrai sens littéral d'un discours , YI , 290. Pourquoi les apôtres et les pères de Téglise ont fait grand usage des allégories , .^02 , 3o8. Le Christianisme n'est point fondé sur le sens allégorique des prophéties, 292,297,303,809, 427. Ce n'est point sur cette preuve que plusieurs Juifs ont cru en Jésus-Christ , YIII , 172. Les miracles du Sauveur ne doivent point être pris dans un sens allégorique , AU, 23o , 23 1.

Ailia:?ge. Dieu avoit promis d'établir une nouvelle alliance au lieu de l'ancienne, AI, 817 et stiiv.

Alpes. Observations sur la chaîne que for;nent les Alpes , le Jura et les A'osges , II , i83.

Ambition, passion dangereuse et blâmable , m , 4^9- C'est une des causes de l'incrédulité , I , \6. IX , 337. On reproche mal à propos ce vice aux ecclésiastiques , 352 , 353.

Ame i!r3iaxE. Idée que nous en donne l'histoire de la création , 1,81, 84. Il est faux que l\î)nc ne signifie que le souffle , le sang ou la vie , A", 892. \ll , 4o3. L'homme ne peut ressembler à Dieu que par son' âme, II , 366 , 870. Ce n'est point une substance inconnue , 898. C'est une substance spirituelle, son essence est de sentir j preuves de cette vérité , 878 et suiv. C'est la croyance du genre humain , 890. Les opérations des somnambules et le sentiment moral confirment cette persua-

sion , ibid. I-'âme est dans tout le corps , !\o\. Elle le meut par racthité qui lui est propre , '\oS , f^r.i , \'îi. Il est absurde de dcniaïuk-r coniuient elle est dans le corps , comment elle aj;it sur lui , !\o'\ et suir. Sa dépendance à Tégard du corps ne prouve point l'identité des devix substances , /(oS et siiiv. 4i2 et suir. Elle peut sentir lorsqu'elle est séparée du corps , III, loi. IX, 3 1. "Nains efforts des matérialistes pour expliquer les opérations de notre à nie par un mécanisme , II , 4i3 et suir. ^'20 et sitiv. Nous ignorons si elle pense ou ne pense pas dans le fœtus , 422.

Notre âme est libre , preuves de cette liberté , III , i et suir.

Elle est immortelle , III , ^9 et suiv. C'est la foi du genre humain , II , 226. V, 897. Ce dogme a été cru par les Juils , 386. I,es philosophes l'ont souvent révoqué en doute , II , 4 t 20. Ce n'est point un dogme inutile ni periMcieu\ , III , io4 et suie. Le système de l'émanation des âmes détruit toutes les conséquences morales du dogme de l'immortalité , 1 , 34o. ^> 9^ ? 97- Voyez Immortalité.

Ame dv momie. Plusieurs philosophes indiens croient que Dieu est l'âme du monde , I, 334- C'étoit le sentiment des stoïciens , 141. II , i5 , 244 5 345. Cette opinion est renouvelée par quelques philosophes modernes, 290. Elle est absurde , II, iG et suir. "\ III , 343, 344- Elle obscurcit l'unité de Dieu, II , 245. El'e anéantit la providence , II , 17. C'est uu des fondemens du paganisme et de l'idolâtrie , 34o , 4'^^- II, 17. Un système destructif de la morale , I, 34o. Aucun peuple n'a rendu un culte à l'âme du monde, i4o ) i4i- AUI , 343.

Américai>'s , Amérioie. Comment cette partie du monde a-t-el!e été peuplée après le déluge ? V , 1^5 et suiv. Apologie des missions en Amérique , X, 174 (^^ suiv. 192. Il est faux que les Américains aient été massacrés par motif de religion , IX , 174- X , 179 et suiv.

Amitié. Est-il vrai qu'il n'y ait point d'amitié désintéressée ? II, 85.

Ammonites , peuple situé à l'orient de la Palestine. Moïse ne fonde aucun droit sur l'origine qu'il leur attribue , Y , 222. Pourquoi il les exclut de la société juive , ibid. Dispute entre eux et les Juifs , Y, 4. David ne fut point cruel à leur égard , YI, iSg.

Ammosiis Saccas , philosophe chrétien du troisième siècle , ne fut point apostat, A'III, 3o4.

Amouh de DiEf. Moïse en fait un précepte aux Juifs , V , 38i. Comment ils l'entendoient du temps de Jésus-Christ , YI , 35 j. \II , 385. Explication de ce commandement dans l'évangile , ibid. et suiv. Motifs sur lesquels il est fondé , IX , 54 et suiv,

Amoitb du prochain. Aucune maxime de Jésus-Christ n'y est opposée , IX , 5;. L'amour des ennemis n'est point impossible , ihid.

An.vguokètes. Leur vie n'est point répréhensible ; mais elle n'est ordonnée à personne , X , 24 eisviv. ^53. Voyez Moines.

Aiv\NiE ET SvpiiiRE. Leur punition ne fut point injuste , ni un acte de cruauté , TIII , ii5.

Akathème , serment de détruire ; son exécution n'étoit point un sacrifice , V , 452 et suiv. En quel sens les conciles disent anathême aux hérétiques , IX , 250.

Anéantissement. Dieu peut créer et anéantir, II , 109, 110, iio. Il n'est pas vrai que tout ce (pii est créé doive s'anéantir , III , 102. L'homme ne peut consentir à être anéanti , I, 173.

Angks. Les bons et les mauvais anges ne sont point censés des agens naturels , IV, 362. Anges qui annoncèrent la résurrection de Jésus-Christ , VIII , 53. Les anges présentent à Dieu les prières des fidèles, IX , 124.

Angleterhe , Anglicans , Anglois. Calomnies des incrédules sur la conversion des Anglo-Saxons au Christianisme , X. , 167 et suiv. Le retranchement du culte extérieur en Angleterre y a produit l'athéisme, IX, i3i. Les philosophes anglois ont été les précepteurs des incrédules françois, I, ^i. Plusieurs ont joint la superstition à l'athéisme , i^Q- I.es théologiens anglicans sont forcés de recourir aux principes de l'église romaine , lorsqu'ils disputent contre les puritains ou calvinistes rigides , IX , 292 , 293. Ils ne sont pas d'accord avec eux-mêmes dans l'usage qu'ils font de la tradition , 3o8. Ij'archevêque de Cantorlséii jouit encore de la même juridiction que les évêques du treizième et du quatoriiême siècle , 365 , 423. Pourquoi le clergé est méprisé en Angleterre , 355, !\?>\. Il vend ses fonctions plus cher que les prêtres catholiques, X, 290. L'état y est surchargé parles veuves et les enfans des ministres , IX , 472. Effets qu'a produits la suppression des monastères dans cette île , X, 46, 5i. Fourberie dont on s'est senù pour les détruire , 43 et suiv. La religion y a changé trois fois en douze ans, I\ , 201. Les Anglois sont moins tolérans que les François, IX, 161. X , 121. Cruautés qu'ils ont commises envers les Indiens du Bengal , X , i85. La facilité d'obtenir le divorce a multiplié l'adultère parmi eux , IV , 54- L'église anghcane a conservé le carême , IX , 11 3. Faux éloges du gouvernement anglois ,

Amjiaiix , BarTES. La nature et les opérations des animaux sont un mystère pour nous , I , 187. II , 389. II n'est pas démontré que leurs mouvemens soient spontanés, i5o. L'animalité n'est pas susceptible de plus et de moins ,164. La fermentation et la pourriture ne peuvent produire des animaux vivans , i56.

Leur génération régulière est une preuve de la providence , 195 , 202. Les anciens ont cru les animaux doués d'une âme raisonnable , 1 , 283 , 290. C'étoit , selon les stoïciens , une portion de Tànie du monde , II, 295. Ce système est renouvelé par quelques philosophes modernes , ihid. Celse juj^eoit que les animaux sont d'une nature supérieure à celle de Thomme , I, 291. A'III, S^i.Hicnne démontre qu'ils aientuneâme, 11,371. Les matérialistes leur accordent des idées innées, 424. Et les supposent aussi capables de morale que l'homme , 111,247.

Il est absurde de rabaisser l'homme à la condition des animaux , II , 3S9. III , 296. Ils sont évidemment destinés à «es l)esoin8 , II, 21 G. L'homme exerce un véritable empire sur eux, 217. Il ne les a imités qu'en ce q\ii est conforme à sa nature , lY, iC. Les animaux ne sont point faits pour la société, I, 193 , 198 , quoique plusieurs la recherchent et paroissent susceptibles de reconnoissance, IV, 21. Ils ne sortiront jamais de leur état parce que Dieu les a faits tels qu'ils sont , 26. A quoi sert leur férocité , II , 217. Les philosophes confondent mal à propos l'état de nature avec l'état d'animalité, II, 5i. IV ,26, 68.

Comment les animaux ont pu se rassembler et vivre dans l'arche de Noé, V, 175. Raisons par lesquelles Dieu n'a permis l'usage de leur chair qu'après le déluge , II , 74. Pourquoi on a offert à Dieu cet alimert , V, 4(3 et sviv. D'où est venue la distinction des animaux purs et impurs, II , •-4. V, 4^>8. Pourquoi Moïse défend de manger le sang des animaux , II , 74. V, 4^8 , 4^9- Raisons pour lesquelles certains peuples leur ont rendu un culte , I , 290. II , 390. V, 458 ,

ANTiiBOprMORpniSME ou TnÉANTiiRoriE ; erreur de ceux qui attribuent à Dieu une forme ou des passions humaines. Les athées nous font ce reproche mal à propos , II , 247 , 25*j. Nous ne jugeons pas des attributs de la divinité seulement par comparaison avec les nôtres , II , 269 , 274 , 3()7 j ni de ses opérations, 25u. Ce sont les athées qui tombent dans ce défaut , 274,297. III, 32i. Quand il seroit inévitable , cela ne prouveroit rien contre la nécessité do la religion, 3i5. L'authropomorphisme corporel est encore moins à craindre , 3G6.

Amiiropopiuges , peuples qui mangent de la chair humaine , ils sont plus portés au meurtre que les autres , Il , 72. Quelques philosophes ont regardé cet usage comme indifféreut , ihid. D'où a pu venir cette cruauté , lU , 219. Les Juifs ne peuvent en être accusés, V, 54 efsviv.

Antipodes, Moïse ne les a point niés, V, i3i.

A.VTToriTt. Le respect pour elle est bien fondé, I, 63, 64. L'antiquité des peuples doit se prouver par des monuiueas ,

38o TABLE GÉNÉRALE

et uon par des conjectures , 285 et suiv. Erreurs du livre intitulée Y Antiquité dévoilée j)ar ses vsayes , i\Z et suie. De rantiquité du monde , Y, i38 et suiv.

Antonin. Cet empereur loue les mœurs des Chrétiens , YIII , 2o3.

AoB , ne fut point coupable de régicide en tuaut Églon , roi de Moab , \1 , 126 et suiv.

Aps , bœuf adoré par les Egyptiens , 1 , 293.

Apocalypse , révélation faite à saint Jean. Authenticité de ce livre , '\ II , 9^ e< suiv. Pourquoi on a douté d'abord s'il étoit de saint Jean, 11^. Il a été cité parles anciens pères de l'église , 98 et suiv. Il n'a été rejeté par aucun concile , n5 , 118. Nous y voyons la forme de la liturgie apostolique, !\i. IX, xi4 et suiv. Pourquoi ce livre est rejeté par les calvinistes , MI , 1 18 , 1 19. IX , 120.

AvocBypiiE. On nomme ainsi un livre dont l'authenticité n'est pas prouvée , "\ II , 2G , 2^ , 119. Les évangiles apocryphes ne datent point du premier siècle , ■jo , 96 , 124. Ils n'ont pas été cités par les pères apostoliques , Sg et suiv. Le nombre des livres apocryphes a été exagéré , 1196^ suiv. Ils ont été forgés par les hérétiques , ^8, 121, iBg. Ils ne forment aucun préjugé contre les livres saints , 122 , 124. La foi de l'église n'est fondée sur aucun livre apocryphe, 12^. Comment ces livres se sont multipliés, 121 et suiv.

Apollomus de Thyanes , philosophe j ses prétendus miracles sont fabuleux , YII , 190 , 19G.

Apologie , Apologistes. Plusieurs anciennes apologies du Christianisme sont perdues , A'III , 2o5 , 208. Ceux qui les ont écrites n'ont point déguisé les faits , 197, 202 , ni calomnié les païens , I, 4^2. Ils avoient été philosophes , A III , 293 , 294. Ils ont très-bien aperçu le plan de la révélation , Yl , 78, 79. L'examen critique des apologistes de la religion chrétienne a ce réfuté , loG.

Apostat. La conduite des anciens apostats du Christianisme prouve la vérité des faits contenus dans l'évangile , A II, 212 , 3i3. Ils ont fait l'apologie de notre religion, \ III , 240. Us en étoient cependant les plus cruels ennemis , 279. L'empereur Julien fut véritablement apostat, 279 et suiv.

Apothéose , consécration des héros et des empereurs après leur mort. C'étoit un usage impie et scandaleux , I , ^o5 et suiv. Mais un témoignage rendu à l'immortalité de l'âme , III , 84.

Apôthes. Les actes des apôtres ont été écrits avant la ruine de Jérusalem , YIII , 36, 93. La vérité de cette histoire est incontestable , "N III , 8(i , 87 , 93. Respect des premiers fidèles pour tout ce qui venoit des apôtres, \ll , 4^ j 9^ , 94* Faux actes des apôtres forgés par les hérétiques , laS. VllI, i5o.

.L«8 apôtres. 8ont de simples témoins , YIII , 208. IX , 187.

Preuves de la vdrité de leur témoicnase , A'II , 3o3 , 2o'|. Il est plus digne de foi (pie celui des auteurs profaues , i54 et suif. Ces derniers avouent que les apôtres ont fait des miracles , 17^. En quel sens c'étoient des hommes grossiers , YIII , 3i. Ils conyiennent de la bassesse de leur condition , VII , ufi;. \Ul , ^09. Reeouuoisseut qu'ils étoieut de grands jiccheurs, \U , 20;'), 3;o. "\ III , 170. Ce irétoient cependant ni des linnuues vicieux . ^ lll , 170 ; ni des iguorans intéressés à croire , "\ II, 217. YIII, 3i , 32, 53; ni des fanatiques, "VU, 217 ; ni des imposteurs intéressés à mentir , 2o5 , 370. A'III , 33 et sitir. 60 , 178. Contradictions des incrédules sur le caractère et la conduite des apôtres , ^ II , 219, 221 , 285. "V III , 7() , 77, Ç)G , loi. X , 247. Pourquoi Jésus-Christ leur a ordonné de renoncer à toutes choses , 262, 263.

Ils n'ont eu ni le pouvoir ni la volonté d'enlever le corps de Jésus-Christ ajjrès sa mort , "S III , 16 ci suiv. ig ci stdv. Ils l'ont vu et touché plusieurs fois après sa résurrection , 1 1 , 2G , 48 , S'i , 55. Changement qui s'est opéré en eux par la descente du Saint-Esprit, 77 et siiiv. Ils ont pris les Juifs à térâoins des miracles de Jésus-Christ, 80 , 83. Leur courage démontre que Jésus-Christ ne les a pas trompés , TII , 379. Motifs qui les ont fait agir, "\'III , i()5. Ils n'ont pu être intéressés à prêcher l'évangile que par la vérité des faita qu'ils ont publiés , ii5, 118, 124, i25. Ils étoient par euxmêmes incapables de convertir le monde , 4^8 , 4*^9- ^^^ n'ont pu réussir par des moyens humains , 99 , i23 ; mais par la notoriété des faits , 99 et stiiv. ; par leurs miracles , i3i } par leurs vertus , 4'9- Us étoient surveillés par dee ennemis attentifs , 87 , 88. Leur mission et leur conduite ont été Lien examinées et hors de soupçon , 170 , i8o. Leurs vertus , X , 248.

Ils ont prêché hautement la divinité de Jésus-Christ, VIII, io5, loG j n'ont point ménagé les préjugés des Juifs , 107 ; n'ont point eu dessein de faire observer la loi cérémouielle , 108 , iGi ; n'ont point établi une religion différente de celle de Jésus-Christ, 181. IX, 32i , 322. Ils ne se sont point attribué la distribution des aumônes, VIII , n5. Preuves de leur désintéressement, 127, 1(57, 270 , 271. Jésus-Christ leur avoit défendu de recevoir de l'argent, YII , 33G. VIII , 1G8. Il» ont tracé dans leurs écrits la conduite qu'ils ont suivie , 1G8. Tous n'ont pas été mariés , IX , 4G3. Ils n'ont pas été niis à mort pour s'être révoltés contre les magistrats , VIII , i()o ,171; mais pour leur foi et leur prédication , 240, 249. Différence entre leur conduite et celle des imposteurs , 170 et suiv. Peut-on les comparer aux brigands , aux malfaiteurs , aux prédicans huguenots , 240 et svio. Les disciples des apôtres ont été des hommes instruits , i83 et suiv. ; et non des citoyens vicieux, 175 , 176. Eu quel sens ils ont causé du trouble , X , 241.

Appvritios de Jésus-Christ rcsstiscité , A^II, ii , iG. Il n'y a point de contradiction dans les circonstances , 49 j 54 et suit>. Ce n'étoient pas d:'s illusions ,211 et suiv.

Arabes , Arabie. Les mœurs des Arabes n'ont pas changé depuis quatre mille ans, "\ I , 38 , Sg. Elles ont été prédites dans Ismaël leur père , ihid. Ce peuple n'est point voleur de pro- . fession , 45 , 4^- Saint Paul a prêché en Arabie , YIII, i4i. Le Christianisme y a été florissant dans les premiers siècles , 264 , 266. Les Juifs n'étoient point une horde d'Arabes Bédouins, Y , 255 ei ««iV. "\ I , ()o. Leur histoire n'est pas un recueil de contes arabes, 235. Ce peuple a pratiqué la circoncision de tout temps ,21:^.

AHC-E>-f:iEi , monument du déluge universel , V, 191.

Arche d'alliasce ; pourquoi Moïse la fit construire , V, 435.

Akciie de Noé ; elle suffisoit pour contenir tous les animaux pendant le déluge , V, 174-

Argent. Jésus-Christ a défendu à ses apôtres d'en recevort, YII , 336. A III , 1G7. Pour la prospérité d'une nation, les mœurs sont plus nécessaires que l'argent, IX, 4^9- ^ j 3ô8.

Ahlusisue , Arie>s , hérétiques sectateurs d'Arius qui nloit la divinité de Jcsus-Chrisf. Us étoient réfutés par la forme A\i baptême et par le signe de la croix , IX , 80 , 287. Ils n'ont pas été condamnés pour une question grammaticale , X , 99. L'opinion d'Arius étoit nouvfîUe et inouie dans l'église , IX , 247. l'CS empereurs ont sévi contre les ariens , à cause de leur caractère turbulent, i3G , iS^, 171. Les séditions arrivées à cette occasion n'ont pas été aussi sanglantes que les incrédules le prétendent , X , 95. Il n'est pas vrai que le pape Libère ait signé l'arianisme , 243 , que le concile de Rimini l'ait professé , 242.

ARiSTiri'E , philosophe , fondateur de la secte des cyrénaïques , avoit des mœurs très - scandaleuses , II, 58. Il enseignoit une morale détestable , ibid. Il eut des disciples insensés et impies , II , Sg.

Aristocratie , gouvernement des grands ; il a été souvent aussi

~ oppressif que le despotisme , Y, 108.

Aristote. Fausse idée que ce philosophe avoit de la Divinité , II, i5. Il n'a pas cru l'immortalité de Tàme , 20. Il enseigne plusieurs erreurs en fait de morale , 33.

Armée. Eh quel sens Dieu est appelé dans les livres saints le Dieu des armées , '\ , 38(5. Pourquoi les armées étoient autrefois plus nombreuses qu'elles ne le sont aujourd'hui , A 1 , 64-

Armes. Est-il défendu aux Chrétiens de porter les armes , IX , 69.

