III

E.SPRIT (Saint). La divinité du Saint-Esprit a été crue et professée avant le quatrième siècle , IX , 248. Jésus-CI'.rist a formellement enseigné que le Saint-Esprit procède du l'ère et du Fils , 327 , 828. Ce <iogme est attesté par le culte extérieur du 10. 2 1.

426 TABLE GÉNÉ.IALE

Cliristianismc , 287 , 288. Descente du Saint-Esprit sur les apôtres , ^ III, 77.

Essence. L'essence des êtres , surtout des corps nous est inconnue , II , 399.

Iv^sÉsiEys , secte de Juifs : Jésus-Christ n'avoit point été élevé parmi eux , YII, 417- X , 19. Ils ne sont point les auteurs de la vie monastique , 19 et suiv. Porphyre fait leur éloge , I"\ ,

E.'^iiXE. Celle des hommes est souvent fautive , JX , ^2.

I-1ERMTÉ. C'est un attribut de Dieu , mais il est inconcevable, I , a53. III , 128.

liTHiopii;. Effets que le Christianisme a produits dans cette partie de l'Afrique , X , G6 , 67.

Et5a. Les éruptions de ce volcan ne prouvent point l'antiquité du monde , V, i5o.

Étr.vsger. Aversion de tous les peuples pour les étrangers , V, 483. Les Juifs n'ont point eu ce défaut , VI , 33 , 76 et suiv. Multiti'cle d'étranj^ers dans la Palestine , ii3.

Lire. Énergie de cette parole de Dieu : Je suis VÈtre , II , iu;"i , 1 1 1 . L'essence des êtres surtout de la matière nous est incou- . nue , 39g.

EvASGLLiSTES. En qucl temps ils ont écrit, MI, 36, 37, ôg. Quel a été leur caractère , 204 et suiv. En quel sens c'étoient des hommes grossiers , 216. "\ III , 3o. Etoient-ils fort crédules , ihid. Jusqu'où i!s ont poussé la prévoyance et la bonne foi, VII, 37 et suie. , 4^9- ^i'Ij 3i. Accord singulier entre eux , Vif , 344-

]'-vi::ïgile li-\re. Ce nom désigne quelquefois tous les écrits du iiouvèau Testament. L'authenticité des évangiles n'est point nne question de pure critique , AU , 29. Elle doit être prouvée comme celle de tout autre livre auei&ii , ^4 ^ 35. Preuves de cette authenticité , ïliid. et suie.

Les trois premiers Evangiles ont été écrits avant la ruine de Jérusalem , 36 , 37, 39. Ainsi leur date n'est point incertaine. Celui de saint Matthieu est le plus ancien , Sg , 84. Ces livres étoient lus dans les assemblées chrétiennes , 4o et suiv. Ils ne sont point demeurés cachés dans les archives des églises , 4i , 75. IjCs premiers docteurs chrétiens n'en ont forgé aucun , "9 , 86 et suie. Ces livres n'ont pas pu être altérés malicieusement , ihid., 79. Ce n'est point le concile de Nicéo qui les a légitimés, 80 et suiv. Ils ont dû exciter des contestations dans tous les temps , 90. L'inspiration de l'Evangile est attestée par un rite extérieur , i43.

ËvASiGUES .\pocR\PUES OU svpposÉs. Il n'y a point de preuves que les faux Evangiles aient existé dès le premier siècle, "Nil , 58. Les pères apostoliques ne les ont point cités , 5;) et suie., 68. De quelle manière en ont parlé les pères du second et du troisième siècle , 71 , 7a. Ces faux Evaugi es us sont ui aussi

anciens , ni en aussi grand nombre que les mcrédules le supposent , 70 , 96 , 1 19 et sviv. Ils ne forment aucun préjugé (•outre rautlienticité des nôtres , i23 , 124. Ils ne contredisoient piynt les nôtres sur les faits , i'i.\ , l'JD. La plupart ont »-té forgés par les hérétiques , 60 , 65 , ^o , ^8 , 99 , i aS , i38. Quelques-uns ont été supposés de bonne foi , vii et sviv. L'Evangile des Egyptiens et celui des Hébreux sont les deux plus anciens apocryphes , 59 , 6| , 124.