Art. La naissance et le progrès des arts peuvent être accélérés ou retardés par des causes accidentelles , 1 , 27G et suiv. L'origine des arts prouve la nouveauté du monde, II, 175. Les ouvrages les plus parfaits des arts ne sont qu'une imitation grossière des productions de la nature , 194. En quel

sens Tart est l'opposé de la nature , IV, i3, La religion a contribué à la conservation des arts en Europe et non à leur déijradation , I, i8. X , 2o4 et suiv. Ils étoient connus des Juifs ,\l, 3i.

A.RISPICES , inspecteurs des entrailles des animaux , pour connoître Tavcnir; d'où a pu naître cette superstition chez les païens , IV, 173.

A.SCEXSIOS de Jésus-Christ. Elle étoit prédite par les prophètes , ^ m , 71 , 72. Les évangélistes qui la rapportent ne se contredisent point, 233 et suiv. Ce prodige n'a rien de commun avec l'apothéose de Romulus , 74 et suiv.

AiiiE. De quelle manière cette partie du monde a été peuplée , selon quelques philosophes , 1 . 280. La polygamie n'y contribue point à la population , au contraire , IV, 67 et sviv.

A.SILE. Les églises servoient d'asile lorsque les seigneurs exerçoient la vengeance à main armée 5 sans cela , plusieurs innocens auroient péri, X, 112.

Assassinats , voyez Mevbtres.

AssYaiENS, peuples mal policés , X, Gi.

Astres. Les astres et les élémen» ont été les premiers dieux des polythéistes , 1 , 125. Les anciens ])hilosopbes ont cru que les astres étoient animés, 398 , 400. \ III , 374. La révélation primitive avoit prévenu les hommes contre cette erreur , 1 , 147 , i49- Les rêveries sur la fin du monde sont venues de Tastrologie , III , 33o.

Astronomie. Le cycle dont s'est servi Daniel , avoit été inventé par les plus habiles astronomes , VI , 271 .

Athées , incrédules qui nient rexistence de Dieu ou sa providence. Les anciens athées étoient plus sincères que les modeirnes , III , 261 , et moins inexcusables, II, 97. Ceux d'aujourd'hui n'ont pas créé de nouveau système , 98. Il» sont sans consolation ,1, 171 , et craignent un Dieu vengeur, 182. Triste tableau qu'ils font de la nature , 168. Aveu fait par plusieurs du trouble qui les agite , 177 et suiv. II, 222.

Lorsqu'ils étoient déistes , ils ont réfuté leurs objections d'avance , 1 , 181. A présent , ils attaquent le déisme , 52 , et voudroient l'anéantir , IV, 108. Ils n'ont aucune certitude de rien , et ne peuvent réfuter les sceptiques , 1 , 172 ; avouent que ce n'est pas la raison, mais le goût qui les détermine , 11,220; ils ne veulent croire que ce qu'ils voient; ils se contentent de mots qu'ils n'entendent pas, 190, 2o5. Ils n'argumentent que sur notre ignorance , 232 et suiv. , et font enx-mèmes les sophismes qu'ils nous reprochent, 2o3, 2i4- Un athée peut être superstitieux , 212, et fanatique, 292. X , 2G1 , 275. En général ils ne sont point tolérans , 3oo , 3o4 , 3i8 ; n'ont jamais été tolérés nulle part, 3o3 , 323, et ont toujours eu peu de proséK tes , I , 38.

Toutes les maximes sur lesquelles ils veulent étayer leur

morale , sont fausses , III , 204. X , 263 et suiv. Elles ne sont Traies qu'en supposant un Dieu rémunérateur, III, aô-. Ils ne peuvent établir une distinction solide entre le vice et la vertu, I, 174- m j 377. I^ , 102. ÎS'ont aucun motif constant d'être vertueux, I, 2i3 et suie. III , 267. X, 3oo. Conviennent de Timpuissance de leur morale , IJJ , 107 ; sont forcés de se contredire dans leur conduite , I, 219; envisagent les hommes comme une troupe d'animaux , 174. X, 355 , 35'^ : sont toujours dangereux , III , 326. Idée qu'ils ont des législateurs , I, i58. lis approuvent le suicide , II , 224.

Une société d'athées ne pourioit subsister , 1 , 218 et sviv, 264. Il n'y eut jamais de nation athée. II, -ri^ct suie, m, 294. Selon leurs principes , les athées peuvent nier la possibilité des miracles sans se contredire, lY, 372.

Atiiéis5IE. Les divers systèmes d'athéisme sont les mêmes dans le fond , ils ne sont variés que dans les termes , U , 342 et suiv. Tous sont absurdes, 362, Causes de l'athéisme indiquées par ses partisans mêmes, I, Z'i et suiv. II, 336. Il vient d'un cerveau mal organisé, I, 178 , d'un cœur corrompu, U, 23o. C'est un effet des passions tristes, I, 134. 11,336. II rend l'homme malheureux, I, 39, 179.11,221, 222 , 362. Dans ce système il n'y a plus ni vice ni vertu , III , 391 , 412 , 4^9 ; plus de motif de.s'aJjsteuir d'un crime utile ou agréable , 118 et suiv. X, 356.

L'athéisme peut inspirer des crimes , 1 , 228 ; favorise les malfaiteurs , 182 ; détruit la société , 235. X , 356 ; corrompt les mœurs, dégrade les nations, rend l'homme inutile, I, 222 et suiv. II , 219. Il ne peut devenir commun que chez les peuples déjà corrompus , ihid. et 337. Il est plus pernicieux que l'idolâtrie , I , 226 ; et que le fanatisme , 229 et suie. II est punissable de droit naturel, III, 38i. Il a toujours été détesté, I, 39. U, 362. m, 38i , 4'JO- Selon les athées mêmes, il n'est pas fait pour le peuple, 1 , 38 , 162. III , 392. On peut joindre ensemble l'athéisme, la superstition et le fanatisme , 1 , 23o. X, 261.

Athésie.ns. Corruption de leurs mœurs, II, 23 ; ils permetioient à leurs poètes de tourner en ridicule la religion , 426. III, 4oi j ils étoieut cependant intclérans , 388 , 4^0 et suiv.] et très-inconséquens dans leur conduite , II , 23. III , 4oi. Leur liberté étoit abusive, et leurs lois vicieuses, II, 23. Ils furent changés en mieux par le Cliristianisme , X, 62.

Atome ; ce qui ne peut être divisé. Les corps sont-ils composes d'atomes indivisibles, ou de parties divisibles à l'infini , II , io3 , 104. Les atomes se nomment aussi monades ou unités , ihid.

Atteactio:^ , qualité par laquelle les corps et leurs parties tendent à se rapprociicr d'elles-mêi'ies et du centre ; elle nc'st pa» essentielle aux corps , II, i32.

AnBiB'.'TS , pcrfeclions de Dieu. Attributs metaphysicjnes , II, a^S f f ïi/iV. Perfections morales, -xC^- et suie. Ce sont dei conséquences de la nécessiU- d'i-tre ] ils ne sont point distingués de Tessence divine , a5i , 253 , 2G4. L'infinité de ces attributs ne se tire point des ouvrages de Dieu . muis de la notion d'être nécessaire, .loo vt suiv. 33i , 33y, 34o Dieu ne peut pas être le sujet d'aucun attribut contingent , 352. Tous sont incompréhensibles, 'i^i et suie. Nous ne pouvons les exprimer autrement que ceux des créatures intelligentes , uSo , 25u , uGS , 36-. \ , 3()j , .'iHi. Ils sont positifs quoique souvent désignés par des termes négatifs, II, 25o. Ils ne dégradent point la divinité , ne la mettent poini, au niveau de rh(ni;me , 2^7, uâo, 36^. Ce sont les athées qui tombent dan.s ce défaut , 1 , 27. Il , 274 , 29G , 35i. IIl , 323. La religion ne suppose point en Dieu des attril^uts contradictoires 1 321 et suie.

AvvuicE. Funestes effets de cette passion, III ,1,2. AvESiH , voyez FiTra , Yit FLxiat.

AvEaaoÈs , philosophe arabe et incrédule , se perniettoit des

friponneries , 1 , 37.

AvETGLEs. Les aveugles-nés son' forcés de croire des mystères aussi incompréhensibles que ceux de la religion chrétienne , III , i3() ; et des phénomènes qui leur paroissent contradictoires , i'j5. i\,25(f. IX, 5o. Aveugle-né guéri par Jésus- Christ , VII, 342. Guérison d'autres aveugles, 3i3 , 338, 3f><).

Av ECdLiiMEM. En quel sens Dieu aveugle les pécheurs , '\', 276 ,

280 , 37.'i et suie. AI , 80.

AoGcaES, AiiispiCEs, connoissance de l'avenir , par le vol, par les cris , par l'appétit des oiseaux. D'où est venue celte superstition du paganisme , lY, 173.

AtGLSïis (S vI.m) , est accusé par les incrédules d'avoir raisonné en parfait matérialiste ; argument par lequel il prouve la spiritualité de l'âme , Il , 373 , f^on. Raisonnement f[u'il fait sur la providence , 298. Il ne se contredit point sur la tolérance envers les hérétiques , IX, i3G , i38. Ses sentimens sur la grâce n'ont point été condamnés, ■2\z> et suie. Motifs qu'il donne de la foi des simples et des ignorans , 253 et suie. Ce qu'il dit d;i sort des enfans rnorls sans baptême , III , i56. Précis qu'il fait de la morale de Jésus - Christ , VU, 4*^5 et "suivi

IAi >io:»E. Jésus-Christ n'a point approuvé l'aumône f^iitc du bien d'autrui , IX, 68. Les incrédules modernes blâment l'uumone en général , 45'|. X , <)G , et calomnient les distributfMus des aumônes , IX , 355. Différence entre un honoraire , un paieuier.t et une aumône , ^'io , 4i-*- AusTÉnrri'.s, voyez Atsri.vLXJE, MoininniTiON.

AiTEL. Dcsseiu des tribu» dcliubeu et de Cad en bMiUsunl un

. 386 TIBLE GÉNÉPALE

autel sur les bords du Jourdain, V, 4i4- Précautions ordonnées ])ar Moïse dans la construction des autels du vrai Dieu , :j3ci. Saint Jean daus Tapocalypse , parle d'un autel sous lequel reposoient les reliques des martyrs, IX,ii5. Autels ériges aux vices par les païens , I , 38i , 406.

AiTïrRS PROFANES. Plusic'.irs ont parlé avantageusement des Juifs , IV, '\~)'\ et svlv. et confirment les faits de Thistoire sainte . \^ 67 , 1 13. Plusieurs ont connu et rapporté les principaux faits contenus dans l'évangile , \ H , 109. il est néanmoins absurde de préférer leur témoignage à celui des disciples de Jésus- Christ , i53 et suit.

AcTHEXTiciTÉ . vriiiEMinuE. Un livre est authentiqvie lorsqu'il a été réellement écrit par Tautcur dont il porte le nom , et auqviel il estxittribué , ^ Il , 24 , 25. La supposition de quelques livres anciens ne déroge point à rautlienticitc des autres , lY, 2^9. Règles sur lesquelles ou en juge, |32 ctsuiv. Prt-uves de l'authenticité des livres de l'ancien testament, V, ict siiiv. 24 et suie. ; de ceux du nouveau testament , '\ II , -24 et siiiv. Elle se prouve par la tradition , et non autrement , 3i , 32 et siiiv. 47, 81. IX, 2o/(. En quel sens la vulgate est authentique, iV, 99, 100.

AiroKiTÉ ECCLÉsi.vsTiQrE. Voycz Clergé , IIiér^rciiie.

AiTORiTÉ en matière de religion ; elle est nécessaire pour nous conduire , 1 , 21 , 5^. IX , 207 , 208. C'est par là que Dieu a voulu nous instruire , et non par le raisonnement ,11 ,41. IV, i4i- IX, i54 , iG5. La plupart des hommes sont guidés par elle sans s'en apercevoir, IN', 3'.'!9. IX , 169 , 170. Les incrédules sont dans ce cas, 1 , 42. VII , 134, i^^- VIII, 197. IX , 2o5. X , 23i, 232. Ce n'est point l'autorité des inspirés , mais le raisonnement qui a égaré les polythéistes , IV, i(i8 et suiv. et qui a fait éclore les superstitions , ihid.

En fait de religion révélée , toute autorité se réduit au témoignage, IX, 220, 221 , 282. 11 est faux que la voie d'autorité ramène à celle d'examen , 2^3.

ArTORlTK PVTERNELLE. VoiJC: PkRES.

AvTOBiTÉ roLiTiijiE. Elle est fondée sur la loi naturelle , T , 33i , 332. IV, 79 et siiir. Selon les principes de» matérialistes, elle ue consiste que dans la force , 102. Les rois n'ont point reçu leur autorité des peuples , 91 e< *Mtt7. foycs GolvtH^E5IE^^T , Rois.

' VBEL. Construction de la tour de Babel j dispersion des peuplades , V, 19;^.

Eabvi.osieivs. La prostitution étoit établie chez eux par motif de religion , 1 , 36q. 1/ , 69 , 92.

DES MATJÈRES. 687

BvnvM , prophète , a désigné le Messie, A I , 280.

B\hn(:e. Fausse comparaison entre la volonté humaine et une balance , III , i-?. , i3.

RvPT ME. Cette cérémonie n'a pas commencé chea les Perses, I , 368. Elle étoit pratiquée chez les Juifs , Yll , 293. Jésus- Ciirist s'y est soumis, A III , 3i3. Il est faux que Ton n'ait pas baptisé les cnfans pendant les deux premiers siècles (k rEylise , III , 172. Ce ne fut jamais un attiait pour les hommes de mauvaises mœurs, A III , 2o3. Ce saciement ne répare pas tous les effets du péché originel , III , l'jCi. Evéncmens , dogmes , leçons de morale qu'il nous rappelle , IX, 79, 81. Avantages qui en résultent pour le bien delà société , ibid. La manière de Tadministrer a changé pour de bonnes raisons , 39G. Trait de religion de ftu M. le Dauphin , à Toccasion du baptême des princes ses enfuus , 82.

Barbares. Les empereurs leur ont toujours fait la guerre sans quartier, A III , 272. Sans le Cbristianisnie , les Barbares anroient étoufi'é eu Europe toutes les coiiiioissanc es humaines, I, iG. Triste état de cette partie uu monde api es riiTiiption des Barbares, X , 198. Leur férocité fut adoucie par le Christianisme , (if).

BvKiiiÉi.EMi (Saint). Il n'est pas vrai que de nos jours on ait fait l'éloge de la Saint-Barlhélenii ; le clergé n'eut aucune part à ce massacre , i X , 17.).

Barvch , prophète , console les Juifs captifs à Bi;byIone , V , 24.

Bal'h ,Ki , espèce de renards de l'Ukraine , ï\^ 25.

BwLE. Objection de ce critique contre la preuve de l'existence de Dieu tirée de la crovii;ice universelle, II, 228 et suiv. (, (Mitre la certitude métaphysique , IV, 25o et suiv. Contre la nécessité de la religion , et les effets de l'athéisme , I , 2i5 et sviv. Contre la providence , II, 3o(j et suie. Sur l'origine du mal , il a renouvelé tous les sophisnies des manichéen», 3jo et suie. Il convient que sans religion , la vertu n'a plus de base , I, -210 et svie. Pourquoi il adopte le système de morale des stoïcit-ns, lil , 270. Difficultés qu'il propose contre la liberté humaine , (>() et suiv. Sur les effets du Christianisme à l'égard du bonlieur de la société ,-X , 73. Il a été solidement réfuté sur ce point par Montesquieu , IX , 70 , 71. Ce qu'il dit sur la tolérance, i/jo et suiv. Fausse règle qu'il établit sur les effets de la spiritualité de l'âme , II , \'2\ et suiv. Il a très-bitn réfuté Spiiio.'îa , 36i. Contradictions de cet auteur sur la chute de nos premiers pareiis, lil, x()4. Sur la suffisance de l'écriture pnur leglcr notre foi , iX , 198. Bébang 0!A A KU\M, livre sacré des Indiens, I, SS/Jj Son antiquité est très-douteuse , 335. Les différentes copies ne sont pas conformes , iôid. L'Ksour-A édam a été traduit en François avec de bonnes observations , 333. Doctrine enseignée dans ces livres , 336 et suiv.

Bel , divinité des Chaldéens , I , /(oS.

Bt^hDI(:TIO^. Eu quoi consistoit la bénédiction spécialr- promisp aux patriarches , lY, 345. V, ■2:<8. Pourquoi l'on fuit usage desbénédictions dans réalise catholique , IX , 95. Effet qu'a produit sur jdnsieurs Ani^lois la bénédiction du pape , 57.

Benjamites. Guerre contre cette tribu pour venger l'outrage fait à la femme d'un Lévite, TI, i34.

Bethléem, éfoit connu des païens mêmes , comme le lieu de la naissance de Jésus , A I, 3:'.8.

Beti;saMtl.s ; j)oii,quoi ils f-irent punis , TI , \c).

Bible , voyez- E';ritiee Sai>te. Les liibles polyglotte» ou en plusieurs langues, sont Irés-utiles pour la conservation et pour rintellijïenee du texte sacré , V, '■9.

Bil5 , RLvl; toinies reiallfs. Dans le^ens métaphysique , ce sont les perfections et les imperfections des créatures, II, 3i3 et sviv. 340. Dans li- sens jihysiqne , c'est la même chose que plaisir et douleur , bonheur et nsaliienr, oiS et siiir. 3^i. Le bien et le mal moral viennent de la liberté humaine , et non de Dieu , 3"i?, , 34o. Le bien et le mal physitjne sont essentiellement différens du bien et du mal moral , 111 , i8i et suiv. Cette diflerence est aperçue par le sentiment intérieur, ibid. Les itiées du bien et du mal moraine viennent point des sensations , 265 et sviv. Dans le système de la nécessité ou du hasard , rien n'est positivement ni bien ni mal dans aucun sens ,7,8, (]e que c'est que notre bien , 2.

Bn;>s , i'icKEf^Sïs. C'est le seul motif du culte que les païen.-' reudoicnt à leurs dieux, I, 285. V, !^-23. Les biens de etmonde ne pensent nous rendre heureux , II, 3i'j. Le Christianisme ne nous ordonne point d'\ renoncer, ni de les mettre en commun , Wll , j i5. IX , 44'*-

Bitxs EccLK.siASTiQrES. Lcs possessious du clergé ne sont point une usurpation , IX, 427 > 4-^8. Leur innimnité n'est pas un abus , 4 19 <*' -""'tv. La quantité de ces biens n'est pas excessive , 45'J. On les a doni.és au plcrgé pour des raisons sages et louables , 4'-^4 1 4'^-^- Quand ils ont été pillés , le peuple n'en a jamais profité, 456. X , /\\ , 45.

BiE.M-AiT. La justice deDieu n'exige point que les bienfaits soient également distribués à tous les hommes , II , 3">,i , 34o. ï\ , 35i et suiv. Y, 372. YI , 367 , 368. Ils ne sont point une preuve de l'innocence et de la vertu de ceux qui les reçoivent, 100. Vuifez Grâce.

BLi.sifiii.3iE, discours ou écrit contre les objets du culte religieux ; c'est un crime punissable, III , 382 , 4o5. Blasphème des incrédules contre .lésus-Christ et contre les apôtres , IN , 199. "N li , i5. Ils .sont l'cfTet d'un désespoir systématique , ■ii-id. 3oo. Jésus-Christ fut condanuié à mort connue blasphémateur , pour avoir déclaré «ju'il étoit fils de Dieu , '\^'j , 454 , 455.

DES MATIEKES. .Wij

BoLi>r.BRnKE , célèbre déiste anglois , fait plusieurs aveux fa\orables à la relipioii, II , 3^ ctsiiiv. Il fut touché en assistant à la messe du roi à "X'crsailles , IX , 77. BoSjBiiMt. Dieu est infiuiuicnt bon , II, 2(>8,3'Ji; mais les règles selon lesquelles nous jugeons de la bonté des créatures, ne sont pas applicables à Dieu , "iôS , 3i8, 34o. Il n'est point contraire à sa bonté infinie (jn'une créature soit imparfaite , 3i4 , 3iJ ; qu'elle souffre ici-bas, 322 ; q relie soit sujette au péché , 322 et svic; qu'elle puisse se rendre éternellement nialbenrense par sa faute , ilid. '6?i!\. T. a bonté de Dieu ne consiste point à faire également du bien à toutes les créatures , 32i , 34o. lY, 35 1 et siiiv. V, S^i. \ I , 367 , 3G9. Comment eHe agit à l'égard de tous les hommes , IX , 23. La croyance d'un enfer n'y est pas contraire , II , 334 et sviv. L'abus des bienfaits de Dieu ne prouve rien contre sa bonté , 34 1.