ÉvASGriE , histoire éyangélique. Précis de cette liistoiie , VII , 10 et sin'v. La divinité du Christianisme est fondée sur la •vérité des faits rapportés dans TEvangile , i5o ctsuiv. Preuve de la vérité de ces faits, tirée des auteurs profanes, iSg et sviv. L'aveu de ces écrivains est assez clair pour mériter croyance , 191 et suiv. , 233. Autres preuves générales de la vérité de l'histoire évangélique , 202 et suiv. Monumens qui viennent à l'appui de cette histoire , 207. Si elle n'étoit pas vraie , rien u'auroit été capable de réunir des Juifs et des p.iïcns , 209,210. On suppose faussement que les Juifs ne l'ont pas connue , 210, 211. Les hérétiques mêmes en confument la vérité ,212. Les apostats lui rendent témoignage , ■.>i3. Un païen l'a jugée respectable , i6r.

Cette histoire n'est point un roman oriental , \\1 , ai4 , 2i5. Il n'y règne point un désordre affecté, 221 , ni une <il>scurité reclierchée à dessein , 220 , 2?. i. Raisons de l'obscurité de cette histoire , 243 , 244- Il n'y a aucune contradiction , 269 et suiv. , 463 , 465. YIII , 28 , 38. Il n'est pas néoessaire que l'Eglise ait adopté une concordance des Evangiles , "N'Il , 2O2 , 263. Les incrédules ne veulent admettre aucun moyen de les concilier , \I1I , 28. La manière dont ils attaquent cette histoire , est alisurde , MI, i']i. Mil, 28.

FvA.'ir.iLE , doctrine de Jésus - Christ. L'Évangile console et encourage les malheureux , VII , 394 , 4oi , 4"^- ^ U' ? '"^ j 4 18. Ce n'est pas là néanmoins la cause principale de ses succès , "N'II , 395 , 4o2. VIII ,417e/ suiv. Il n'a pu s'établir que par la certitude et la notoriété des faits sur les(;uels il est fondé , 89 et suiv., 190 ; par les miraeUs et par la sainteté de Jésus-Christ et des apôtres, 189, io3. Il n'a pas besoin d'être raisonné ni prouvé , Vil , 4o5 , 4o6. Jésus-Christ en a prédit le succès , 378. IX , 2. Etendue et rapidité de ses progrès, VII , 209. VITI , 119 e/ suiv. Raisons qui indisposoient les Juifs et les païens contre cette doctrine , 4 " c/ suiv. Obstacles que lui ont opposés ses ennemis , 4'3. IX , i. Changemens qu'elle a opérés dans les mœurs , 26. X , 64 et suiv. Chez les différentes nations , 3oi , 3 '19. L'Evangile estada|)té à l'état de civilisation du genre humain , "\ il , 6 , 7, 383. VIH , 175. Jésub-Christ le compare à une semence , IX , 2. Fn quel sens saint Paul le nomme une foli'j , 4- Les discours

de Jésus-Cliiist n'étoient point des énigmes , YII , 434 » 435. On ne peut faire retomber sur lui les fausses interprétations de rE\angile , IX , 5^ ci sviv. Quoique sa morale soit souvent mal suivie , on ne doit pas conclure qu'elle soit inutile , 45. X , 240 ; ou nuisible , 272 , 279. De savoir ce que Jésus- Clirist a ciiseiL,né , c'est une question de fait , IX , 281 , '282 , 384. Cette docirine est un simple dépôt ou une tradition , 188. L'Evangile doit èlre dans tous les siècles un signe de contradiction , 44- ^1 ''^7-

Il est faux qtie sa morale ne convienne qu'à des moines , X , 20 , 'jQ. Eflet qu'il a produit sur la conduite et les mœurs des empereurs , 79. Influence qu'il a encore sur le bonheur de la société , 55 et suie. Apologie de ses maximes les plus sévères, 272, 279. Il ne renferme auQune maxime injuste , IX , 57. Il prêche constamment la tolérance et la paix , ihid. La meilleure apologie de l'évangile , sont les effets qu'il a opérés , ^11 , 272. Il ne commande rien de pernicieux , IV, 187.

l^rcHARisTiE. Institution de ce sacrement par Jésus-Christ , VII , 444 ^i -luiv. Indécence avec laquelle les incrédules en parlent , IX , 24, 27. I,a foi ù l'Eucharistie contribue à prévenir les crimes , 84 et suio. Elle tourne au bien de la société , 85. 1)3 comnniuion sans les deux espèces a été sagement retranchée aux fidèles , 89'). En attaquant le mystère de l'Eucharistie , les protestans ont ébranlé la croyance de tous les autres mystères , 1 , 2(). I^ , 255 et siùo.