Bo.MiEia (/ Ti''. i.iiEUR ; ce sont deux états purement relatifs : il n'y a point iei-bns de créature sensible absolument heureuse ou malheureuse , Il , 3i6 ef siiiv. 328 et siiiv. Le bonheur ne peut pas être le même pour tous les hommes , III, 241. Il contribue rarement à rendre riionime meilleur. Il , 299, 33o. il ne peut se trouver que dans la vertu , 3Î2. Selon les athées , la vertu ne peut pas faire le bonheur de tous , II 1 , 243 , 25 1 . Selon leurs principes un méchant n'est pas blâmable de placer son bonheur dans le crime , 205. Il est donc absurde de fonder la morale sur les idées du bonheur , ibid. X , 287. La religion ne nous conmiande point de renoncer au bonheur de cette vie , 242 et suif. On ne peut pas goûter le bonheur dans l'incrédiilité , 1,3;), 172 , 178 , 184 , 2i3 et sviv. Le Christianisme a contiihné au bonheur du public, X, 6\ et suiv. 81, 82. Dieu jouit d'un bonheur parfait, II, 247. BoMiEiB hifchXEL DES JisTES , X , 3o3. Dicu nous l'a promis , 3o5. Idée que Jésus-Christ nous en a donnée , 3x6. Effets que cette croyance a produits , 3 18. Courage qu'elle inspire à nu chrétien, 32o. Les saints eu jouissent immédiatement après leur mort, 332.

Brames , Br\3ii>es , philosophes indiens nommés autrefois Bbaciimaxes 07< GiM.NOsopii'STES , I, 333. Ils ont entre eux les mêmes disputes que les ]>bilosophe8 grecs , 33y , 344- Ce 8or>t eux qui ont plongé les Indiens dans lidolàtrie , 33y. Ils leur ont donné de très-mauvaises lois , 345. Ils sont intolérans et cruels , 32(). Bramah est le nom du créateur, \ , 199. Bbigaxdage , guerre continuelle ; c'étoit le droit coinmun chez

les anciens peuples , \ 1 , i55.

Brttes , voyez Amm.ux.

BiFFos. Le système de ce savant naturaliste sur la reproduction des êtres vivans ne favorise point le matérialisme. II, 157 et suiv. Examen de sa théorie sur la formation du svstènic 10. 18.

planétaire , et sur la naissance des montagnes dans le sciii de la mer, i'j~ctsuiv. Il Ta réluté lui-même dans les e'poques de la nature. Il ne veut pas que Ton cite la révélation sur le système du monde , i86. Réponse à ses objections contre les causes finales , ac6 et suiv. Sages réflexions qu'il fait sur la différence qu'il fait entre Thomme et les brutes 38o • et sur Torigine du la société naturelle entre les hommes , I, 197-

\^AÏN , fils aîné d'Adam , par qui craignoit-il d'être tué ^ Y, i36. Est-il devenu nègre après son crime? 184.

CvïpiiE , grand-prètre des Juifs , interroge et condamne Jésus- Christ à la mort , Yll , 45i e< suiv. Il répète sans le savoir la prophétie de Daniel , YI , 3'j8.

Calamité. Les calamités de Tcnipire n'ont point influé snr l'établissement du Christianisme , \ III , ^i'].

Calomsiatecrs , Caloîime. Les incrédules se plaignent d'être calomniés , et sont eux-mêmes !es plus liardis calonuiiatenrs , II , 58. YI , i:)^ ( / suie. Leurs calomnies contre Jésus-Christ sont l'effet d'un désespoii- systématique , YII , i5, 2^3.

Calvaire. La manière dont les rochers du Calvaire sont fendus , atteste le tremblement de terre arrivé à la mort du Sauveur , YII, 468.

Calvin , Calviniste. Progrès de Ifurs principes , I, \Ç)etstiii-. YIII,42'|. IX , 3x4. Ce sont les vrais f(mdateurs de l'incrédulité moderne , I , 19. YIII , 4''-i- IX, 3io , 3i4- Kn contestant l'authenticité de certains livres de l'Ecriture , ils ont attaqué l'autorité de tous les autres , YII , 107. Leurs objections contre le miracle de l'Eucharistie ont été toui nées contre tous les miracles , 1,25. lY, 255 et suiv. Leurs rep.ochcs contre les mart\rs des derniers siècles oïit été a|)pliqnés à tons les martyrs , YIII , 25(> , «5^. Ils n'ont aucun principe fi -p sur la tolérance , III , S^ç). Ils ont été intolérans et séditieux dè.s leur origine , IX , iS^ , i()0. Telle est la cause des rignctirs que l'on a exercées contre eux en Franco , 162 , 172. Lettre de Calvin à M. du Poët, i()(i.

Cana. Miracles de Jésus-Christ aux noces de Cana , YII , 287 et suiv.

Canon , catalogue des livres saints. Il est plus ancien que lo concile de INicée , ^ H , 3(i ft suit-, bo. Comment il a été fo.mé, 32. En quel sens il n'a pas été fixe , 33. Ce qu'il faut pour qu'ini livre soit censé canonique , uS. C'est la tradition de l'Eglise qui en décide , 2G , 29. Constance de

DES MATlî.RES. 691

cette tradition , 4i et suir. Raisons snr lesquelles l'Eglise se fonde , 92. Prudence avec laquelle elle dirige ses décisions à <e sujet , 96.

C.vi'iiviTÉ des Juifs à Babylone. Ils n''y étoient point réduits à Fesclavage , A 1 , 65 et suiv. Ils n'ont ni perdu ni oublié les livres saints |iendanl ce temps-là, \, a3 e< siûo. u5. Leur conduite dans cette circonstance prouve que les livres de Moïse existoient depuis lonp-tcraps , ufi. I/état dans lequel ils sont aujourd'hui n'est poiut une continuation de la captivité de Bdbvlone , VI , ^fio et suiv.

C\RAijrÈaE , tempéramciit nuirai, li n'est pas irréformable , Ul , 4 j6 , 4^7- t)u ne punit pas le caractère d'un malfaiteur , mais les effets , (il.

Carvctjhls alphabétiques; ils sont plus anciens qu'oij ne le croit communément , \ , 3(. Ils paroissent avoir été inventés par les Ei^yptiens , 3j. Les caractères chaldéens ont été substituée par les Juifs aux lettres hébraïques ou samaritaines peu de temps avant Jésus-Christ , 27, 91 et suiv. Cette substitution n'a causé aucune altératiou dans le texte des livres s.iints , 93.

CAjariit. Plaintes absurdes des incrédules contre cette loi , IX , m et suiv.

Cahiiiaginois. Chanjrement qui s'est fait dans leurs mœurs , quand ils embrassèrent le Christianisme, X, 61.

Catholicité , Cathûliqie ou Universel. Ce que sii;nifie ce titre donné à l'Eglise , IX, 219, 2*28, 285. Sens de l'article du symbole : Je ci'ois hi Suinte Eglise Cutholi(juc , X, 228, 208. vliirciue sensible pour la distin<(uer , 258. Les autres sociétés loin de s'attribuer ce titre le réprouvent , 229. Dans le sein de l'Eglise ca'holitiue , un ignorant est j)leinement assuré de la vérité de sa foi , 25 j et suiv. Comment il est convaincu de lu catholicité ou de Tuniversalilé de sa croyance , 224 , 259. La doctrine catholique est nécessairement ajiostolique , 28(> , et .lUmuable , 224. Entre la religion catholique et le pyrrhonisme, il n'y a point de milieu solide , 1 , 3i. Les incrédules renouvellent contre'elle les objections des protestans , 4i • Lp» cutholi([ucs ont été mis à mort en Angleterre pour leur religion seule, IX, 161.

Ci\EBNES. Les grandes cavernes des montagnes ne peuvent avoir été formées par les eaux , H , i85.

Caise. Fausse notion donnée par D. Hume d'une cause en général , 111 , 55. Autre notion fausse donnée par Spinosa , II , 35'S. En quel sens cette cause a une connexion avec sou effet , HI, 57 et suiv. En quel sens une cause efficiente doit (•(unioitre son effet, 71, 72. Différence entre un être nécessaire et nue cause nécessaire , II , 118, 172,. Il est far.x que toute cause soit cause nécessaire , III , 27. Démonstration de lu nécessité d'une cause première , II , lo^ et suie. On ne doit

TABLE GEhERALE

pointjuger des perfections de cette cause par ses effets , 33 1. Le traité de la nécessité seioit an traité des effets sans cause , ÏII, 26.

Caise finale. Voyez Fin.

Cause morale , motif (jui nous détermine. Différence entre une cause morale et une cause physique, 111, jo, 28, 35. La première ne peut avoir qu'une connexion contiii';entc avec nos -vouloirs, ne peut nous imposer qu'une nécessité morale , 35 et stiiv. 57 ci siiiv. L'homme est souvent ])lus sensible aux causes morales ([u'aux causes pliysi([ues , 3(j.

C vrsES occasionnelles ; c'est un svstènie m^il fondé , III , f>y , 70. IV, 239.

Cvi'SKS physiques ; elles sont snfTuaniment connues par la certitude de nos sensations , II , 335. lY , 246 et siiiv. Quelle est la souice de la connexion qu'il v a entre une cause physique et son effet, III , 55 , 72. I\ , 246. Cette connexion n'est pas nécessaire de nécessité absolue , II, i-ji ci siiiv. III, 55 et sii/r. - IjC progrés des causes à l'infini est une absurdité , 107 ei suiv. Dieu en produisnrt une cause , a voulu son effet, icjtî ctstiir. Dans la nature , les causes physiques et les causes finales son' •les mêmes sous un aspect différent , 197 , 208. La cause physique de nos actions est notre volonté , l'acuité active , III , 10 et suif. , 25 , 55. Entre nos vouloirs et les mouvemens de notre corps , il y a une connexion jihysique , II , 4^5 ci suie. Une cause pliysique intelligente doit connoître son effet par sentiment , et non par abstraction , III , 72. Il est absurde de recourir à des causes imperceptibles et inconnues , pour nier la liberté de nos actions , 25 , (i8. Différence entre une cause piiysique et une cause morale , 10 , 35 , 58. ^

Celse , philosophe épicurien du second siècle de l'Eglise , « écrit vers l'un 170. Aualvse de son ouvrage contre la relit,iou chrétienne , A III , 3o8 et suiv. Celse connoissoit nos évangiles, \ II, 160, 161 , 167. A III , 3o8. Il est le premier qii ait accusé Jésus-Christ d'une naissance illégitime , A II , 25:. A'in , 3 : 2. Il lui reproche d'avoir appris la magie en Egypte , A"II , '6r , 266. VIII, 3i3. Il avoue cepetidant ses miracles et ceux des apôtres , \ II , 17G et suie. 193. A III, 3iO, 3i3, 3iG. Comment il attaque la résurrection , 324 et suiv. Il avou'" que le Christianisme s'est répandu peu de temps après la mort du Sauveur, 3i8, 322; rend justice aux mœurs des chrétiens , 202 , 243 ; regarde comme folie le projet de convertir tous les peuples , 369 j veut que chaque nation coîiserve sa rc'igion , 25 j.

Celse approuve et blâme la constance des martyrs , A III , 2^|5, 3!o , 3()8 ; atteste la cruauté de leurs supplices , 25 1, 365 , 36(>. Quelle étoit sa croyance sur la divinité , 1 , 339. II , 235. A III , 353. Il n'exige point de culte pour le Dieu suprême , 1 , 399. VIII , 344- H connoissoit mal le Dieu des

DES M.VTTiîRES, SgS

Juifs. 3^". II n'admet point tlo providence à Tégard de riioinine , II, a35 ; croit qne les animaux sont d'une nature supéricuif à la notre, I , n^i . A lll , 3.|() ; rejette le doiinic d'; ht résurrection future , 3/|.( , eu revient à la fatalité et à répicuréisme , S^i- H fait l'apologie du polythéisme, 36i ; vante les oracles , la divination, les piodii;es du paganisme, 3(î- ;• approu\e et blâme le culte des idoles , 359 ? ^^^ i 3t>f>- Il préfère Platon à Jésus-Christ, 3^8; distingue la grande Kglise des autres sectes qui se disoieut chrétiennes, i/iic/. ris.siniulation qui règne dans tout son ouvrage , 'ô'\^\ , St)^. Sa philosophie est un chaos inintelligihle , 34 i et .wiv. Contradictions dans lesquelles il tombe, A II, 192 , 194. A III, 3oy , 33/1 , 33(5 , 34 1 , 365 , 3()() , etc.

CÈ^E , dernier repas de Jésus-Clirist avec ses disciples , la veille de sa mort , \ II , (\!\h et sviv. Discours affectueux et sublime qu'il leur fait ensuite , '147.

CkiMiKS. Il n'est pas certain que Céphas auquel- saint Paul a résisté , soit l'apôtre saint Pierre , A III, i4y.

Cérémonies , culte extérieur. ISécessité des cérémonies dans toutes les religions , III, ,loo et sviv. A , 3i 1 et suio. IX , 74 1 95, i'2'2. Elles s'jnt ifidifTérentes en elies-niêmes , c'est leur objet qui les rend louables ou abusives, V, 4'8 et suiv.'M ^ 3i2. IX, 122. Elles influent sur le repos de la société , III, 3o5 et sviv. IX , 70 et suiv. Elies ont été employées au culte du vrai Dieu avant d'être profanées par les idolâtres , A'^, 4 ' 7- IX, i'.>.o. La pompe extérieure dans les cérémonies n'est point un abus , A , 432 el suiv. Voyez Culte extébieuu.

Les cérémonies des Ji;ifs étoient un monument des principaux fuit.s do leur histoire, A , '^()5 , ■id'^. Sagesse des lois cérémonielles de Moïse , \\o et suiv. Idée que nous en donnent les livres saints et les pères do l'Eglise , 4^1 et sviv. Il n'étoit pas indigne de Dieu de prescrire le cérémonial , ■\'ii\. A 1 , 3i I . Il n'avoit rien de superstitieux , A'^, 4i8 , \ 19. Il n'est pas vrai que la religion juive' ne consistât qu'eu cérémonies , 420 e< .Si/t'y. L'erreur des Juifs , qui faisoient plus de cas des cérémonies que des actes de vertu , ne venoit point de leur loi , 471 ctst'.ic. A 1 , 3i3 et sviv. Les propliètes ont condamné cette erreur, 3i4 et sviv. , 317. Ce culte cérémoniel devoit-il totijours durer , "i 17. et suiv. A^II , 397. liCS Juifs soutiennent encore qu'il est plus important que la morale , A 1 , 33o, 34o. Dieu a- pu le changer, 333. Mn quoi consistoit la sainteté atlaclice à ce culte, A', 47' ei suiv. Jésus- Christ a déclaré quii seioit aboli , 47^ ci .si/tV. AIll, loH. Les prophètes ne l'ont pas ignoré , A'1 , 347. L'intention de Jésus-Christ et des apôtres ne fut jamais de conserver la loi cérémonielle , 345. \1II , 106, 144 et suiv. En quel sens elle étoit encore utile iox Juifs après la publication de l'évangile, i53. Foycs Lois

hBÉMOMELLES.

Ôg± TABLE GENERALE

Sainteté et utilité des cérémonies dans la religion chrétienne , IX , ^5 cf si/iv. Ce sont autant de nionuniens des faits consignés dans l'évangile, \I\ , vo-. Llles servent à conserver la doctrine apostolique et le vrai sens de Técritnre , IX , 78 et sttif., 287, 289 ; donnent des leçons de morale , 78 et suie; contribuent au repos de la société , ^5 et stiiv. X , 348. Elles datent du temps des apôtres , IX, 1 14 <?^*i'i». Ce n''est point un reste d'idolâtrie ni de judaïsme, 117 et suiv. Souvent elles enseignent à faire de bonnes œuvres , <)5. L'abus qu'on en peut faire ne prouve rien , ivîj. Efi'ets qui ont résulté de la suppression des cérémonies chez les profesfans , 281), uyo.

CÉRiîiTUE , hérésiarque contemporain des apôtres, À II , 5i , i85. C'étoit un philosophe, 2!5, 216. Quels étoient ses dogmes , igO. li futj'auteur de Phérésie des Millénaires , 99. Quelques anciens ont cru qu'il avoit composé l'Apocalypse , ibid.

CERTiTtDE. Dissertation sur les difTérentes espèces de certitude , IV, iiC) et sair. On peut avoir une certitude entière , sans être en état d'en expliquer les raisons et d'en faire l'analyse , IX, 252, 203. Ce que les incrédules nomment tf;//7(^<:/e , évidence, expérience , n'est souvent qu'une ignorance , 111 , i58, iSg. Il est faux que le degré de certitude doit être proportionné à l'importance de chaque question , 3 '19.

Certitude métvpiusiqve. Elle est fondée sur le témoignage de nos idées , et sur le sentiment intérieur, IV, 22.5. L'expérience des rêves , et l'oiùnion de la création continuelle n'y donnent aucune ati.einte , 2'>9 , 23o. Elîe n'est point ébranlée par les mystères du Christianisme , aSo ci tiiir.

Cektiitue Mf)RALE. Elle est fondée sur le témoignage des hommes , et de même genre que la certitude physique , IV, v.Gi etmiic. Elle s'acquiert par la tradition orale, par l'histoire écrite , par les monuniens , 262. 1,orsque ces trois signes sont d'accord , la certitude est poussée au plus haut degré , IX , 190. Elle ne diminue point par la succession des âges , YW , 2(12. Sans cette certitude, la société humaine ne pourroit subsister , 2G4. Sur cctie base portent tous nos droits et tous nos devoirs , ibid. , 329. Les passions seules peuvent engager un homme à y résister, 2fi5. Sonvent cette certitude juévant à une certitude physiqtie ou mélaj)hysique qui n'est qu'apparente , m, 157. n , 239, 263 , •.'.(i4. Différence entre la certitude morale et la probabilité , 2(j5. La preu\icre n'est point soumise au calcul , 2G8 et suie. Elle est applicable aux f. its miraculeux comme aux événeinens naturels , 28(1 et xiiir. Les faits qui prouvent la révélation sont absolument certains, 3io. Les dé'"isions de l'Eglise sont fondées sur la certitude morale , aussi bien que sur les promesses de Jésus-Christ , "\ II, 82, 83. IX , 223 et suir. X , 348 , 349.

Certitide PuisiQiE. Elle porte sur le témoij^nage de nos sens . n

DKS M\T1ERES. Ô9;)

^m la rouf tance de Tordre de la nature, lY, 233. Elle est susceptible de plus et de moins, nj^. On doit l'appliquer aux laits miraculeux comme aux autres laits , 286 el suiv. 3i8 et siiiv. 4o5 et si/ic.

Cehvem. Les matérialistes ont vainement tenté d'expliquer les opérations de notre âme par le jeu des fibres du cerveau , II , '^■^(i et suiv. 4 1 3 e/ si/it. Une altération dans cet organe peut mettre obst^icle aux opérations de l'âme, III, /| 1 et suie. L'incrédulité , selon ses partisans mêmes , est TelTet d'un renversement de cerveau , 1 , 1^8.

(iÉSAR. Certitude de la conque te des Gaules par Jules César, lY, 272 et siiir. Authenticité de ses commentaires , 2^9 et suiv. Pourquoi les chrétiens refusoient de jurer par le génie de César ou de rempercur, IX, r.io.

Cii.vLDLE>s. Ils ont commencé de bonne heure à être idolâtres , 1,94. lY, 343. Ils ont cependant conservé des notions de l'unité de Dieu, I, 97, 102. Fausse antiquité qu'on leur attribue , ^5. Ils ont eu connoissance du déluge , ^"2. Les eaux du go. le Persique n'ont jamais pu inonder la Syne et la Cbaldée , "\ , i(i3. 1/liébreu et le Chaldéen sont deux dialectes d'une même langue , Y, 38, 200. Les caractères propres à chacun sont de même valeur , 9 •. Les paraphrases chaldaïqnes , ou turgums , ont été faites vers le temps de Jésus- Christ , 28.

Cii\u fils de INoé ; son histoire n'est point une faille , Y, 192.

Chamos , dieu des Ammonites , n'est point comparé au vrai Dieu , \, 368.

ÇiiA.VASÉESS, habitans de la Palestine \ pourquoi ils ont été maudits de Dieu , Y, 193. Accomplissement de la prophétie de INoé sur ce peuple, ihid. L'anathème prononcé contre eux ne s'étendoit point aux aiitrcs nations idolâtres , YI , i r 5 et suiv. Quel droit a\ oient les Juifs de les déposséder, 109, 114. Dieu vouloit les punir de leurs crimes, ii5, 120. Une Ghananéenne obtient de Jésus-Christ la guérison de sa fille , YII , 335. Pourquoi il la rebuta d'abord, \I, 80.

Ghvxt. Le cbant et la danse ont fait partie du culte religieux chez tous les peuples , ^ 1 , 190.

CiiARBOx. Les mines de charbon fossile ne prouvent point l'antiquité du monde , A', 1 5 \.

Charité. Jésus-Christ commande cette vertu , IX , 57. Motifs sur lesquels elle est fondée , iind. et suiv. Le culte extérieur du Christianisme tend à l'inspirer, 86 et suiv. Multitude des établissemens de charité chez les nations chrétiennes , 81 , 176. X , II, 123 , 202 , 2o3. C'est un effet de la religion , et nou de la bonté naturelle de l'homme, III, 170. IX, 94. Yainement les philosophes veulent substituer l'humanité à la charité , X , 302. Celle-ci est un des caractère» de la véritable Eglise , II. Ser>iccs essentiels des religieuses de la charité, ibid.

Chvblemagne. Calomnie des incrédules contre la conduite de cet empereur envers les Saxons , X , i 7a e/ siiie.

Chasteté , vertu saj;cnient commandée par Jésus-Christ, IX, 66. Cette loi pourvoit à la sainteté des niari;;t;es , iiid. I,a chasteté a été louée par les anciens philosophes, jjy. Elle est lilàmée par ceux d'aujourd'hui , II, 89. Les Juifs la gardoient asseï mal , '^ l , 36i . Il est plus aisé d'être entièrement chaste , que de ne rètre qu'à demi, IX, 458, ^-^G. X, 139. Le Christianisme a fait pratiquer la chasteté dans tous les climats IX , 485.

CuEKbCRï , déiste ani^lois , a fait l'apologie du paganisme; réfutation de son système , I, 89 . 4 '8-

CuÉRVBix. Ce que c'étoit que le Chérubin placé à i'entiée du paradis terrestre , A , i35. Les Chérubins placés sur l'Arche d'alliance , ^jG , u'étoieiit pas faits pou;- eire adoré» , iùiil.

VI, 91-

CiusE , Cm.xois. Contradictions des philosophes et des divers mémoires concernant la Chine, 1 , 3 >5. Livres classiques des Chinois, 3(}8 et siilc. Fabuleuse antiquité de leurs annales , 3 10. Incertitude de leur histoire et de leur chronologie , iljid. 3i'2 et suie. \, 189. Leur ignorance en fait d'astronomie , I, 312 et siiir. Ils paroissent avoir eu connoissance du déluge . 44 i et de l'Amérique , ()(».

Leur religion étoit pure dans son origine , 1 , 3 16 et suie. Elle s'est altérée comme chez les autres peuples , 3i'j , 33i . Ils sont polythéistes et tiès-superstitieux , Sig. Ils outragent leurs dieux lorsqu'ils en sont mécontens , I,4i6. III, 402. Ils croient riumiortalité de l'ànie , 1 , 3io. Souvent ils ont immolé des esclaves et des enfans , 3.i^. Leurs mœurs sont très-corrompues , '253 , 023. Leur morale et leurs lois sont très-imparfaites , 3iii , 3'25. Chez eux le cérémonial supplée eu plusieurs choses aux lois et à la morale , IIJ , 3o3. Us sont peu haiiiles dans les arts , \l , 35.

Tice essentiel du gouvernement de la Chine , I, 253 etsuiv. 826 et suie. Pourquoi cet emjiire est très-peu|)lé , 3''8. La polygamie n'y contribue en rien , III , 5^. Multitude d'enfans cjue l'on y fait périr , IX , i^f). L'agriculture n'y est ])oint en lioiineur, l, 3jx). Principal obstacle qui détourne les Chinois du Christianisme , X,iJi. Pourquoi ils l'init proscrit , 111 , 4o8. Les Juifs établis à la Chine ont conservé le texte hébreu de Moïse, Y, ^j.

Choix. Il est possible de choisir entre deux objets égaux ou inégaux , IV, G ci suio. Le choix que Dieu fait d'un peuple ou de certains honunes , pour révéler ses volontés , n'est point conlraire à la justice, 35o cl suie. Y, 3i8, 3-8, 379. YIII. 347.

CH0!i-Ki.vr, , livre classique des Chinois . traduit en frunçois par M. de Guii;nes , 1 , 3o8 ,317.

DES J\iA.TJEKES. 097

CliHÙiLNs. I.cs premiers n'ont pas tous été des gens île l,\ ii • liu peuple, VII, 223 , '2'^4- ^ 'il ; '^7 5 i83 et suïd. 2o3 ,•?'>. Plusieurs étoient des hommes instruits, i83 et suiv. iii. Contradiction des incrédules sur ce fait, i83. J^es premiers fidèles aM>ient besoin de preuves plus frajipautcs que nous , ^ Il , 277. Ce n'étoient pas de» hommes vicieux, MIÏ, -.lo-î et suie. Calomnies des incrédules contre eux, 2o3 , 221 . Tableau ridicule des chrétiens de Jérusalem , X , 20. Ils n\)nt pas été confondu» avec les Juifs, ^ lij , 222. Ils ont. été persécutés dès Torigine du Cluistianisme , NU, 178. ^ lU , (jo , 422 ; pour leur relij^ion seule, IX, 334- X, i)C) ; et non pour aucun crime avéré , A III , 202 et suiv. IX , i45 , 335. Ou les accuse de tous les crimes , VIII , 344 '•> ™i'is i's sont justifiés par leurs propres tuneniis, A II, 178. A Jll, 20 > et suie. 4197 f2o, ^ii. ils uont pas renoncé à la vie civile, X, 33.

Leurs mœurs étoient beaucoup jjIus pures que celles des païens , A III , 176. IX , 48. Leur charité fut héroïque , IX , 48. X, 127. Leurs assemblées ne pouvoient favoriser le libertinage , A^IIT , 204. Jamais ils n'ont pensé à se soustraire à rautorité civile , 2'j3 et si/iv. Leur association ne donuoit aucun ombrage au gouvernement , 225 , 227. IX , i4à , 335. Ils n'ont ni troublé la tranquillité publique ni insulté le» magistrats , A II, 228. TX , 3oç) ^ n'ont point tenté de détruire le paganisme par la force , A'III , 268 , ni usé de représailles envers les païens, "iG"^ et suiv. Ils n'ont point caché leurs livres , A II , 7G. IX , i44 î n'ont poiiU supprimé les écrits de leurs ennemis , A III , 2o5. X , "îSfi. La profession des armes ne leur étoit ])as défendue , IX, 70. Us n'ont pas eu besoin de se donner ii Constance Chlore , ni à (Constantin , qui étoient empereurs légitimes , 3a6, 337. En quel sens un chrétien doit se détacher du monde , X , 2^3 , ■j.'j^. En quel cas il peut désirer 11 mort, 27 )• T peut avoir de mauvaises mœurs sans perdre la lui , y-iS'. l'arailèle entre les nations chrétiennes et les peupic.i infidèles, Ô3 ctsuir. 72.

CilKisiiAMSME. C'est la religion du sage ,l,C>. Elle est analogue h l'état de» peuples civilisés, i/jirj. A III, ^i6. Dieu en fi»it les prépj'.-atii's depuis la création, 1,5, 12. Manière dont il a exécuté ce dessein , A II , io et suiv. Il a donné aux hommes cette reli^;ion lorsqu'ils ont été capables de la recevoir, 1 , 5. A'^II, 7, 8. A ill , 4i5. Elle porte ses preuves sur son front, I , G I . X , 340. Ces preuves sont à portée des hommes les plus ignorans , IX , '^^8. Le Christianisme n'est pas uniquement fondé sur Wrs prophéties , \^.\(i() ; encore moins sur le sens «Uégorique des écritures, 335, 3'|0. Il n'a pu s'établir que |>ar la notoriété des faits publiés par les a|!6tres , A III, 10a et suic. X , 345. Aucun moyeu naturel n'a jiu y contribuer, A III , \-f.-. Cefi s'est fait dans nu siècle très-éclairé , 102. Progrès qu'il avoit lait» avaut le règne de Constantin, ^Co t'^

3y8 TABLE GÉNÉRALE

suif. 3oo. Raisons qui iudisposoient contre cette reli"ioiiles Juifs et les païens , iio,4i^,4'3- Obstacles qu'ils lui ont opposés pendant trois cents ans. ^14. IX , 3i r , 3i2. Les persécutions n'ont point contribué à ses succès , "\ III , iiqet siiiv. L'excellence de sa morale ne toucboit pas beaucoup les païens, IV, i3ç). YIII, 112. Son établissement est donc évidemment surnaturel , preuves, 196, iS- ^ ^o~ et suit-. ^aS. Manière dont les iiicédules en arrangent l'histoire, A'II, 235. Fausses raisons qu'ils donnent à ses succès , "N III , /(i- et sviv. 426 et suie. Contradictions dans lesquelles ils tombent , ilid. Manière absurde dont ils voudroient que le Christianisme se fût établi, 194 et sidiK Celse jugeoit cet établissement impossible , 3G9. Sa durée atteste une providence , X , 363.

Le Christianisme a pour règle de foi la tradition universelle, 1,5. IX , 190. Dogmes et mystères qu'il enseigne , 8 et stiiv. Ces dogmes n'ont point augmenté , "\ III , ii3, 114. Sainteté et utilité du culte esUrieur qu'il prescrit, IX , 74 et stiiv: Il n'a rien de commun avec celui du paganisme , YIII , i\o et suiv. 11 ne peut être taxé d'idolâtrie , I , 4t8. IX , \ 19 etsuiv. Le Christianisme a fait mieux connoître Dieu , A 1 , 3^8 ; et «lieux observer la loi naturelle , lY., i43. Excellence de la morale chrétienne, VII, 383. Motifs sur lesquels elle est fondée , IX , 4^- X , l'yi et stiic. Elle n'est point l'ouvrage des hommes, Vill , .\2S. Contradictions des incrédules sur cette morale , IX , ^'2. Abus qu'ils font du nom de Christianisme , lA , io5. L'é>angile ne nous ordonne point de nous tourmenter, de ne rien aimer, etc. , III, 459. Il n'inspire point à l'homme un caractère farouche, X , 18. Dans un sens le Christianisme est la plus tolérante de toutes les religions , III , 38o. IX , i33. De l'aveu des incrédules elle console les malheureux, Vif, 4^i- VIII, ii-î, 4i8. Effets qu'elle a produits sur les mœurs de tous les peuples , A'IF , 19. VIII , 176, 4'4) 429- X, tyS , 349; et dans tous les climats, VIII , 4 '4- ^ » ^o '^^ siiip. , 67, 68. Combien elle influe sur le bonheur de la société , IX, 62. X , 58 , 6() , 72 , 81 , i23 , 23i) et suif. En quel sens elle a causé du trouble , 248.

Examen des effets civils et politiques du Christianisme , X , 53 et suif. Il engageoit à l'étude de la philosophie, 198. Eévolution qu'il causa dans les opinions des philosophes , "N III , 095. Il a contribué aux progrès des connoissances humaines , X , 220 , 221 , 232 et suiv. ; a conservé les arts, les sciences et la police en Europe , 1 , 17. X , io^ et suie. Il ne prescrit aucune loi qui puisse devenir nuisible , IV, 189 ; ne gêne point la population , IX , 469 et suir. X , j 1^ et suiv.; ne favorise point le despotisme , au contraire, 116,297. Ce n'est point un ])lan de [)olitique poiir asservir les peuples , 20G. 11 a contribué à diminuer l'esclavage et à l'adoucir , 85 , io4 ci suiv. II a donc efficacement contribué au bonheur

DES MiTIERES. 399^

public , 5i) , 82 , 123 , -i^Ç) ci suiv. Mais il a dû trouver de» coiitradiiteius dans tons les temps , 'ô'Mi , 35o. Les iiiciédulcs Ini attiibuent le mal qu'il défend et tron le bien qu'il commande, 17 1 , 2^9r Hommages jjne lui ont rendu plusieurs di'istes antjlois , I , f 12 ; et quelques déistes François , 1\ , io5. Lu proiissiou libre du Chiialanisme n'est pas une pure grâce de la part des souverains, IX , '\ 10. 11 étoit dominant en France avant le règne de Clovis , ^^\i , f\^6. RJcapitulation des preuves de cette religion, X , 335 et suif. Chaîne de propositions évidentes touchant le Christianisme , IX , '^Sy. Puisqu'il y a un Dieu , le Christianisme ne peut être une religiou fausse , X, 363.

CiiaoNOLOGiE. On ne doit pas la fonder sur des raisonnemens , mais sur Thistoire , 1 , 27(1. Presque tous les peuples s'accordent sur les éj)oques de la création et du déhige , V, i3g. Aucune de ces chronologies ne peut prévaloir à l'histoire sainte, i^o, i8(). I.'ordie chronologique observé par Moïse est une preuve de l'authenticité de ses livres , fi et suiv. , 9. W n'est pas besoiii de calculs pour vérifier les prophéties de Daniel , TI , '>'j5. Les doutes de clironologics ne dérogent point à la vérité des faits de ^é^angile , \ II ,^62.^ CicÉRON. Passage de ctt auteur sur la providence , I , 238. Souvent il a douté de ce dogme , II , 20. Il prouve la spiritualité et l'immortalité de l'àme , 4o'ï 4o'r établit la loi naturelle ^ III , 191 et svir. ; tombe eu contradiction sur le fondement de la morale , II , 4 ; et des lois , 1 , 3^5 , 877 ; sépare la morale d'avec la r^-ligion , 373; n'osoit rien affirmer , non plus que Platon, FI, ô. Il a suivi la morale de ce philosophe, 3i; regarde la religion comme un devoir de citoyen , III, 4o5 f blâme le suicide : 4^8; condamne la volupté , 449- ^^i 4^9- Selon lui , les philosophes commencent par croire avant d'esamim;r , 7. Il méprise la (Uvrnation , I , iiSu ; veut cependant que l'on conserve la religion établie, 3F4. Ci£L. Les Juifs n'ont point cru que les cieux fussent une route solide, V, IQ9. Jusqu'au ciel n'est point une expression ridicule , lyf). Les cataractes du ciel ne sont ni des portes ni des écluses, i3o. En quel sens les cieux annoncent la gloire de Dieu , II , ig3 , 21 3. Pourquoi Jésus-Christ a refusé aux Juifs un miracle dans le ciel , A II , 338. 11 en a cependant fait plusieurs de cette espèce , 33o. Il a été proclamé fils de Dieu par une vois du ciel , 3G4.

t.itRGES. Pourquoi on en allume dans les assemblées chrétienne».

t JKCoscELLio:\s. Donatigtes furieux , qui , sous prétexte de rétablir l'égalité, excrçoient le brigandage, IX, i3y , 172, '73.

CiîCO.^îCLSios. Origine de cet usage ; il ne vient point des Égyptiens , lY, 34 |. V, 212 et suiv. j \%o. Raisons de son établis-

sèment , iir , 218, ^■>5. La fin principale efoit de rlislincner les Juifs des autres nations , Al , 33G. 11 fut interrompu daiK-< le désert, 94. Saint Paul ne se contredit point sur la circoncision , '\ III , i5i. Pourquoi il fit circoncire son disciple Timothée , i52.

Citoyen. Il doit la reconnoissance et des services à la patrie, III , 4'^, 452. Un bon chre'tien ne peut pas être mauvais citoyen , Y\ . iga. Ses droits civiis ne sont pas pins sacrés qne ceux de la religion . IX , 4 '9 • 4 ■'O- les incrédules sont mauvais citoyens et mauvais politiques , II , Joi.

CiviLiSATiox. Dieu a voulu civiliser les hommes par la religion , 1,2,3, 199. Aucun législateur n^v a réussi autrement , ii5. m , .■ioti et suif. ï,a civilisation d'un peuple peut être accélérée ou retardée par des causes accidentelles , 1 , 278. Elle est à peu près nulle sans la révélation , II , 63 et suie. Chez les nations chrétiennes c'est un effet de PEvancile , 84- IX, :3.

Clabke , philosophe anglois , n'a pas mieux démontré que Tertullien , la nécessité d'une cause première , II , loS. il a prouvé contre Collins la spiritualité de Tàme , 391 et svir. ; l'a forcé de se rétracter sur tous les chefs , ^ç)à et sm'v. ; l'a réfuté pleinement sur la question du libre arbitre , III , i4 e< siiii-.

CtÎMENT d'Alexa>drie (saist) , n'a pas nié le dogme de la création , "\, 124. 11 admet nos quatre livangiles sur l'autorité de la tradition , "\ II , 48 , 68. Il n'a point confondu les authentiquts avec les apocryphes, 107. Calomnie des incrédules contre lui , Mil , 24''-

CLtiiENT (s\i>t) , pape , disciple de saint Pierre , u'a cité aucun Evangile apocryphe , \11 , 5y e/ suie. ; n'a point condamné le mariage ,61.

Cl:;kc , Ci.ERr.É. ISécessité d'un clergé chez les nations policées , Y, 439 et suie. IX , 34 « et suiv. Ce n'est point un oips séparé de l'état, 349, -1041 4o5- Invectives des incrédules contre le clergé , 1, 45. IX , j4o , 349 ^' suie. Qu> hpies-uns cependant lui ont rendu justice , 355 , 35(>. Son autorité spirituelle vient de Jé.si!s-Christ , 346, 348. Elle n'est point contraire à celle des souverains, 4^7 1 4*^^ 1 4*4- Ceux qui attaquent l'une, ne respectent pas l'autre , 398, ^n , 424; l'autorité temporelle du clergé a été très-utile dans les temps d'anarchie , 369 , 3iS3 . 421 , 455. X , 84- 11 ne peut déroger à la loi ni'.tnrellc , ni à la loi divine positive , Y\ , 94 . 'l'a pu corrompre la religion , 200. X , 286. Il a rendu au peuple de très-grands services , YIII , 4 '9- X , 201 , 2o3. Il n'est point l'auteur du de.sjutibuic d.,s ouu%erain8, 151 , 94 ei àuiv. Au contraire il s'y est opposé , \I ,29. IX , 4*^1- ^ » 84- Constantin ne lui a point accorde des privilèges excessifs, 82 et suiv. "N aine distinction entre les fonctions du clergé et leur publicité . IX , 407 et si'ir. , 4 '" et suiv.

DES M.VriÈRES, ^4oi

Différentes manières dont on a pourvu à la subsistance du clergé , IX , 127, 128, 397, 425. il a un droit naturel d^ Tesigcr , /pa et suie. Il est habile à posséder des fonds . 4^6 et suie. ; en France comme ailleurs , 4 f" t't suie. Ses inmiunités ne sont point abusives, ^49 ^^ suir. Il a toujours contribué aux charges de Tctat , 45o. La quantité de ses biens n'est pas excessive , 452. La manière dont ils lui ont été donnés , lui fait honneur, 4'î3 , 455 , 457- Moyen simple d'empêcher qu'il ne soit trop multiplié, 4^^- Objections frivoles contre le célibat du clergé , 4/4 '^^ suie. Pourquoi il étoit déchu dans le dixième siècle et les suivans , X, 39, /^o. Pourquoi il est méprisé en Angleterre, IX, 354- Il a conservé en Europe fétude des sciences et des arts , I , 17. X , 199 et suiv. , 204. 11 a contribué à rétablir la p;iissance de nos rois , 210.