Eve. Objections contre l'histoire du péché d'Eve et de sa punition , III , i6'i el siiiv.

EvÈQUES. L'institution des cvèques est de Jésus-Christ, IX, 341 , 342. Les apôtres ont été les premiers évèques , VIII , 8G. Leur pouvoir ne donnoit aucun ombrage au gouvernement romain , 225. IX , 372. Il ii'exerçoit aucune autorité temporelle sur les fidèles, X , 8fi. C(î sont de simples témoins en matière de foi , IX , 219 , 221 , 228 ; mais témoins revêtus de caractère et de mission divine , 2ao. Sur quoi se fonde la certitude de leur enseignement, 235. En quel sens ils sont juges des questions de foi, 240. Aucun évèque ne peut dominer sur la foi de son troupeau, 280 et svic. Leur succession est un garant de la tradition , 232. Pourquoi Constantin admit leur témoignage sur l'affranchissement des esclaves , X, 85,80. Portrait des évèques par les incrédules, IX , 237. Raisons pour lesquelles saint Grégoire de Nazianic avoit mauvaise opinion de celui de son temps , 358. En quel tenqis l'élection des évèques fut accompagnée de troubles , 359, 3(J0. Pourquoi on leur a donné le litre de saints , 3G9. Leur autorité a été très-nécessaire dans les tinips d'ignorance et d'anareiiie , ilid. X , 109. Ils sont les administrateurs nés et les usufruitiers nés des biens de leurs églises , IX , 434- Absurdité de»

DES ]\Î\TIKRES, -12Q

raisons que Ton allègue contre le célibat dva éréqucS , 4^0. Ils n'ont point usurpé le droit de juger , X , 109.

Emdence. Dirrjrcntes significations de ce ternie ; il y a plusieurs sortes d'évidence, III, l'f^ , i4-l' T^" homme, par opiniâtreté , peut résistera Tévidence , i45. I.e sentiment intérieur est le souverain degré de révidcnce , lY, 22^, 23 1 .

Ei'>iQi'ES. Moïse avoit défendu de faire des eunuques , YI ,

ErRopE. Les anciens peuples de l'Europe n'adoroicnt qu'un seul Dieu dans Jcs premiers temps, I, io3 et suiv. La population et la civilisation de cette p.irtie du monde sont dues au Christianisme , 28. IX , 72. X , iiS. T,a conversion des peuiVcs du Nord a produit le repos de l'Europe , IX , 879.

Ex AMES. Les philosophes ."onimençoient par croire à une secte , et par en embrasser la doctrine , avant de l'avoir examinée , III , 36o. IX , 7 , 207 ,211. La religion n'interdit point l'examen do ses preuves , pourvu ((u'on le fasse avec droiture , III , 3(>4. IX , 3'0. Cet examen n'est point impossible après avoir reçu une éducation religieuse , Ili , :lfi3 et suiv., 874 et sidv. IX , 214 et suie. Il n'est pas nécessaire d'examiner toutes les religions pour savoir quelle est la vraie , lY, i33 et suiv. IX , 269 , 276. On ne doit point en juger par l'examen des dogmes et de la morale seiilc , IV, i34, i35. Il est plus aisé d'examiner des faits que des dogmes et des lois , i35 , i36. IX, 279. L'examen des faits qui prouvent la vérité du Christianisme est à portée des simples iguorans, 182. Quoique cet esamen soit plus tlifTicile dans les fausses religions , cela ne prouve rien contre la bonté et la justice de Dieu , 277 , 27g. Ce sont les incrédules qui ont rendu cet esamen plus difficile, 971. Eux-mêmes n'ont rien ejiaminé , i. , 42. A II , 124 , I25. YIII , 197. IX ,89. X , 4' ) 2^2.

Un simple fidèle n'a pas besoin d'un examen tel que les incrédules l'exigent , IX , 274 , 275. Déclamer contre le défaut d'examen est un piège que les méciéaiis ont toujours tendu aux fidèles , 820. Contradictions des incrédules sur ce point, III , 871 , 877. IX, 279.