C-LIMAT. La religion chrétienne a produit les mêmes effets dans tous les climats , A III , 4i4- l^ 1 4^^- ^ 1^"/ 1 '^^ i '27. Il n'en est aucun dont l'influence ne puisse être corrigée par cette religion, iiiî et suie. Contradictions d'un philosophe sur l'influence du climat, 127.

COCBOS , roycz PoiKOE.vr.

CoECH. Que signifie koinme seton le ca}vr de Dieu , TI , 1 5 1 .

COLtRE, A ENGEANCE. Funcstes effets de cette passion , III , 454- Elle a été autorisée par les anciens philosophes , Il , 33. III, 451. Elle est justement condamnée par Jésus-Christ ,

va, 398.

CoîiÈTE. Sa chute n'a pas pu former le système planétaire , II , 17G. Le mouvement des comètes ne peut être expliqué que par l'action du Créateur, 178.

(.OMMEBCE , NÉGOCE. La religion l'a conservé entre les peuples de l'Europe , X , 209. Sa renaissance est venue des croisades, 2i5 , 21G. Il ne peut être par lui-même un lien général entre les nations , 358 , 359. ^^ inspire plutôt la cruauté que l'humanité , 108 , 3f)i. Il nuit à la population, IX , /^7i. L'esprit de commerce étouffe toute vertu, I , 23. X, 359. I.es Juifs ont lait un commerce assez considérable dans la Palestine , VI , 33 et suiv.

CoiMuiiioN , voyez Ecchakistie.

l-OMP.vRALsos. Les fausses comparaisons sont la cause des contradictions que l'on croit voir dans nos mystères , Il , 198 e/ suiv.

CiiNciLE, SisoBE. Assemblée des pasteurs dj l'Eglise. Le premier concile a été tenu à Jérusalem par les apôtres j Ylli , 81 , ■ 145. Tableau de tous les conciles , tracé par les incrédules , JX , 237. Quand il seroit fidèle , il ne prouveroit rien , 240. Les conciles généraux n'ont point été opposés les uns aux antres , 241 c< *«ir. Aucun n'a approuvé l'hérésie d'Arius , 2^3. Il y a des marques pour distinguer un concile général de celui qui ne l'est pas, 2:^4- I-'CS conciles n'ont point créé de nouveaux articles de foi, 24G, 286. Pourquoi saint Grégoire

4 02 TABLL (iENER.\LE

de Nazianze en : ' oit mamaise opinion . •î'jo. I.a dérision des conciles en matières de foi, ne tire point sa force des édits des souverains , 4 ' o.

Concile de Kicée contre les Ariens , IX , ?42. Il n'a pas fait le «riage des Evangiles , "Ml , 8o eisviv. Celui de Trente est reçu en France quant an dogme , IX , a'o. Plusieurs de ses lois sur la discipline ont été adoptées par nos rois, 4'5. Le concile d'Orléans , tenu en Se; , n'a point décidé que l'Eglise n'est point propriétaire de ses fonds , f\\i et siiir. Le concile de Constance n'a point décidé que l'on ne doit point garder la foi ans hérétiques, i85.

CoRci'BiNAGE , désordre approuvé par les philosophes modernes ,

U, lj2.

CoNiiTPisr.ENCE , penchant au mal : c'est un effet du péché originel , 111,177.

CoRFLSsK.N DES PÉCHÉS. Elle a été établie par Jésus-Christ , IX, 88, yo. X, uyi. C'est une pratique très-utile, IX , 8c) , incapable de faire commettre des crimes , X , 394- Effets qui ont résulté de la suppression de la confession chez les protestans , ayS. Les luthériens ont voulu la rétablir , IX , 8y. Objections frivoles des incrédules contre cet usage , X ,

Conhance. Motifs de la confiance d'un chrétien , III , 107 , 11a.

(Confirmation. Utilité de ce sacrement , IX , 83 et suit. ' CoM'iciis , philosophe chinois , enseigne le polythéisme , 1 , 3 1 7 ; et une morale très-imparfaite , 322 et stiiv. On ne doute point de l'authenticité de ses livres , lY, 434- Les Chinois lui offrent des saciificts , 1 , 3i8.

CoMKoissANCES iiiMAiNES. La rclliTion n'a pa suivi la marche des connoissances humaines , I , 65. III , 2; 5. IV, i-\G. Le Christianisme a contribué à leur progrès, et en a prévenu l'extinction , X , 197 et suiv. La philosophie incrédule tend à les étouffer, 'i3j.

C'>^.Sl;IE^inK. Sentiment intérieur de ce qui'se passe en irons. C'est un acte indivisible , II , -îf).5. Son témoignage doit '. résaloir à toutes les démonstrations abstiaites , .\>. cl suiv. , 'S-/à et suit. III , 1 , i3 , 66 e< suiv. iV, 225. Il nous convainc que l'esprit ment la matière , II, m4 7 nous fait distinguer les actes spontanés d'avec ceux qui ne le sont pus, 121 , 127 ; et les actions libres d'avec les actes purement spontanés , III , 5 et suiv.

C' NSciEMit , sentiment moral ; il est tiès-différenl de la sensibilité physique, III, \¥>5 et suiv. Il vient de la nature et non de 1 éducation , 226 et suiv. C'est une preuve de la spiritualité de l'àme , Il , 3yo ; de sa liberté , III , 4 , 5 ; de l'existence de Dieu , de la destination de l'homme , Il , aoo, 201 , 218. C'est un des fondemens de la société , 201 . Sans liberté , nous ne pourrions agir coutre noire euuscieuce , 111 j 37. Son

DES MATiEKËS. 4(!5

témoicfnnçïP est nul dans Thypotlièse du matérialisme et de I» iit'cc ssité , li , '.!i8. 11 n'auroit aucune force s'il u'y avoit point de loi naturelle , ibid. 11! , 191 , u-(). Les matérialistes conseillent aux méchans d'en étouffer les remords , io5. Il est faux que la eonseieure erronée ait les mêmes droits que la conscience droite , IX, i^H.

Conseils t\ANGttiQiES j ils sont nécessaires, VII, 4^45 4*^5. "SUT, 3'8. X, ■.>."), 3i)i. Jésus-Clnist les a distinL;ués des préceptes , VIT , ^"4 , 4o5. Ils doivent aller plus loin , IX , 6/^. Contradictions des incrédules sur ce sujyt , 83.

Cl»^SKR^ ATiiix DES i;at.vTiRts; tu qu 1 sens c est une création contuuielle , II, l'JO. III, 78. I"\', 'i3o. La conservation de l'ordre physique et moral du monde est luie preuve de la providence, II, '279.

C0SSOLA.HOS. L'homme peut en trouver dans la religion , I , i65

et suiv, , 1^0 ; et dans l'espérance d'une vie future , i';3.

Constance , empereur , fils de Constantin , fut méchant et vicieux, X, q'i."

CoNSTANTi.N , premier empereur chrétien. Motifs de sa conversion foires par les incrédules , A III , y()o. Etat du Christiariisme lors(|ue ce prince parvint à l'empire . 269 f/s(/i». , .'îoo. Les chrétiens ont dû lui obéir parce qu'il étoit empereur légitime ,

IX, 33(1,337. Calomnies des incrédules contre lui, Yill, 270, 273. X, 77, 90. Pourquoi il ne fut pas aimé des Romains, 81. Pourquoi il favorisa l'affrancliissement des esclaves, 85. Il n'est pas irréprochable dans sa conduite, MU , 27^. X , 7(1 , 91 . Il ne défendit point d'abord l'exercice de l'idolâtiie , A III , •-;(J7 ci suiv. IX , 4i2- X , 91 IN'txcrça point de cruautés contre les païens , YIII , 27'> , .3'> ; . TX , i.1(î. Examen et apologie de ses lois , X , 79 <?< suiv. Il n'a point accordé aux ministres de l'Eglise des privilèges excessifs , 87 et suiv. Ce n'est pas son édit qui leur a donné le pouvoir d'exercer leurs fonctions , IX, 'ii^. Il fit rendre aux églises les biens qui leur avoient été enlevés ,4^7. Est-ce lui qui a fait recevoir les Evangiles , \ li , 8u ; et fait professer le dogme de la divinité de Jésus-Christ, IX , i(i. 11 u'uvoit pasbeaucouji de p(iu>oir sur la croyance de ses sujets , YII , i)3. Parallèle «nire ce prince et ses prédécesseurs , X , 7*1 et sviv. 11 a été loué après sa mort par les auteurs païens , ^ IH , 273.

Co5s^•BSTA^TlEL. Pourquoi il a été décidé que le fils de Dieu est consubstantiel à son père , IX , i5. Pourquoi les Ariens vouioieut que l'on supprimât ce terme, 2^3. Ce dogme n'a point été établi par violence , X , 95 , 99.

Costi.\en(;l. La plupart des peuples l'ont regardée comme une ^ertu , \ , 48 1 , 4^2. Elle n'est pas difficile à observer quand DU a été chaste toute sa vie, IX , 4 ^ 1 4/^- ^' •■''*^ nécessaire de l'obseivor dan» les pa\» chaud», A, ^80. Elle n'est pa»

'4o t TABLE GENERALE

conseillée à tous , IX , 67 , ^63. Les philosophes modernes la réprouvent , II , 1)9.

C.o>Ti>T.E>"T. DifTerence entre Tètre nécessaire et l'être contingent , II , 104. Tous les êtres sont contiiigens excepté la première cause , 106. Dieu ne peut étrr le sujet d'aucun attribut coutingent , 3.t>. Si la matière étoit éternelle et nécessaire , ses modifications ne seroient pas contingentes , 1 13.

CosTRABiCTio:f. Lorsqu'un historien raconte un fait ou une circonstance dont un autre ne parle pas , ils ne se contredisent pas pour cela, AU, 2S9. Mfl,"28,59. Les mystères du (Ihri'stianisme ne sont point contradictoires , III , i '] | et svir. Ils ne paroissent tels qu'en les comparant à des objets essentielleiuent différens , i44 ? i5i. Ce sont les incrédules qui admettent des mystères contradictoires , 147. Ceux qui ont peu de religion se contredisent aisément dans leur conduite , Va, i83.

Cn>TR.vBicTio>s des incrédules sur les différentes questions d'érudition et de raisonnement. Ils se réfutent et se contredisent sur la foib'esse de la raison luimaine , I!I , iid , i54 , i55. V, !2^, 1 !\\ , 1G2 , oç)'^. La certitude de nos connoissances , 146, 14^ ,221. La force des témoignages humains , AJI , I ,î(i , 157. L'antiquité de l'art d'écrire , A , 3J ; les règles de critique , lY, 433. La nécessité ou la contingence des événemens , II, i47- I-fi nature de la matière, iiii et siiiv. L'origine du mouvement , 121.

Ils ne sont pas mieux d'accord sur li providence , I' , 9.8r , 282 ; le déluge , A , i85 , 186; l'origine de la religion , I , iSf ; «a nécessité et son utilité, 181 , 1>A5. lA, i()4. X, 5'>. La religion natnrpile , I, 271. Le théisme des anciens philosophes , Il , 1 5. Les effets de la croyance d'une autre vie ; 111 , 96,99, 107. Le culte extérieur, IX, 117, 129. L'utilité dn gacerdoee , Y, 335. Les expiations, III, 332. IX , 91. Le génie et le caractère des prêtres en général , lY, 199. La superstition, J, 12 <. L'idolâtrie, X, 117. Le zèle de religion , Vlil, 122. T.a tolérance, lil , 38i et suie. W\ 121, ujS f / suiv. YI , 8vS et stiiv , ic. YIII , 248. Le fanatisme , les persécutions , IX , 181 . Leurs effets , A'I II , 1 19. La cause des guerres de religion , IX , 170 ; et des crimes , X , 77.

Mêmes contradictions sur les fondemens de la morale , I , v36. Il I , 244 •■ '^'M 1 2^2 1 4'' i- L'utilité du libre arbitre , V, 187 , 188. I,a morale des anciens philosophes. Il , 35. IX , i3. Les passions , 111,458. L'inmiilité et l'orgueil , 44-1- ï^*"* peines et les récompenses temporelles , 335. III , 90 et suiv. La punition des crimes, 4'9. Le pouvoir paternel , LN"^, 72. L'autorité des rois, 97. L'esclavage, Yl , 10, '.\i. X, 69. Les droits des peuples esclaves , V , 291. T-cs sauvages, lY, l'itetsuiv. Les Egyptiens, I, 997. Les Chinois, 3o5. Lupopulation , IX , 465. X , 5i.

DES MATli;UES. 4r).'>

RifP «le ronstan< parmi ciix sur la possibilité d'une révélation , I\ , 3y6. Les prophéties , 4'8. I.a pof.sil)ilité des luirailes , 3^i, B-q, Sis^. Les témoins des miracles , "N I[ , U)'5,233. Les effets des miracles , I^ , x52 et suie. V, 177. La voie d'examen et la voie d'autorité , 11 , 3-22 , 357. IX , 27g. La foi , 111 , lîi.

Autres contradictions sur l'origine des Juifs , V, 27 ; le caractère et la conduite de Moïse et de son peuple , 35o et siiiv. A I , 285. "\ II, 241 , 4^9 , 4^3. yill , 47; 1 ignorance des Juifs, A, 8, leur croyance , YI , 107,1a durée du judaïsme , A III , i44-

Ils se contredisent stir l'authenticité des livres du nouveau Testament , A III , '77 : la date des Evangiles , A II , 70 5 les citiitions des Evangiles , 57 ; l altération du texte , lY, ig6 ; le canon des livres saints, \ II , 80 ; sur le caractère personnel He Jésus-Christ, 282 , v83 , 342 , 4'^? 4^^ 1 4-^' ) -i \''-- ^ ' ^47 7 ^y5 ; la mort de Jésus-Christ , A II , 4*^4 '1 ^^ génie dos apôtres et des évangélistes , 8(), ?i8 , 985. A lll , 3o , 33 , 76 , itx) , 243. X, 247 , 200, 295. La conduite de saint Paul, A'III , 147 , i53. Le caractère des premiers chrétiens , i83 , 192 et siiir. , 233 , 4o4- I-es causes du succès de l'Evangile , 1 10 e< sviv., 426. La facilité des conversions , 122 , 257 , 2fio. Les motifs des conversions, 198. Les divisions des premiers fidèles, 120. La constance des martyrs, 233, oin , 264. X , 249. Sur la doctrine chrétienne , A ÎII , iiG. L'Eucharistie , IX, 2'-. I,a confession , X , 291. La luorale de l'Evangile , YII , 383 , 4o3. Alfî , 243. IX , 4^, Sg, Go. X , 49. La discijjliue de r]:;glise , J\ , SgS , 4o4- La conduite de TE^^lise, 4'7- Les lois civiles et l'autorité des rois,4ii- Sur les saints, 3t>8 , 3()(). Les pères de l'Eglise , A'ill, ic>8. Les papes , IX , 372 , 374 , 38o , 38G , 387. Les prêtres , A'U , 7g. IX , gi. X . 25G , 297. La hiérarchie , A III , iGi. L'ori'rine du pouvoir du clergé, 4 19. IX, 345, 398. Le célibat , l/l , 4 iG. IX, 479. Le luxe , 453. Le travail et l'aumône , 454 ; la pauvreté , etc., X , 2G2 , 2G3. La population, IX , 480 5 les moines , X , 5 , 10, 1 1 , 24 et siiiv.

Contrat , pacte social ; il n'est pas nécessaire pour fonder la société entre les hommes, I , 202 etsiiir. lY , 7g et suiv. 11 seroit nul s'il n'y avoit pas une loi naturelle qui eu ordonne l'observation, I, 202, 242. III, 2i3, 214. La supposition d'un contrat social révocable est une doctrine meurtrière et séditieuse . io3.

Cos'. EBSATios. Eu quel sens celle d'un chrétien est dan» le ciel ,

C.o>\ ERSios. Étoit-il aisé de convertir les peuples au Christianisn'.e ? A'III , g3 et svic. , 36g. Fausses raisons alléguées par les incrédules , io4 , 122 , 123. Obstacle qu'il y avoit à surmonter, 108, log; nombre des fidèles convertis, dan»

4o6 TABLE GÉNÉilALE

le premier siècle, afio et svir.; an seeond siècle , 2(12 ; au troisième , -iCiS. Le monde a été converti par des miracles , et non par des raisonnemens , IX, 187. Convertir tous les hommes seroit un grand miracle , Y, 186, 187. Il est donc absurde de dire que Bien devoit plutôt convertir tous les hommes, que de luire des miracles, IV, 384 ^^ suiv. VIH, 327 , 329 , 339.

CooriLLAr.ES : ceux que Ton trouve dans les terres sont un reste d'i déluge , y , i54 , i6(>. Ils ne prouvent point que les moîilagnes aient été formées dans le sein de la mer , 1-73

et SiÙV.

Cork et ses partisans furent légitimement punis h cause de leur rébellion , Y, S/jS.

Corps. Par h- sentiment intérieur , nous distinguons évidemment le corps d\ivcc l'esprit, II , 102. Les corps ne sont point de simples perceptions de notre âme , lY, 241. Nous n'en connoissons pas l'essence , II , 1 1 3 ; ni la s\ibstanee , IX , 26 , nos sens ne nous attestent que les qualités sensibles , II , 102. Si la matière est di^i.siiJle à l'infini, on ne peut pas prouver qu'un corps soit une substance , j'itc/. , 4io. Le corps n'est point scnsitif par lui-même , 102 , 408. Notre âme est dans tout le corps , 4<'5 ; elle a le pouvoir de le mouvoir, /jof). Nous sommes forcés de parler de Dieu , comme s'il avoit un corps , \, 365. Nos corps doivent ressusciter un jour , X , 3o().

CoTiTTiA , fêtes à l'honneur de la déesse de l'inipudicité , chez les Athéniens , If, 70.

CopLEtu ; elle est tout à la fois en nous et dans les objets , mais en difféicns sens, lY, 237, 238.

CorTniEn absurdes et cruelle.? des peuples qui n'ont point été éclairés par la révélation , II, 63 et siiir. lit, '.r.^-^ et suiv. Elles sont fondées sur de fausses raisons de pli\si{[no , plutôt que sur des fabUs religieuses , I\ , 170 e< siiip. ; souvent sur un intérêt mal entendu , II , 82. Il n'est aucune nation chrétienne qui n'en ait d« jilus raisonnables , 84- Tout homme jiige que les coutumes do son pays sont les meilleures , 3g. Il est quelquefois nécessaire de les prescrire parnu)tifde religion , Y, 46t) et siiic.

Crvinte. C'est elle qui rend farouche les peuples sauvage» , II , 80. III , 307. ]«! crainte des phénomènes de la luiture n'est point la première cause de la religion , 1 , 124 et suiv. Celle-ci ne p-oduit point les terreurs paniques, III , 329. La crainte des peines éternelles ne peut tourmenter que les méchans , I, 3G. II , 223, Puisque les athées craignent, leur conscience n'est pas nette , 33-|. III , 112. En quel sens nous devons faire notre salut avec crainte et tremblement , IX , 52. X , 283.

CiKATKiTR , Crévtion , Crkitibe. Cri'cr , c'est opérer par le seul vouloir , II , 109 , iro , ii6. C'est une idée très-populaire ,

1 1-. \. I u). Elle nous vient du sentiment iiilérienr, H , iiCt. La création est tléniontri'e par la contingence de la lualièie , 1 13. Une snbstance ne peut commencer d'ètie que par création, iG-. Les pliiloso|)lies n'opposent à cette vérité qu'une maxime équivoque , 1 13, et quchpu-s sophisuies , 1 19 et suif. lin quel sens la conservation des êtres est une ci cation contin\ielle, it>o. II , 73. IV, 280. La production d'un monde n'est point une création, III , 74-

Importance du doyme de la création , III , 298 , 299. V, 120. Pour démontrer Tunité et la spiritualité de Dieu , II , 1 1 1 , 2^5 , 2'|(). Il sape le matérialisme et le polythéisme par la racine , ïùid. V, 357. Il est admis par plusieurs lettrés chiuois , 1 , 332 et suiv. ; et par quelcjnes bramines indiens , V , 353. Les anciens philosophes gr( es l'ont rejeté, AU, 368. Ceux qui ont vécu depuis la naissance du Christianisme, s'en sont rapprochés , II, 11. \III, 889. Moïse l'a enseigné formellement , I^ 80, V, 1 17 et suiv. , 357. Y\\ , 337. C'étoit un préservatif contre l'idolâtrie , 1 , 81 . L'histoire qu'il a faite de la création , ne renferme aucune absurdité , "\ , 126 ci suiv. L'oubli de cette tradition est la cause de l'allératiou de la religion primitive , 1 , 285. ^ oilù pour(|uoi Moïse enseigne que toutes les créatures sont faites à l'usage de l'homme. Il , 210.

Les imperfections des créatures ne dérogent point à la bonté infinie de Dieu , II, 3i5 et suiv. L'infinité de ses attributs ne se tire point des créatures , mais de la notion d'être nécessaire , 299 et suiv.

Celdclité. Les ennemis de la religion sont plus crédules que ses

sectateurs , I , .\-2. \ III , 197 , 332. X , 23 1. CniME. liCS actions qui nuisent à la société ne sont pas les seuls crimes , III , G\. L'homme ne s'y porte que par un intérêt mal entendu, 187; un crime involontaire ou imprévu n'est pas punissable , 87 , 64. Les peines et les récompenses temporelles ne suffisent pas pour prévenir tous les crimes , I , 249 et suiv. Ils sont plus communs et plus atroces cheï les saunages que chez les nations policées , 281 et suiv. La justice de Dieu n'exige point que tous les crimes soient punis sur la terre , Il , 3o4 et suie. Ponrcjuoi l'on punit jdus sévèrement les crimes (]ui attaquent la religion , 111 , 333. Elle n'est la cause d'aucun crime , 1 , 282 et suiv. III , 325. lY, 193. Elle n'en justifie aucun , X , 259. L'Ecriture n'approuve pouit les crimes des patriarches , Y, 23i , 234. AI, 148 et suiv. Un crime ne peut pas être elTacé par des cérémonies , 3iG et suie. Selon les incrédules , Dieu doit récompenser le crime par des grâces , Y, 275 , 279. AI , 1 16. A II , 455. A III , 63. Cbitiijie. Règles de critique pour juger de l'authenticité d'un ouvrage , lA', 432. A II , 34 , 35. Certitude de ces règles , lY, 279 et suiv. L'autorité de» livres saints n'est poiut fondée sur

^'JU TABLE GKNE.iALE

les règle» de critique, Y, 99 et suie. Ce sont le» iiiciédulcs et non les partisans de la reliyioii qui éteignent le flaiubeau de la critique , f;8. X , 23i , 23G. Abus qu'ils en font [xmi attaquer les li\res saints, A II , 127 , 128. Fausses règles qu'ils établissent , 53. Les auteurs païens n'ont pas été meilleurs critiques que les pères de 1 Eglise ,13^.

Caois.u)ES. Bons et mauvais effets qui en ont résulté , X , 2i5 et sirir.

Choix. Ce signe , empreint sur tout l'extérieur du Christianisme , atteste la mort et la résurrection de Jésus-Cbrist , \ll , 20". LX , 80. Le supplice de la croix n'étoit pas en usai-^e clie?, les Juifs . VII , 4^3. Ce mystère révoltera toujours les lidiiinie» sensuels et vicieux . 438 , 439. Croix lumineuse qui apparut à Coustuutin . A m, 272. Julien reproche aux chrétiens le culte de la croix . 38f), 387.

Cn,TE. Le culte religieux est établi depuis la création , 1 , 84 , 91. III , 291. IX, 74- ^'<'** un devoir prescrit par la loi naturelle , III . 295 et suiv. Un des premiers liens de civilisation , I , 196. m , 293 et suiv. IV, 2o3. Il est nécessaire pour maintenir l'ordre dans la société , III, 297, 006 et .«/«r. Toutes ses pratiques sont des leçons'de morale , 281 et suiv. C'est une profession de foi , 3i3. IX , 48 , 102. L'abus que Ton en peut faire ne prouve rien , III , 3i5. IX , i25 , 128 et tiiir. Ce culte doit être public , V , 4^8. Il y faut de la magnificence , 442 et suiv. IX , II"; et suiv. , 129 , i3o. Contradictions des incrédule» sur ce sujet, 118; le retranchement du culte engendre l'athéisme, i3i ; le négliger est un crime , 129.

Dans le paganisme , le culte corrompoit les mœurs , I , 38o et suie. , 388 , 4o6. II , 69. Il ne pouvoit se rapporter au vrai Dieu , 1 , 28G et suiv., 288 et suiv., 398 et suiv. Dieu n'a rejeté !e oilte d'aucun peuple lorsqu'il s'adrcssoil à lui seul ,

V, 3fi2 ot suiv.

Les Juifs dans le désert ont rendu leur culte à Dieu , V , 437 , 4->8. Ce culte quoique grossier , n'étoit pas indigne de Dieu , 383 , '[22. AI , 3 1 1 . Il inculquoit les dogmes rév élés , et servoit d'interprète à l'Ecrittire, V, 4'25, 'yiîi- Il attestoit les faits principaux de l'histoire, 266 , 2()7 ; idée que nous en donnent le» li\res saints et les pères de l'Eglise , !\'in et suir. ÎMdïsp en avoit banni toute iudécence , 480 et suiv. Il n'y avolt rien de su|)erstitieux , ^ (9. Les propliétes en ont prédit la fin ,

VI, 3i4 et suiv. ; et l'établissement d'un culte plus pur, 317. En quoi consistoit la sainteté attachée au culte cérémoiiiel , A', .'\'-'i et suiv. Il est moins important que la morale naturelle , 47I , ^87. L'erreur contraire des Juifs n'est point venue de leur loi, 473. AI , 3iietsuiv. Jésus-Christ a déclaré que ce culte alloit être «létruit . 3'] ) et suiv.

Le culte extérieur du Christianisme atteste la vérité des faits de l'Evangile , Vil , 207. Utilité et sagesse de ce culte, IX , 76

DES MATjERES. HOg

et suif. X , ?.o3 et sviv. , S^S. Il est établi dès le temps dos apôtres , IX, ii/| et suie; ce n'est point un reste d'idclâtrie , de superstition, ni de judaïsme, ii8, 120. Il n'est point injurieux à Dieu , iv.5. Il conserse la tradition , et ^ montre le vrai sens de Tiicriture, 286, 287. Il a contribué à la conservation des arts, I, ir. X, 2o3 et suiv. Différence entre le culte superstitieux et le culte raisonna])le , V, 384» IX , 120, 126. Les prêtres ne recommandent point le culte par intérêt , 12^.

Ccrk; ses devoirs sent incompatibles avec l'état du mariage , IX , 474 et siiiv. Voyez Pastei:ks.

CcBiosiTÉ , le désir de connoître l'avenir a été la source de la plupart des supcrsfiticns , I, i35. VI, ^'^J^. VII, i35.

CtTUtENS , peuple de Chusistan , qui fut envoyé dans la Samarie ; en quel temps il reçut les livres de Moïse , V, 23.

Ctmqces , philosophes qui éri^'eoient Timpudence en vertu ; ils sont très-mal justifiés dans rencyclopédie , II , 5i et suiv.

CiRÉHAÏQrES , philo îplies de Cyrène en Afrique ; vains efforts d'un encyclopédiste pour en faire l'apoloyie , II , 58 et suiv.

CïEcs , roi de Perse ; pourquoi Dieu l'appelle son oint et soa pasteur , VI , 104.

'Mité, théologien protestant, attaque fort mal le culte de 1 Lglise romaine, IX , ii(). Picmarques sur son livre : De l'usage des pères , 292 et suiv.

Damnation. Votjcz Enfer.

Dasiel, l'histoire de ce prophète n'est point incroyable , VI , 270 , 272 ; il prédit la succession des monarchies , et la venue du Messie , 2f>7 et suiv. Ces proiihéties n'ont point été faites après l'événement, 270. A quelle époque doit-on commencer les soixante-dis semaines dont il parle ? 275 et suiv. Son livre a été traduit en grec par les Septante , 2^2.

Davh». Déciiaînement des incrédules contre ce roi ; apologie de ta conduite , M, i^G, i5t et suiv. Il ne dansa point sans habits devant 'l'arche , tgo. Les livres saints n'approuvent point ses fautes , IV, 44 et suiv. VI , 88 , il en fut puni et ea fit pénitence , 160 , i(ii ; pourquoi Dieu fut irrité du dénombrement du peuple , 162 , i63. David a-t-il été prêtre ? 235 ; ce qu'il pense de la prospérité des méchans , V, 398 ; il peint le Messie dans plusieurs psaumes, VI, 234 c^s«tV. ,- q\rentcndent les prophètes par le trône de David ? 25 1 . Jésus- Christ descendoit incontestablement de ce roi VII 2i5 246. Vm,3.3. ' 5 t »

DÉCALOGCE , dix commandemens de Dieu , graves sur des tables 10. 20

4lO TABLE GÉNÉRALE

de pierre , et conservées dans Tarche d'alliance , V, 55. C'est encore le fonds de la morale chrétienne , TI , 35^ , 359- Différence entre le Décalogue et les lois céréinonielles , 3i3 et suiv.

DÉCRÉTALES. Les fausses décrétales n'ont pas été forgées par Tordre des papes , IX, 38i e/ suiv.

DÉISME , DÉISTES , incrédules qui admettent un Dieu , et rejettent la révélation ; en quel temps ils ont commencé à paroître , 1 , 19 ; ils sont élèves des sociciens , 23 , 2';. Manière dont ils ont formé leurs systèmes , IV, io4 , io5. Ils ont dressé leur symbole à la lumière de TEvangile , I, 394- IH, lô;. IV, \il\. Jamais ils n'ont pu convenir entre eux d'une même croyance , 116; ni d'une même morale, 117; ils abusent du nom de Christianisme, io5. Autrefois ils ont fait Téloue de Jésus- Christ , I, 24 ; ensuite ils l'ont couvert d'outrages , TII , i5 , 1% et suiv. Plusieurs ont rendu hommage à la sainteté du Christianisme, I , 4i2. YII , 383 , 384- Ainsi ils ont réfuté d'avance leurs calomnies, I, 181 et suiv. Progrès de leur système, IV, io5 et suiv. Ils sont attaqués par les matérialistes, 374- Ne raisonnent point conséquemment , I, 3i. IV, 121 5 tond3ent n contradiction , 125 , 126. Leur système dégénère nécessairement en athéisme , I , 19 , 20. I"\', io8 , 87 (.X, 164. Ils sont accusés de fanatisme par les athées, IV, 120, 121 ; sont incapables de les réfuter, i';2 , font contre la providence les mêmes arguraens , 177, 180, i8(). Toute» leurs objections se tournent contre eux-mêmes, III, i3i, 182. IV, 121 etsuiv.

Ils établissent le pyrrhonisme historique, IV, 1G7 , et dogmatique , 1 , 26 , 3i ; att;iquent la certitude du sentiment intérieur, IV, 407 5 sont forcés d'admettre des mystères , III , lii et suiv. , 189 e^ suiv. Ne sont point tolérans , 879 , 882 ; excusent les fausses religions , et détestent la vraie , l\, 188 , 186. X, i33 et suiv. Procèdent de mauvaise foi, IV, i58, 4o5 et suiv. Leur prétendue religion naturelle n'est qu'un aystème d'irréligion mal raisonné, 128, iGo , i8t , 214. Funestes effets du déisme attestés par le mahométisme , X , 162 , i63. Les déistes ont été endoctrii.és par les Juifs , M , 71, 4oo. Pourquoi leur système a paru séduisant, IV, io5e<*.

DÉiE>iSE. Jésus-Christ n'interdit point la juste défense de soimême , A II , 4'Jo.

DÉLiBÉBATiON. Le pouvoir de délibérer est une preuve du libres arbitre , III , 6 , i4 , «9-

DÉLUGE UNIVERSEL ; picuves de cet événement , réponse aux objections, V, «55. La possibilité, physique du déluge est démontrée par une machine, 167; de quoi il a servi , i85 etsuiv. Manière dont Moïse en parle , 246 , î55. U est attesté par la tradition des anciens peuples, 15"] etsuiv. Les anciens usages religieux n'y ont cependant aucun rapport , ï , 143 e< suip.

DES MATIÈRES. 4ll

DiMor.nATre , {gouvernement popnlaire ; souvent il a été aussi oppressif que le despotisme , III , 83.

DÉaoN , terme synonyme à celui d'intellit;ence ou génie ; les anciens en distint;uoicnt de bons et de mauvais, I, uf'.3 cf xiiir. l/ctat des démoniaques n'est point une simple maladie , VII , t'çjQ , 3oo ci iiiir. Démons envoyés dans les corps des pourceaux, 3o5 , 3(i(). Pourquoi Jésus-Christ ne \ouloit pas que les démons lui rendissent témoignage , 3oi et suio. Il ne fut point transporté , mais conduit par le démon, 28'. Cet esprit malin ne peut rien faire sans la permission de Dieu , 28|. Dieu ne lui permet point de nuire à notre liberté, Il , 33(i. Il a contribué à faire naître TidoliUrie , I, i36, 1/(9.

DÉMOSTRATiox ; Ce que Ton entend par-là , IV, -z-iô , 226. Il n'est pas aiissi aisé de découvrir une vérité que de la démontrer, lorsqu'elle est connue , I ,71 , 72. La différence entre les démonstrations géométrique» , physiques , morales , ne se tire point de leur degré de force , TV, 209. Une démonstration morale doit souvent prévaloir sm- une preuve apparente, 256 et stiir. Suites de démonstrations tirées du sentiment intérieur , II, io<^ et suie. Elles doivent l'emporter sur tous les raisonnenuns abstraits , 373. III , i , 4 1 5 , 67. n^, 23o et sviv. S'il falloit toujours des démonstrations pour agir, le genre liumain périroit bientôt , IX , 29G. Il est absurde d'en exiger en fait de religion , l'1 , 347 ^' suiv.

DÉNOMBBEHENT ordonné par David ; pourquoi il en fut puni , \I , 163 , iHS. Dénombrement de la Judée sons Auguste , VII , iSg. A'III , 389. Preuves de ce fait , VII , 254-

DÉrÔT. La doctrine chrétienne est un dépôt ou une tradition , IX, 188.

Desc.vrtes a substitué mal à propos des idée* abstraites au sentiment intérieur , II , 70.

DÉSERT. Pourquoi les Juifs y furent retenus pendant quarante \ans, V, 320. Tentation de Jésus-Christ au désert , A II , 28a et siiiv.

DÉSESPOIR. Jésus-Christ n'a donné sur la croix aucune marque de désespoir, VII , 4f>5 , 4^6.

DÉSIR. Nos désirs sont le culte du cœur , I , 285. Pourquoi le sim|)le désir du crime est réprouvé par Jésus - Christ , VII , 398.

Despotimîe , gonvernem.ent d'un seul av^c une autorité absolue et illimitée ; souvent les déclamateurs n'attachent aucune idée à ce terme , IV, 10 ;. Il n'est point né de la théocratie ni de la religion ,1 , i '19 , i5o. V, 33G , 337. Il a pu naître du pouvoir paternel et de la société domestique , II , 11. A^, 19. Une société civile dans sa naissance ne peut être gouvernée que par un pouvoir absolu , l\, 90. Le despotisme est inévitable lors(jue la religion ne met pas un frein à l'autorité , I , 260. Il a quelquefois rendu les peuples heureux , IV, 83. Il

est autorisé par les incrédules , I , 2JJ3. Ce sont eus qui tiavuilleut à le faire éciorc , f^ , 90 , io3. Pour le prévenir chez les nations , il faut leur donner des mœurs . 10a j il ne faut favoriser ni le despotisme , ni Tanarcliie , 83.

Les prêtres ne sont point les auteurs du despotisme, I, 15o. 1\ , 93 et siiiv. Il n'ctoit point autorisé par la relis;ion primitive , II , ^^ ; ni )>ar la loi de Moïse, AI, i'; , 10 et suiv. ; encore moins par le C'iristiaiiismc , IX 1 ^"■1 , .\'?.'i. X , I iG , 29^. Il ne se trouve chez aucune nation chrétienne , I\ , 96. IX , 4i4- Le despotisme des empereurs romains fut restreint par Constantin , X , 79.

Destin , Fatalitij. Epicure convcnoit que la doctrine du destin est désolante , I , 186. Sophisnies sur lesquels elle est fondée, II , '294. Le destin n'est autre chose que le hasard , i.'k) , i.|.>. Cette doctrine anéantit la morale , III, 5i et sviv. Ahsurdités qni s'ensuivent, 63 e/ s.v/t'. Foye^ Fatalisme.

Devoir, oLli^jation morale. Tout devoir suppose une loi, III, 184. Sans la loi naturelle Thomme ne seroit tenu à aucun devoir, 194 , 2^2 , 2'j5. Il est absurde de confondre le devoir avec rii;térèt , I, 2o3 et suiv. Nos devoirs envers Dieu sont intimement liés à nos devoirs envers les lionnues , IJI , 297 , 298. Il est faux que Thomme soit dispensé de eonnoitre ses devoirs , lorsqu'il ne peut les ap'prendre de lui-même , IV , I2J , 395. rvos devoirs sont relatifs au degré de eosuioissances et de moyens que Dieu nous fournit , \I , 36^. Dans les divers états de la société , les devoirs ne sont pas les mêmes, IV, 33, 38, 77. La révélation ne nous impose point des devoirs plus étendus , i32 , i3(j. Le Christianisme prescrit et consacre tous les devoirs, X , aG* , 309. Voyez Oblioatiox.

DÉVOTION. Invectives ridicu'.cs des incrédules contre les dévots, m , 158. vil , 429. X , q4G, 25i , 557 , 'xCn , -84.

Dévovement. Ancien usape de dévouer les villes et les armées ennemies aux dieux infernaux , \ I , i23.

DlEP. Idée sublime que nous en donne Thisfoire de la création , I , 84 , 87. Fausse théorie des incrédules sur la manière dont la notion de Dieu s'eut étahlic , 77. Ce n'a pas été le résultat des mL-ditations humaines , 229. Elle n'est pas venue des fléaux qui ont afiliyé le tïenie humain ^ i\\ et suiv. Il n'est pas vrai que toiis les peuples aient eu de Dieu une idée terrible , i33 , >?9 , 187. Les païens ne recoiinoissoicut point de Dieu suprême , ;i97. Dans les fausses relii;ions , cette idée est analogue au carat tère des pe<iples , 1 35. Kn j>énéral , l'idée de Dieu est inefi'aealjîc , 180. A quoi se réduisoient les notions des anciens philosophes , sur la divinité , 142,397. II, ^\ , 24G. A m , 297 , 3 '9. Un vrai philosophe voit Dieu partout , II, 190. L'idée n'en est point abstraite, III , 2o3 , J20 ; ni plus variable que l'idée de rhnnune, 272.

Chaîne de preuves qui démontrent l'existence de Dieu ,

DES MATIÈRES. 4l5^

II , 98 et suiv. IV, 208 et siiir. C'est uîie véi ilé de sentiment , II, 219. Les atliées ne la combaltcnt que par des argumen» négatifs , aSa. Dieu est incompréhensible parce qu'il est incomparable, 247- Attributs que nous découvrons en lui , ibid. et suie. Ils découlent éyidemment de la notion d'être nécessaire ou de caiise première, 281, 282, 243. Si Dieu n'avoit point de providence il n'existf-roit pas pour nous , I , 398. II , 218 , 3oi. Il y a (les relations morales entre Dieu et nous , 217. En quel sens il ne nous doit rien, 3i4- V, 378. Tout lui est également facile , 186. Il est le maître de distribuer à chacune des créatures , en quel degré il lui plait, ses dons naturels et surnaturels, II , 3o2 , 3i4. IV, 35i et suif. V, 372. VI,3GG.

Moïse n'a point donné aux Juifs une fausse idée de Dieu , V, 357 et siiir. En (piel sens il est le Dieu d'Israël , 3G9. "N 1 , 81. Selon les livres saints Dieu veille sur tous les peuples , et leur fait du bien , \, 36i , 869 , 871 c/ suiip. Il n'abandonno jamais entièrement aucune créature vivante , IV, 143,893. VIII , 37,5. IX , 28, 33. Une rejette le culte d'aucune nation, lorsqu'il est adressé à lui seul , Y , 8()2 et suiv. Il peut punir les hommes comme il lui plaît , ii)3. VI , 116. C'étoit à lui de leur apprendre s'il avoit remis le gouvernement du monde à des dieux subalternes, "S III , 36i. Le culte rendu par les païens aux êtres naturels , ou aux génies , ne pouvoit se rapporter à Dieu , 1 , 391 , 897 et suiv.