Ex<:oji«rMi;ATios. Faux principes de deux jurisconsultes sur la validité et le» etfets de l'eicommunication , IX , 4*7 > 4'-'o.

ExtîiPLE. Les |)hilosophe3 n'ont jamais prêché d'exemple ; leur conduite démentoit leur d()ctrii;e , 11,27. ^^'^^ ? ^i)^ ? ^04- L'exemple des personnages de l'ancien Testament ne peut être pernicieux aux mœurs, ni autoriser des crimes , YI , i3o , 149. Utilité des exemples de Jésus-Christ , "N'II , 4t>7 et sviv. X , 285. Et de ceux des saints , 5 , 6 , 38 , 3oo.

ExEMPTio?). Les exemptions des réguli^'rs n'entraînent aucun inco>ivénient , X , 85.

EiP^:Bi£xcE. C'est l'uniformité et la constance du témoignage de

43o TABI;E GÉNÉRALE

nos i2iis , IV, 233 , 288. Souvent ce n'est qu'une ij^norance , 289, ^ç)i , 3^3. Les causes physiques nous sont suffisamment connues par nos expériences , qBG et sviv. Expii inx. Utilité des expiations selon quelques philosophes, III, 3io. D'autres déclament contre cette pratique, 3io,

332. I^a nécessité des expiations se tire de la nature nïéme de Thônime , 3 m. IX , 87 et sviv. X , 289. Elles servent beaucoup plus à le consoler qu'à i'aflli'^cr, I , iSg. L'utilité des expiations ;est une des leçons de la religion primitive, III ,

333. Il est faux que la religion fournit aux niéchans des expiations faciles , IX , Gi , fi3. Abus de cette pratique dans le paganisme , I , l{0']. Contradiction des incrédules sur ce sujet , IX , 88.

KxTRÊME-0>CTio>" ; motifs de l'institution de ce sacrement , IX ,

EzïCHiA.s n est point le personnage désigné dans Iç chapitre. IX d'Isaïe , VI , 248.

EzÉCHiEL. Expressions qui parolssent indécentes dans ce prophète , YI , 5o et suie. Dieu lui a-t-il commandé de manger des excrémens humains, 55.

X' ABLES. Origno dos fables du paganisme , I , 283 et s::ir. Aucune n'étoit attestée par des nionumens contemporains , IV, 283. V, 288 , 289 , 307 ,319, 464 , 4^3- Ces fables portoicnt au crime et à la corruption des mœurs , I, 3^^ , 387. Les philosophes leur donnèrent un sens allégorique pour en cacher la turpitude , 390. VlH , 296. Mais ce sens allégorique n'étoit fondé sur aucune preuve, ibid. Quelques-uns ont cru qu'il falloit des fables pour porter ie peuple à la piété et à la vertu , I , 387 i^n- L'cnqiereur Julien avoue Tautorité des fables , VIII , 372. Cependant il en adopte la plupart ,

Faculté. Il est faux que les facultés de notre âme soient purement passives , II , 4 18 et suiv.

Fait. Les faits historiques ne se prouvent point par des raisonnemens , I, 275. Il n'est aucun fait qui ne puisse être constiité par le témoignage des sens , IV, 288 , 289 ; et ne puisse devenir certain , 374. La preuve par témoins ne peut être admise qu'en matière de fait , \ III , 209. Difl'érence entre un fait'probable et nu fait certain , IV, 2()5. Comment se forme la tradition rPun fait important , 2G1). Précautions nécessaires pour le constater , ibid. Mouuraens qui rendent un fait in'con-

Des MATIÈRES. 4-3 I

leslaLle , 282 et sviv. Il est plus certain lorsqu'il est rapporté par des e'ciivains difféiens , X , 235.

Les faits miraculeux sont susceptibles de la même certitude que les faits naturels , lY, -i^G et sniv. En matière de religion , les preuves de faits prévalent à toutes les autres , 39 et suie.

Faits sensibles et palpables dont les martyrs ont rendu témoit;oage , Vin , i\o et suir. Et doist un fidèle ignorant, peut être convaincu , 2i3. IX , 253 , 254. Les faits sont plus aisés à rérifier que les dogmes, I^', i35, 32i et stiiiK De savoir si telle doctrine est révélée , c'est une question de fait , IX, 190. Il est absurde d'attaquer les faits par des raisonnemens , IV, i34 , i38.