Dieu peut rendre sa présence sensible , VI , 284 , et il doit être adoré sous toutes les formes dont il lui plaît se revêtir , 234 , 887. Il n'a point dégradé sa nature, en se revêtant des foiblesses de la notre, "\ 111 , 854. En quel sens il a promis da se faire connoitre ii toutes les nations , ^ 1 , 879 , 38o. La révélation a fait mieux connoître Dieu , 878. IX, 36. DiEC r>'i(jrE. Preuves qui démontrent l'unité de Dien , II , 289 et suiv. C'est la plus ancienne croyance , I , io5 et suiv. On en retrouve des vestiges chez tous les peuples , 97 et svic. , i33 ; mais cette vérité n'a été entièrement connue d'aucun, que par la révélation , II , fi j , 248. Elle ne s'est point établie de la manière qu'imaginent les incrédules , 1 , 77, io5 et suiv. Ce n'est point le fruit des méditations philosophiques , 106 , 107, 1 18 , 119 et suiv. Aucun philosophe n'a clairement professé ce dogme , et n'a su le prouver , II , 28G , 287. On ne peut le démontrer qu'en supposant la création, 1 11. V, 857 et suiv. Si quelques philosophes ont paru admettre l'unité de Dieu , c'a été dans un sens erroné , 1 , 4i3 et suiv., ^16. II , 10 etsuiv. Totis l'ont mal conçue , I, 106 , 114. II, 244- Plusieurs l'ont vivement attaquée, 235. Ceux qui admettoient nn Dieu suprême ne lui attribuoient point de providence , ï» 391, 897.

L'unité de Dieu n'étoit point enseignée dans les mystères

4l4 TABLE GÉNÉRALE

du paganisme , 1 , 4'9 '"^ *""'• I-cs païens n'avoient aucun nom pour désigner un Dieu unique , ^o^. Ils profanoient le nom de Dieu eu l'attribuant à de prétendus génies ou esprits créés , YIIl , 298; à des hommes vicieux, I, no, 4^7 ci sttiv.

DlETX DES PAÏENS. Les premiers dieux ont été les astres et les élémens que Ton supposoit animés , I,i"25. Par conséquent les intelligences ou génies que Ton croyoit répai-.dus dans toute la nature , '283 , -iS') ,31^, 891 , /joo. H , 1C9. Leur existence étoit supposée gratuitement, YHI , 33 1 , 3^^. On leur attriliii oit toutes les passions humaines, I, i35. Leur exemple , et le culte qu'an leur rendoit corrompoit les mœurs , 386 ei siiir. \Ul , 33i , '^83. Les âmes des morts étoient les dieux mânes; on leur rendoit le mé;^'c culle qu'aux autres , V, .^91. Ce culte ne pouvoit se ra^iportcr au vrai Dieu , I , 285, 289e? suie., 898 ctsuiv. \I1I, ^■'Go, 3Gi. Il fut approuvé par les philosoj^hes , lY, 170 , 171. Le culte d'iui Dieu indigète et local ne dérogeoit pas à celui d'un autre , on ])ouvoit les multiplier à discrétion , III , 4 00. Il n'y a point de comparaison à faire entre les souffrances de ces dieui. jirétendus , et celles de Jésus-Christ , \ H , 4^2.

Dimanche. I,a célébration du dimanche est un monument de la résurrection de Jésus-Christ , 'S II , 207. YIII , 75.

DîiiE. La dîme n'éloit pas destinée à la subsistance des lévites seuls , Y, 335 , 336. Elle a été rendue au clergé par Charlemagne , IX, 128.

DioBOKE de Sicile parle de l'origine des 'lois , des mœurs du gouvernement des Juifs , I^ , 455. ^ , ?4^ '' *""'•

ftoGi>E le Cynique. Mauvaise apologie de son caractère et de ses mœurs , Il , 53 ei suir.

Diox Cassus ne témoigne aucun mépris pour les Juifs , l\ ,

DiscU'LiNE. L'Église a le droit de faire des lois de discipline . IX , 392 e^iî'j'v., 4'9- Les <-hangemcns qu'elle y a faits ont été fondés sur de bonnes raisons , 894 ci sniv. ll.i' sont venus de plusieurs révolutions im])révues et inévitr.b'es , it/itJ. Sage condescendance de l'Eglise à l'égard de plusieurs lois de discipline , 4»5 e^ sulv., l\%'\. Elles ne sont point contraires à l'autorité des rois , 483.

DispiTES, Dissensions , Dn isioss. Il faut peu de chose pour les exciter parmi les hommes, I , 259. Elles sont inévitables , X , 207. Ce n'est point la révélation ([ui en est la cause , IX , r4 , i5, 28. Elles nai.ssent de l'orgueil et de l'opiniâtreté, 1\ . 206. YII , 4-'^- X , 5o , 5i. Il y a eu de légères divisions , et non dc^ schismes parmi les premiers fidèles , A III , r'jG et srir. Elles ont rendu impossible toute altération dans la religion , lY, 200. Les incrédules en ont été .'es vrais auteurs , !X , i36. Du temps de saint Paul , les Coriuthi^t n'étoient pas divisés

DES MA.TJERES. 4l5

»ur le dogme , mais sur le mcrhi^ prrsonnrl de leurs docteurs , 33(). Disputes contiinielles entre les différentes sectes d'iacrédules , IV, i2(:. Jésus-Christ n'a point cherché les disputes , A II , Baj. Avantages qu'ont produits les disputes entre Tcnipire et le sacerdoce, X , 23.!. Celles des moines n'ont ])as troublé le rcpo» du monde , 4o , /(8.

DissoniuiN. Le principe de la dis'^olulion des corps , n'est pas dans les corps mêmes , Il , i3i.

n:vi>\TUiji , PuLSVGts. Entêtement des païens pour cet art, YII , 1.35. Il éloit absurde , 1 , 382. Il a été approuvé par plusieurs philosophes , ibid. Il a été en usage chez presque tous les peuples , IV, 4' 5. "\ I, 174) ^7^- C'est l'origine de la plupart des superstitions , I, i35. VII, i35. Il étoit défendu par la relij;ion primitive , III , 32r).

Dni.N'.vK de ^ésus-t^lirist. Il l'a expressément déclarée dès le conimcnccmcut de sa prédication , A II , ^93 , 34" ; et devant sesjuges ; ce fut la cause de sa condamnation, 453 , 455. IX, 14. Ses apôtres l'ont enseignée , "\ III , io5 et suie. Ce dogme a été attaqué dès le preiuier siècle , IX, 10. Il n'a pas été établi par violence , X , 97. Est-ce l'intérêt des pasteurs de IKgLise qui en a décidé , IX-, u43. C'étoit un article de foi avant le concile de Nicée , iG , ■^l'i. Il est attesté par le culte extérieur du Christianisme , 287 , 289. S'il éloit faux , le mahomécisnie seroit la vraie religion, X , 162. Isaïe reconnoît la divinité du Messie , A'I , ^4^ ) "^^'i t '-'-''^ ) l^o*

Divorce. Dans la société civile , le divorce est contraire à la population et aux mœurs , par conséquent à la loi naturelle , ÎA , 42 , 49 et suiv., 5i . A II , 398 , 399. Il n'a point été pratiqué sous la loi de nature, lA, 39. Moïse ne l'avoit permis qu'en cas d'infidélité, 42 ci suiv. , 63. AI , 16. î, es Juifs eu abusoient , 35G. AU, 295. L'Evangile ne le permet point , même eu cas d'adultère , lA , 61 , 62. Eu Angleterre , la facilité de faire divorce a multiplié les adultères ,

DocLTES OU DotiTES , hérétiques du second siècle , A'II , Cxj ^fn.

DocTEi.vE. Juger d'une doctrine par soi-même , ou eu .jvger par elle-même , ce n'est pas la même chose , lA', x4i. I-a doctrine chrétienne est un dépôt, une tradition , IX , 188. L'imité de doctrine dans toute l'Eglise catholique , est un fait indubitable , même pour les ignorans , 250.

Dogme , article de foi. Dans la religion révélée, il n'en est aucun cjui ne tende à régler les mœurs, III , 298. Le culte extérieur sert à inculquer les dogmes et à les conserver, 3i3. IX ,119, 207 , 289 , 290. Ils ne sont point par eux-mêmes un genre de discorde, lA, 119, x2o. Ce n'est point par l'examen des dogmes qu'il faut juger de la vérité onde la fausseté d'une religion , i33 , i34- Aucun dogme n'est démontrable à un Ignorant, lU , i5G. lA', i47- Il n'est jias aussi diflicile à ua

4l6 TABLE GÉNÉRALE

ignorant de contester des faits que d'examiner des dogme» , 35^, 358. "\ m , 3i. La tradition des dogmes est aussi sûre que la tradition des faits , Y, 4 12.

Le dogme fondamental de la religion primitive ,- est que Dieu est le créateur et le conservateur de Tunivers ; celui de la religion juive , qu'il est le fondateur des lois et de la socicté ; celui du Christianisme , que Dieu est l'auteur de l'ordre surnaturel et de la sanctification des homme» , I, 10. •\-II,8,9.

Dogmes enseignés par Moïse , V, 357 "^ siiiv. Dogmes du Christianisme , IX , \ et suii\ C'est un simple dépôt ou une tradition, 188. Avantages qu'ils ont procurés auihommesetà la société ,4)7- l'Cs erreurs des philosophes ou des incrédules , ont rendu nécessaire la multiplication des dogmes , III , i4y- TX , .">. Ils n'ont pas été crus sans preuves , "\ III , 4 1 ' • yoyiz

Mi STÈRES.

Doss DE Dieu , voyez Bienfaits , Gback.

DoNATiSTES , schismatiqnes qui parurent en Afrique au quatrième et au cinquième siècle. Origine de leur schisme . ÎX , 323 , 3(ia. Par leurs violences ils obligèrent les empereurs à sévir contre eux , i36, i38 , 172 , 323 , 324- Saint Augustin eut la consolation de les voir presque tous réunis à l'Eglise , i3G.

Doute. Le doute volontaire en fait de religion , est une irréligion formelle , III , 338 et suir. il est bien différent de l'ignorance, 34 1 , 3^3. Argument de Pascal et de Locke sur le parti à prendre dans le cas du doute en fait de religion , 35o et suiv.

Droit , Jvstice. I,'idée de droit ne peut-être tirée de nos sensations , ni de la sensibilité physique , III , 262 , 2{i5 ci sttir. Ce que c'est que le droit naturel , l\ , 6 et suie. Manière dont reutondint les matérialistes, I, ?02 III, 21G. Il est mal défini dans rencyclopédie ; on ne peut le fonder que sur la volonté de Dieu et sur la nature de l'homme , 4^0 et suie. Le droit naturel n'a été bien connu que par la révélation , IV, i3i. Il est différent dans les divers états du genre humain , parce que lintérét général n'est pas toujours le même , l^ , 34 ci suif. , 46 1 7; ; " quel point il ctoit méconnu chez les païens, i3G ; le droit naturel est le droit le plus avantageux ii tous égards , 4^.

Dboit des &e>s , ou droit d'un peuple envers tm autre peuple. Il est fondé sur la société naturelle que Dieu a établie entre les hommes , IV, 10. Il étoit très-peu connu avant l'Evangile , 1 , 33. VI , 1 17 , 1 18. Il l'a été beaucoup mieux depuis cette époque , X , 55 , Gç). Les philosophes modernes n'en reconnoissent point, 11,88. La guerre et le brigandage ont été censés pendant long-temps le droit commun , "N I , i55. Le droit politique le plus avantageux à l'humanité est le vrai droit naturel , IV, 79.

DES MATIÈRES. 4r"

V)p.'^iT , JfRispRrDEXCE. Apiès riiiondation des Barbares , l'étude jIu droit a été conservée |)ar les clercs , X , uo. Cette étude ne suffit pas pour rend: e un homme habile en théologie , IX , qOi) et suif.

Dv'NSTAN (satm) , archevèque de Canforbéry. Calomnies d'un incrédule contre ce saint évéque , IX , SGa et si/ir.

DïNAsiiEs , suites des rois d'E-jypte ; elles sont collatérales et non successives , I, "3^5.

JLjav. Les montaj^ncs n ont pas été fonnées par les eaux , H, i8o et svic. Plusieurs philosophes pensent que la (juantité des eaux diminue , 1 13. Il y en a suffîsuninient dans la terre pour produire un déluge universel , \ , i(ic) et suiv.

Usa^e de porter de l'eau dans les cérémonies religieuses; quelle en est l'origine , ï , i j5. Jésus-C^lirist marche sur les eaux et y fait marcher saint Pierre , ^ If , 333.

EeioMTts , héréti(iues du premier et du second siècle , ainsi namincs d'Ebiou leur chef. C'étoient des Juifs mal convertis , AU, 182, 187. Vlfl, 87, 88, 14G. Ils ne nioient ni les miracles , ni la résurrection de Jésus-Christ , A II , 187 ; ni sa naissanCL' légitime, sSo. Ils ;»voient de faux actes des apôtres , Mil, i5.-i.. Le nom d'ELionites ne fut point. affecté aux premiers sectateurs du Christianisme , i(\(u

EccLLsiASTE , prédicateur , celui qui assemble le peuple pour rinstruire ; c'est le titre de l'un des livres de l'ancien Testament , l'auteur de ce livre ne révoque point en doute l'imniovtalité de l'àme , V, 895 et suiv.

EcciLsivsriQVE , voyez Clergé.

EciECTiQUES , EeLE<;risjiE , secte de philosophes qui ont paru peu après la naissance du Christianisme. Ils furent ainsi nommés , parce qu'ils choisissoient dans les différentes sectes les opi-, nions qui leur sembloient les plus vraies ; ils furent aussi appelés «owfeûw.r />/«;o/u'c«e/i5, YIII , 2<)5 , 293. Quel étoit leur système , ilid. et suiv. Réfutation de leurs opinions , 296 et suiv. Crimes inséparables de leur théurgie , 296 ; cette secfe ne fit ajiostasicr aucun chrétien , 3o3; pourquoi l'éclectisme n'a point eu de martyrs , 3o{i.

Éclipse. Les ténèbres ari-ivées à la mort de Jésus-Christ , u'étoient pas une éclipse , A II , -](i~.

Écoles. A la décadence des lettres , les écoles ont été conservée» dans les chapitr< s et dans les monastères , X , 200 et suiv.

Écrits , Écritire. L'art d'écrire est plus ancien que les incré-

4l8 TABLE GÉNÉRALE

Jules ne le supposent , V, 33 et siii'v. Les mêmes règles de critique servent à juper des écrits des auteurs profanes et de ceux des pères de l'Eglise , JX , 296. Aucune écriture ne peut par elle seule , fixer la croyance des hommes, 208 ctsuir. il est faux que les cln-étiens aient supprimé les écrits de leurs ennemis , ^ 111 , 2o5. On doit punir les auteurs des écrits qui attaquent la religion , III , 882 , 4o5.

ÉoRiirKE SAiATE. Les ecclésiastiques n'ont pas pu la falsifier, lY, 200. \, 61. Attention avec laquelle Dieu a veillé à sa conservation , 4- Jusqu'à quel point elle est obscure , IV, iÇ)6. V, 82 , 83. IX , 198 , 199. Raisons de cette obscurité , ^'I , 21 '|. Ali, 244' IX 5 198. Difficulté de la traduire parfaitement, V, 82 ci siiir. Nouveaux secours que nous avons pour eu acquérir rintelligence , 84- La lumière naturelle ne suffit pas seule pour Tinterpréter , IX , 2o3.

En quoi consiste l'inspiration de TEcriture sainte , quelle en est la preuve. Y, 94 <?^ suir. YII , 189 et suiv. , i^G. Fausse idée qu'eu ont les incrédules , Y, 97 et suiv. VII , 244- En quel sens elle est la parole de Dieu , V, 71. En quel sens c'est un livre parfait , clair , suffisant , IX , 2i5 , 217. ^

L'Ecriture n'étoit pas la seule règle que les Juifs dussent consulter , V, ^i i et suiv. Est-il vrai qu'elle ne soit d'aucun usage pour fixer la croyance? IX, 198, 199. L'Eglise l'a toujours regardée comme une règle de foi et de morale , YII , i4o et suir. I^ , 195 et siiio. Rit extérieur par lequel nous attestons cette persuasion , YII , i43. Mais l'Ecriture ne suffit pas seule , Y, 4i4 ) 4' 5- ^ ^^ 7 ^4;- ^^ ? i^4 ^' suiv. Preuves de cette vérité , "203 et suiv. , 217. Le témoignage que l'Eglise rend à l'Ecriture n'est pas irrécusal)le , A II , i45- Il est fondé sur la parole de Jésus-Christ mémo , ilib. Toutes les sectes d'hérésie ont appelé à l'Ecriture , IX , 193. Mais «lies ne s'en tiennent pas à cette seule règle , 209. Elles ne justifient cette conduite que par un cercle vicieux , 2o3. Chaîne de propositions évidentes au sujet de l'Ecriture sainte, 26 1, 2G1. Souvent il a été nécessaire d'en interdire les versions au peuple , 214.

Ecrivains sacrés. La variété de leur style prouve que les livres saints n'ont pas été supposés, \, 3i ; ils se citent et se rappellent les ims les aiitres , 65.

Édix. Il n'est pas vrai que ce canton soit situé en Arabie ^ V, .3',.

Edtts des empereurs chrétiens en faveur de notre religion , A III , 267 et suif. Ceux des empereurs païens n'ont accusé les chrétiens d'aucun crime , 220. Il est faux que la révélation de l'édit de Nantes ait été funeste au royaume de France , X , 120 ef suiv.

ÉBrcATios. Le besoin d'éducation prouve que l'homme est né

DES MVTIÈRES. 4l9

pour lo société , I , 198. Par elle nous recevons toutes 110» coiinoissances , 1\, 69, ii3, 114. Sans elle la raison est à peu-près nulle , :i!i. Elle n'est ce])cndant pas la première source de la conscience , III , 23o et xiiiv. ; ni de la religion ,

I , 122 ; même des religions fausses , III , 3()o , 36i. Elle est générale et uniforme sur le dogme de Texistence de Dieu , II , •J26. Ce qui vient de l'éducation générale est censé Tenir de la nature , iLid. III , 280.

La religion doit être une des premières leçons de l'éducation , III , 3o3 , 355 et suir., 3G4 et suiv. Les préjtigés d'éducation sont diflicilcs à vaincre , mais non impossibles, 3G/( . Plaintes absurdes des incrédules contre l'éducation des filles dans les couvents , X , i3 , i4 , 47- Egalité , IstOALiTÉ. L'inégalité des hommes n'est point contraire au droit naturel, I^ , 4 c' suie. ; ni un malheur pour eux ,

II. L'égalité parfaite ne subsiste pas même entre les animaux , 2G. Dieu peut sans injustice répandre également ses dons naturels et surnaturels , II, 3i4- IV, i3o , i5-.A, 3i5. [X, 34. Egalité établie chez les Juifs , ^ I , 36 , 'ir. Maximes du Christianisme qui rappellent les hommes à l'égalité^ X, io5.

Église , assemblée des fidèles. En quel sens elle existoit du temps de Jésus-Christ , YII , 85. Les églises de Jérusalem , d'Antioche , d'Alexandrie , ont été formées par les apôtres peu de temps après l'ascension de Jésus-Christ , VIII , 80. X , 20. Le témoignage et la tradition des églises apostoliques sont irrécusables , VI 1 , 238. Le don des miracles a persévéré dans l'Eglise , ^ m, 127 et suiv , 337.

Ce que signifie Eglise catholique , IX , 228. En quoi consiste son infaillibilité , 220 et suiv. Indépendamment de» promesses de Jésus-Christ , l'enseignement de l'Eglise donne une certitude morale poussée au plus haut point de notoriété , 221 et suie. En quel sens sou autorité est divine , 225 , 23o. Preuves de cette autorité , 229. En l'établissant , nous ne tombons point dans un cercle vicieux , 212. Son infaillibilité se prouve autrement que par l'Ecriture , 229. Inconvénient de , lui refuser une autorité, du moins traditionnelle , \ Il , 29. IX , 224. Les promesses faites à l'Eglise catholique , portent sur la nature même des cliosss , 220 , 22".

Les objections des protestans contre l'autorité de l'Église , ont été rétorquées par les déistes contre l'autorité de l'Ecriture , 1 , 24 , 25. L'Eglise a fait usage de son autorité dans tous les temps , IX , 21 1. Il y a eu des églises conduites par la seule tradition , sans écriture , 216.

' C'est l'Eglise qui nous garantit l'intégrité du teste de l'Ecriture , son inspiration , la fidélité des versions et le sens qu'il faut y donner , V, 95 , 97. IX , 2o3 ci «Htr. , 3i6. Elle ne peut se tromper sur aucun de ces points , 209. Elle no

s'attribue point une autorité supérieure à la parole de Dieu , 211 , 212. Elle n'a pas tort d'interdire quelquefois aux fidèles les versions de l'Ecriture, ii\. Jésus-Christ a \oulu nous retenir sous la tutelle de l'Église , YII , 222.

Dans le sein de l'Eglise , le peuple est aussi assuré de la croyance que les savans , IX , 204 et suiv. Marque certaine à laquelle un ignorant reconnoît la véritable Eglise de Jésus- Christ , 258. Chaîne de propositions certaines à ce sujet , 260. 11 est faux que cette méthode conduise au pyrrhonisme , 275 , ni qu'elle favorise les fausses religions , 877. 11 n'est pas nécessaire de comparer l'Eglise aux sectes hérétiques , 258 , 320. Sa doctrine ne peut changer sans q\ie le culte extérieur ne change , 286 , 289. Facilité de s'en instruire , 3o'2.

L'Eglise a dû toujours être attaquée , IX , 3i3. Les incrédules supposent que les hérétiques ont toujours raison de se révolter contre elle, iSg, 249. Elle n'est pas plus intolérante que les autres sectes , i56. X , 97. Sens de la maxime hors du l' Eglise point de salut , IX , 22. Elle n'a jamais obligé les fidèles à croire tous les miracles rapportés dans les légendes , "\'JII, i3o e/ •'iiii'.

L'Eglise peut subsister sans faire des lois de discipline , IX , 392 et suiv. Elle ne prétend point restreindre l'autorité des rois , ni dispenser les peuples de l'obéissance , IV, 9G. Les pasteurs de l'Eglise ne sont pas de simples membres délégués par elle , IX , 399 et suiv. L'Eglise n'est point étrangère à l'état , 4"4 1 4'^'5- Sagesse de sa conduite à l'égard des souverains et des lois civiles , 4^4 ^' suie. Elle est capable d'acquérir des biens et de les posséder , 434 et suiv. E}le en a la propriété en France connue ailleurs , 44^ c/ suiv. Sagesse de ses réglemens sur le nombre des ecclésiastiques , LdS , Egypte , Égyptiens. Premier nom qu'ils ont porté , T , 280. D'où ctoient-ils venus , 279. Leur aiiticpiilé prétendue est fabuleuse , 274 et suiv. Leurs dynasties étoicnt évidemment collatérales, ihid.fi^i. L'ancienne histoire d'Egypte paroît être une altération de celle de Moïse , IV, 448- Ce pays étoit-il peuplé et policé du temps d'Abraham , V, 191 , 20G. Pourquoi ils ont cultivé les a'Is de très-bonne heure, I, 27S. L'Egypte étoit un séjour plus mal sain <pie la Palestine , V , 189, 2i)3. C'est aujourd'hui le foyer de la peste par la malpropreté des mahoniétans , il, 74. A^, 4''^^- '-'•"* Egyptiens ont" euconnoissance du déluge, 157. Etoient-ils circoncis , 2i3, 214 et suiv. Furent-ils réduits en esclavage par Joseph? 237. Ce que leurs historiens ont dit des Juifs, 241 et suiv. lU aimoient la pompe dans le culte religieux , 434- Fonctions de leurs t)rûtres , 4()7. Pourquoi ils étoient habiles dans les arts , YI , 35 , 3(5.

La preinièie religion des Et^yptiens étoit fondée sur le culto

DES MVTIÈRES. ' 421

crun sful Dieu , I , loi , 289. Ils en conservèrent des notion» , 101. l\lais ils ont commencé de bonne heure à être polythc-iates , yt». Ils étoient déjà idolâtres du temps de Moïse , \, 276. Leur religion n'est point inexplicable. 1 , 288 et suiv. ; mais absurde et abominable , 293. Ce que c'étoit que leurs dieux , ■j8g. Pourquoi ils adoroieiit les animaux et les plantes , 290 et suiv. Leur yoùt pour le langage allégorique, V, 417- Ils croyoient riinmortalité de Tàme et la résurrection future , I, 297. N'admettoient point la métempsycose , ihid. Ils ont offert des victimes humaines , 296. Excès des femmes égyp tiennes , 295.

Les plaies d'Lgypte sont rapportées obscurément dans les anciens historiens, V, ''-64, 2(>5. C'étoient de vrais miracles, 281 et suie. Dieu n'étoit point injuste en punissant les Egyptiens , 274- Il vouloit les corriger de Tidolàtrie, 2^5. Leurs magiciens ne firent point de vrais prodiges , IV, 4oo <^t suiv.

Contradictions des philosophes sur les lois et le gouvernemeut des Egyptiens, 1 , 3o3. Les mœurs de ce peuple étoient corrompues et ses lois répréhensibles , 298, 000 , X , î5 -■. Une loi de l'Egypte ordonnoit de secourir un homme en danger d'être assassiné, V, 262. Sagesse de leur régime diététique, et de leur police sur la propreté , 4'J('- l's ont été moins attii-chés que les Juifs à leurs lois , VI, 3, 4- Us étoient mauvais soldats, 24. La vie auatèie e'toit commune parmi eux , X, 21. Fuite de Jésus en Egypte , VII , 2r)9, 2-jj. Les Juifs ont entendu comme saint Matthieu ces paroles ; J'ai ajjpelù mon Fils ^de l'E'jypte,i^i).

Klémess. Us ont été adorés; pourquoi ? I, 120 , 146.

Élie , prophète j n'a point été vindicatif, injuste ni cruel, VI , xgg et suie. N'a point cabale dans la Syrie , non plus qu'EUzée, 201. A fait descendre le feu du ciel sur un sacrilice , 200. Doit-il revenir au monde sous le règne Messie? 425.

Élizée , prophète , disciple d'Elie , n'a point permis à Naaman d'adorer un faux dieu , VI , 200. Il n'a point voulu tromper le roi de Svrie , 197 , 198. N'a point accepté ses présents, iLid. N'a été ni vindicatif , ni cruel , 202.

Ero^rtMCE. Jésus-Christ et ses apôtres n'en avoient pas besoin , "V II, 219, ^o(). Le goût de l'éloquence a été conservé par la religion , X, 20') , 207.

Élis. Le petit nombre des Elus est-il un dogme du christianisme? X, 327.

EatB.^CMEMEM. L'usage d'embaumer les corps étoit un témoignage de la croyance de la résurrection, 1 , 297. Vu la manière dont les Juifs embaumoient les morts , un homme ne pouvoit vivre pendant plusieurs heures en cet état, VII, 35-2 , 354 1 VI II , 7 , 8. Pourquoi il fuUoit quj le corps de Jésus-Christ fut embaumé , j3. Il n'y a point de contradictions dans l'Evangile »ur ce fait ^ ^i et suiv.

EMS.vwrEi , DiEC AVEC NOUS. C'est le nom du Messie et non d'un fils d'Isaïe , ni d'Ezéchias , YI, 2j().

Emm.vûs. Apparition de Jésus ressuscita aux deux disciples d'Emraaûs , vin , 54.

Empereibs. Abus de l'apothéose des empereurs , 1 , 4o5. Quelques-uus ont \oulu mettre Jésus-Christ au rang des dieux TU, 174, Ylll , 252. On ne peut pas révoquer en doute le carnage qu'ils ont fait des chrétiens, 2a3 , -l'^^et siiiv. 422. Ils ne les accusent cependant d'aucun crime , 220. Pourquoi ceux-ci refusoient de jurer par le génie des empereurs , IX , 120. Plusieurs se flattèrent d'avoir exterminé le christianisme,

VIII, 254. En général ils ont peu contribué à son établissement, 2()o, 4<3. Ils n'ont forcé personne à embrasser le christianisme , IX, i33, i35. Avant les édits qui en ont permis la profession , cette religion avoit déjà force de loi, 409. Parallèle entre les empereurs chrétiens et les empereurs païens , X , 20 ci suiv. 92. Les incrédules font l'apologie de tous ceux qui ont persécutés le christianisme, VIII, 221 et suiv. X 76,98.

Encens. Pourquoi on s'en sert dans les assemblées de religion ,

Endurcir. E.tourcissemeîit. En quel sens 'Dieu endurcit les pécheurs , V , 276 , 280 , 374 ci sitii\ \ il , 435. Endurcissement n'est pas un titre pour obtenir de Dieu des grâces , \ , 275 ,

Enïant. Manière dont on prouve qu il est légitime. Vif, 33. L'état des enfans dépend de la sainteté du mariage , l , 193 et suiv. II, 75. Et de la nécessité du baptême , IX , 81. Il est plus avantageux à l'homme d'être né enfant de la religion , qu'enfant de l'état , 8-!. La religion fait envisager les enfans comme un dépôt et un bienfait de Dieu, III, 3io, lA", fi4- Les philosophes ont très-mal raisonné sur ce point, 11,76. Cruauté de différens ])euples à l'égard des enfans, I, 234, II, 76, in , 220. Multitude d'enfans détruits à la Chine , 1 , 325. D'où est venu la cruauté de différens peuples à l'égard des enfans , ihid. Ils montrent de la méchanceté de très-bonne heure, 89.

Ils sont prcmptement susceptibles du sentiment moral, III , 367 e<5?/tV. ; et des principes de religion, 370. Nécessité de la leur enseigner par l'éducation, 307 et suiv. Us sont très- )>ensil)les aui peines extérieures, 3o3. Leurs devoirs envers les [-ères et mères sont prescrits par la loi naturelle, I , n)^i , 195, IV , 65, 71. Leur dépendance ne finit que quand le Lieu de la société l'exige, 72. Que doivent-ils laire à l'égard d'un père injuste? Ctj. L'affection des enfans est plus foible que relie des pèrc^ , 65. Distinction cnti'c les enfans de Dieu et les enfans des hommes, IV, 339-

En quel sens Dieu punit les enfans du crime de leur père ,

II, 3o7 , V, 379 Pi sviv. , VI, 873. La justice humaine peut le laire, III, 170. Rieu ne nous oblige à croire cpie les tafans morts sans bajitème sont condamnés an feu de l^cnfer, 173. I.'cufant qui devoit naître d'une vierge, n'est point le fils dMs.iïc , A 1 , 2.'jG et siiiv.

E>"FKR. (Jliez les païens la fable de l'enfer décréditoit le dogme •le 1 iimnortalilé de fàme et de la \ie future, 1 , 378. Les philosojdies n'y crovoient pas, II , 10. Ceux de riiidc n'admettent un enfer que par politi(pie , 1 , 3'[0. Les nôtres le craignent, et c'est une des sources de leur incrédulité , 87 , II, )<34.

Il est faux que les Juifs n'en aient eu aucune idée, V, 387. On en voit des vestiges dans le livre de Job, lil, 82. Cetie croyance ne déroge point à la bonté divine , II, 333 et suie. H est absurde d'argumenter contre l'éternité des peines de l'enfer, IX, 29, 3o. Ce dogme est-il inutile? 3i. Dieu n'a destiné aucun homme à l'enfer, II, 333. Voyez Peines. E>>EJiis. Les anciennes nations se sont toujours regardées comme ennemies, !, 3, II, 80, 82, ly, 3.^0, A'l,i55, i56. Jésus- ( hrist est venu détruire ce fatal préjugé, i55, i56. Il commande l'amour des ennemis, Ali , 9 , 385 , X , 55. Ertéléciiie. Ce qu'x-Vristote entend par-là , II , f\oi. E.NTiiocsivsME. Persuasion religieuse mal fondée. Il ne faut pas confondre l'enthousiasme pour la doctrine , avecl'enthousiasme en matière de faits, A'^III, i^3.

Toutes les sectes, sans excepter l'athéisme, ont eu leur» enthousiastes, I , 32. En quoi consistoit l'enthousiasme des martyrs, A lil, 233. Fot/ez Fanatisme.

E.^iviii. Jaloi siE. A ice universellement détesté; il est très-différent de l'émulation, III, 447- Jalousie des philosophes contre le clergé , ', 46.

El'iCTÈTE, philosophe Stoïcien. A^ainement on a touIu comparer

sa patience avec celle de Jésus-Christ, VII , 359. Epicvhe , EnciHiENs. Philosophes qui nioient la Providence , et enseignoient que le monde s'est formé par hasard, Il , i43 , 3\'2et suiv. Ils admettoient cependant des dieux, et satisfaisoient au culte extérieur, I, 384, ^^54^5 Ï'U ^^4? ^^i ?"• Plusieurs étoient superstitieux,!, 385, II, 45. Ils étoient moins coupables que les athées modernes, I , i83. Ils n'insultoient point la religion, llf, 4oi.

Epicure ne fiiisoit aucun cas de la logique , ni de la métaphysique , étoit mauvais physicien , Il , 343 , et très-peureux, III, 1 12. Il convient que la doctrine du destin est désolante , I, 186,11,224. Argument qu'il fdit sur l'origine du mal, 309; il enseigne une fausse morale, 48, et qui se contredit, III , 45o. Il ne fut pas 'li-mènie un modèle de vertu , Il , 46. Il détournoit le citoyen de ses devoirs, III, 454- Conseilloit cependant de réprimer les passions , 45o. Aussi les épicuriens étoient les iiommes du monde les plu» inutiles, 1,-224, III ,

'k2i TABLE GÉNÉRALE

ii3 , 720, IX, 63. Souvent ils ont été chassés des vil!es comme corrupteurs de la jeunesse, III, 38i. Plusieurs néanmoins étoient sobres, 1 , )88, III, 45o.

L'épicuréisme corrompit les mœurs dans la Grèce et à Rome , , 221 et suiv.ll, 49î J-^î 73. Il causa la perte de ces républiques, III, sSo , X, 65f). Ce système n'est embrassé que par libertinage, III, '|io, \ii. Vainement on veut faire valoir les sopliismes d'Epicure, II, 299 et suie. IMauvaise apologie de ce système dans rEncyclopédie , 44 <"' smi-, I,a morale des incrédules n'est autre que celle d'Epicure , X , 24 1 .

iLPOQiES. 11 faut considérer la révélation dans trois époqiirs différentes , i , I ei sini\ lY, 339 et suie. \H , i et suie. X , 338.

Étkevve. Il n'est point contraire à la justice divine que la ^ertu soit éprouvée sur la terre , II, 3o.! et suif, 33o. Cette épreuve n'est pas nécessaire à Dieu , mais à nous , lY , 187 , A , 227 , 074- Jésus-Christ a voulu mettre ses disciples à l'épreuve, YII,432.

ERRErK.s. Les erreurs en fait de religion sout aussi étroitement liées que les vérités, I , 11. Elles no sont qu'une tradition, 43. Quelle en est l'origine, i^6. Les erreurs générales ne prouvent rien contre la croyance d'un Dieu , Il , 23o. La plupart des erreurs des peuples ignorans, portent sur un fond de vérité , lY, 4i7- Elles sont venues de faux raisonneniens et non de fausses révélations, 169 et suiv. Les philosophes ont confirmé toutes les eri-eurs populaires , Yl II , 3^6. L'erreur n'est jamais utile aux hommes , ' , i63. Nous n'avons pas besoin de savoir jusqu'à quel point les erreurs des raécréans sont excusables, lY, 167. Dieu ne nous expose point à un danger inévitable d'erreurs, 365 , 4io-

Esclavage. Esclave. L'esclavage n'a point été établi par la religion , I, 355. il étoit inévitable dans les premiers àg^s du monde ,11,77, 7^- ' ' *"*' "*^ '^^ besoin de subsistance , iA', 75, Yi ,6. Les philosophes l'ont approuvé. Y, 472. Quelquesuns ont applaudi à l'esclavage des Juifs en Egvpte , Yl , 1 1 , 12 , 42. Ce peuple fut-il toujours esclave ? 19 , 4' ; ^7 c' suiv. L'esclavage n'e&t point contraire au droit naturel , à la naifsance des sociétés , lY, 74 et sviv. Yl , 6 et sitiv. Il ne faut pas le confondre avec toute espèce de dépendance , lY, 27, Yl , 19. Un esclave pouvoit devenir l'héritier d'une famille , IV, 76.

Multitude d'esclaves chez les anciens, VI , 10 , m. Leur misère étoit portée à l'excès. Il , 77 , AI, 11. Cruauté des Romains à l'égard des esclaves , 1 , 1 1 , 26. Ils ont été traités de même dans les républiques, I , 243. L'esclavage étoit modéré par la religion primitive , 11 , 78 ; et par les lois de Moïse, VI , 5. Ce législateur ne pouvoit le supprimer entièrement , G et suit'. Leçons que donne le christianismecontre et abtis , IX , 85. X , 69. Le sort des esclaves étoit adouci par le bap-

DES MATIÈRI.S. 42^

tème , iliid. Sagesse de Constantin en favorisant leur affranchissement , 85. Il est faux que notre religion n'ait pas contribué à supprimer resclavage , 8G , loB et svù\ Eu quel sens cl en quels lieux il subsiste encore , JX , S^. X, 108 , 116. Il est faux que parmi nous le peuple soit esclave , IV, 3o. Contradiction des incrédules sur l'affranchissement des esclaves , X , (19 , 85.

KsDBAS n'est ])oint l'auteur du Pentateuque ; il n'a pu supposer ni altérer les livres des Juifs , V, 20 et suiv. '^\. Il n'a pu forger la prophétie de Jacob , VI, 17&. Espagnols. Les cruautés qu'ils ont commises en Amérique , ne leur ont point été inspirées par zèle de religion, X, l'jS et suiv.

EspÉH.4NCE. Selon les incrédules mêmes , c'est le baume de tous les maux, I, iSg. Nous ne pouvons le puiser que dans la religion , ifi7. L'espértince chrétienne n'est ni fausse ni impossible , ni pernicieuse , IX , 48. INIotifs sur lesquels elle est fondée , III , 112.

EsïHiT. Quoique dans l'origine ce mot n'exprime que le souffle, il désigne aussi une substance différente de la matière , II , 390 , 898. Ou ne peut désigner l'esprit que par une métaphore et par ses opérations, 4o3. Le souffle de la bouche de Dieu dont parle Moïse est l'esprit et non un souffle matériel , 1,81. Tous les peuples ont cette notion , et distinguent les esprits d'avec la matière , II , 890, ^oo. Il est faux que nous n'eu ayons pas une idée positive, 398. L'essence de l'esprit est de se sentir , d'avoir la conscience de son être individuel et permanent , ici , 3^3 et suie. , 890 , 898. Descartes a eu tort de le définir l'Etre pensant , !\H). Nous le connoissons par son essence même , par le sentiment de nos propres opérations , Il , i32 , 207, 398. I,ui seul est actif, 1G7 , 428. III , 10. Nous sommes convaincus par sentiment qu'il meut la matière , H , iZ>.. Il est absurde de demander comment cela se fait , 39.'i. III , 71.

L'esprit ne peut commencer d'être que par création , II , 167 , 168. Nous ne pouvons y penser sans uous en faire une image , 3^9, 35o. Le préjugé des peuples iguorans est de supposer un esprit dans tout ce qui a du mouvement , 1 , 283.

II , 36t). Dieu est essentiellenu^nt pur esprit , 2j8. TJ' Esprit de Dieu , dans l'Ecriture signifie quelquefois courage , \ I , i3i.

EsPBiTS AsniArx. Leur existence est incertaine , et Ton n'en peut rien conclure contre l'activité et la liberté de l'âme ,