^4>!lLLES. Les familles nnmades et isolées ne pouvoient pas avoir le même droit naturel que la société civile , lY, 34 , 46, 77. Leur intérêt cxigeoit que le pouvoir du chef fût absolu sur les femmes , sur les enfans , sur les esclaves , 76. L'attachement à la famille est le germe du patriotisme ,

'asatisme , îèle de religion fougueux et peu éclairé , X , 179. Quelle est l'origine de ce défaut , 1 , 229. Ce n'est pas la religion qui l'inspire, IX, 174 j 186. X , 261 , 271. Il est moins pernicieux que l'athéisme , 1 , 229 , 23o. Il y a eu des athéL-s fanatiques , 23a X , 261. Le fanatisme philosophique est plus redoutable que le faux zèle de religion , LV", 92. IX , 5i , 58. Les incrédules en sont plus attaqués que les croyans , I, 47, 5i. IX , S9, 147 , 171, 181. X, 186. Il leur tient lieu de toutes les vertus , IX , 5i , 58.

Il est faux que la dévotion seule puisse inspirer le fanatisme, X , 261. Et que le fanatisme seul puisse canoniser tous les crimes, 257 , 261. Dans les chefs de secte, a-t-il pu être comliiné avec la fourberie? YII , 4i8. On ne peut en accuser Jésus-Christ, 4 i5 , 4'9 5 "' ^^^ apôtres ,217. Il n'v a point d'exem|)le de fanatiques morts pour attester des faits fabuleux , "\ III , 2i3 , 240. Le» raartvrs n'ont donné aucun «igné de fanatisme , 233 , 235. Les incrédules accusent de fanatisme tous ceux qui ne pensent pas comme eux, Yll , 157 ; et nomment fanatisme toute religion quelconque , IX , 180 , 181. Contradiction de leurs clameurs sur ce point , 181. Ils n'ont contribué en rien h guérir ce défaut, i85.

.VT.vLisMz , Fatai.i?t!:s , FvTALiTÉ. Rcfutatiou des objections des fatalistes contre la liberté humaine, III, i5 et suio. Ils se réfutent parleurs argumens mêmes , 18, 19; et par leurs aveux , 65. Ils dégradent la vertu , 5i ; brisent le frein de» passions , Sa. Font Dieu auteur du péché , 63. Résistent au sentiment intérieur, 67,75. Ont déraisonné de même dans tous les siècles , 76; et n'ont persuadé personne. 77. Aiisurdités qui naissent de leur système , 32. Leur mauvaise

foi, 35, 39. Conséquences du fatalisme dans la morale , 5i et suiv.

FÉcosBiTÉ. C'est un don de Dieu , II , r5 , i5G. HI , 3 10.

Femmes. Chez la plupart des nations , les femmes spnt dégradées et réduites à l'esclavage , II , n^. Cet abus étoit prévu par lu religion primitive , iii/'J. Elles sont très-maltraitées par les lois des Indiens , I, '6:^S. Dans l'état de société civile , leur état est avili et rendu malheureux par la polygamie , lY, 53. Leur sort étoit assez doux chez les Juifs , YI , i3 , 16. Il est faux qu'un mari jaloux pût faire empoisonner sa femme , 17. Le nom de femme ii'est point une marque de mépris en grec ni en hébreu , YII , 288 , 289. Abominations auxquelles se livroient les femmes égyptiennes , 1 , 296. Il n'est pas vr.ii que Jésus-Christ ait montré du foible pour les femmes , \Ll , 295 , -\2~. Il apparoît aux saintes ft-mmes qui venoient à son tombeau , A III, 1 1. Un déiste convient que les femmes «ont asservies à l'autorité en fait de religion, III, 371. L'enfantement est toujours douloureux pour elles , 1G8. Jésus-Christ guérit une femme courbée depuis dix-huit ans , YII , 343.

Fermextatio.v, Nous ne connoissons pas la cause de la fermentation dans les mixtes , II , i32. Il est faux que la fermentation et la pourriture puissent produire des animaux vivans , i5G.

Fêtes. L'objet de leur institution a été de rassembler les hommes par la religion, III , 3vS. Y, 4^1 , ^62. IX , 102 ci suit:. Elles sont nécessaires pour réunir les peuplades isolées , III , 3i3. Elles ont servi à distinguer les temps et à régler les travaux de Tagricultuie, I, i47- HI , 3o8. Y, ^62. Elles oui toujours inspiré la joie plutôt que la tristesse , 1 , 127 , 147- Y, 4G3. Les fêtes des puïcus étoient pernicieuses aux mœurs ,

I , 38o. Il , 69 , 72. Y, 40 1. IX , 102. Y a-t-il eu des fêtes instituées en mémoire d'événemens fabuleux , à la date même de ces événemeus ? lY, 284. Y, 289.

Sagesse de l'institution des fêtes juives , I , i4G j i47- Elle étoient une preuve de la vérité des faits de l'histoire sainte , Y, 464 t'i suiv. IX , io3 ; n'étoient point lugubres, III , Sog , 33o. Concours des Juifs à Jérusalem , aux trois principale» fêtes de l'année , A'III , 84-

Djs fctes chrétiennes ; motifs de leur institution , IX , 102 ei stdc. Elles sont utiles et nécessaires, io4 et suie.

II en est peu qui aient été établies par une loi expresse , 107. L'autorité ecclésiastique a travaillé à en diminuer le nombre ,

Fétiches , amulettes ou talismans des Nègres , I , 128.

Fec. La matière ignée n'est pas le principe de la vie dam

les corps animés, II, i52.

Fibre». Il est impossible d'expliquer les opérations de l'àme

DES MATIH.'ŒS. 433

j.iir le jeu des fibres du cerveau , II , 4^2 cl suiv. III , 54 et svio.

Ficher desséché par Jésus-Christ , VII, 362. Fic.uRE'' , SraiL\r,RKS , Moïse avoit défendu d'en faire pour les adorer, V, ^36. VI , 9} , 375 , 376. ( Voijcs Images). Ce n'est point une idolâtrie d'adorer Dieu sous une figure .sous laquelle il se rend sensible , 375 , 388.

FlGiRES , sens figuré de l'Ecriture sainte , l'usaçre des figures et des alléiTories étoit nécessaire aux anciens , À I , 289 et sviv. Le sens figuré est vraiment le sens littéral du discours , :tç)i. Les apôtres et les pères de l'Eglise n'ont pas eu tort d'en faire usage , 3oi , 3oi , 3o3, 3o4,3o8. Ou peut en abuser; aussi n'en tirons-nous aucune preuve , 296 , 3o6 , 422. En quel sens la loi étoit une figure , 349. Les Juifs étoient accoutumés au stvle figuré des prophètes , A'II , 376. FiLtEs. Chez les peuples nomades , une fille trouvoit dilBcilcment à s'établir, I\ , 36. Moïse n'avoit point permis aux pères de vendre leurs filles pour esclaves, II , 77. Fils. Le Fils de IJieu n'est point le Logos de Platon , IX, 12. Fis, Ca-CSES finales. On est forcé de les admettre, II, igc et suie. , 193. Elles sont les mêmes que les causes physiques , sous un aspect difi'érent , s>oS. La même chose peut être destinée à plusieurs fins, 198. Les causes finales ne sont point des rapports arbitraires ni des abstractions , 207. Elles ne sont point fondées sur un cercle vicieux ,214. Contradictions dans lesquelles tombent ceux qui les nient , 209 , 2i3. Entre agir pour une fin et agir au hasard , il n'y a pas de milieu , 204 , 275. Dieu agit pour une fin , non par besoin , mais par la perfection de sa nature , ihiâ. Il ne se propose point comme fin ce qu'il permet seulement , 197, 198. FiRMAMEM ; ce que Moïse a entendu par-là , V, 129. FtErvE. Quels étoient les quatre fleuves du paradis terrestre , V,

Fo-Ht , prétendu fondateur de l'empire chinois , 1 , 307. Foi , Croyatïc.e. Ce tonne signifie ou l'acte de croire , ou les vérités que l'on croit; ainsi la foi chrétienne se prend pour la doctrine chrétienne. Il y a une foi humaine et une foi divine , III, 148. La foi humaine est indispensable dans la société , 142. Les incrédules fout des actes de foi aussi-bien que nous , 1 , 42. Ils croient même plus de mystères que nous , III , 127 et suiv. Profession de foi d'un matérialiste , 129 ; d'un déiste , i3i et suiv.

La foi aux dogmes révélés est très-possible et très-raisonnable , III , 144 5376, 377. IV, \\\.\}L.,!{Ç)etsuiv. Ce n'est ni un enthousiasme , ni une folie , ni une crovance infuse sans preuve et sans raison , 276. Elle doit être proportionnée au degré de lumière que fournit la révélation , VI , 367 , 368 , 370. Il est faux que le Christianisme exige une foi aveugle , 10. 32

X, 23o , et que la foi soumette absolument le peuple aus prêtres , 248 , 258. Les déistes sont forcés de reconnoître la nécessité de la foi pour les femmes et pour le peuple , LU , 3^1 et suie. Dieu peut donc attacher le sulut à la croyance de certaines vérités , IX , Sg , 4o- H ne s'ensuit point que le salut dépende du lieu où Ton est né , ou du hasard , ï\, 167, i58. IX , 43 ; ni que la foi rende la raison inutile , iç). Il est faux qu'il y ait autant de danger à croire trop qu'à croire trop peu , III , 343 ; que pour avoir une foi éclairée , il faille connoitre les objections des incrédules, 3^2. Quelle est la règle de foi , IX , 187 c/ stiiv. , 193.

L'Ecriture sainte , l'autorité de l'Eglise , la tradition , sont règles de foi chacuue à leur manière , IV, 197. IX, 194. Il a été nécessaire de suivre la tradition dans tous les temps , I , gi et suie. Y, 4'0 et suie. IX , 18g , 201. Les conciles n'ont point créé de nouveaux articles de foi , v46 et suiv. En quel sens les apôtres n'ont pas donné une profession de foi complète , 33o. Pourquoi Jésus-Christ n'a pas réuni tous les esprits par une même foi , 333. L'Eglise ne doit point tolérer le partage des opinions en matière de foi , 325 , 326 ,

Fondement delà foi des simples et des ignorans , IX , 25i , 274 et suie. Il n'est pas aveugle , quoiqu'ils ne soient pas en état d'en faire l'analyse , d'en rendre raison , 202 , 253 , 275. Chaîne de propositions sur la foi , 25g et suiv. Analyse de la foi proposée dans l'encyclopédie , 273 et suie. Autre analyse plus simple et plus solide , 2G8 , 274. La foi se prend souvent pour l'attachement à la morale , aussi - bien que pour la croyance des dogmes, 5i. En quel sens elle renferme toutes les vertus , ibid. On peut , sans hypocrisie , conserver la foi avec de mauvaises mœurs, X, 282.

Foires , concours de négocians ; elles doivent leur origine aux apports , ou concours des peuples au tombeau des Saints , I ,

Folie. Ce qui arrive dans les accès de folie , ne prouve rien contre l'activité ni contre la liberté de notre âme , III , 53. En quel sens saint Paul nomme l'Evangile une folie ,

FoM)ATio5S PIECSES ; raisous qui les ont fait multiplier , IX , 449* X , 202 , 2o3. Les fondateurs des ordres religieux ont eu des vues louables , 33 , 38.

FoDEiiExs , dogmes fondamentaux. Voyez Dogmes.

FoECE. La force motrice répugne à la nature de la matière , II , 386 et suiv. La force centripète et la force centrifuge imprimées aux globes célestes , sont une preuve de la providence ,

FoRîTS. Les forêts ensevelies en terre ne prouvent point l'antiquité du monde, V, i52, i53. Respect superstitieux des païen» pour les forets . 43i.

ForRBEnrE. Les imposteurs n'ont pas pu allier ensemble Ten-

thousiasme et la fourberie , YII , ^ 19. France. Il est fiiux que la France soit dépeuplée et inculte ,

Fr-vides pieuses. Elles ont été plutôt l'ouvrage de 1 incrédulité

que du faux zèle , VII , 78. Plusieurs philosophes les ont

approuvées , I , 4 • ' • Fi"?iÉR\iLi.ES. Les honneurs funèbres rendus aux morts attestent

la croyance de l'immortalité de l'âme , III , 85. V\ i4'-î 1 289.

IX, 99. Sagesse de cette institution , pour prévenir les meurtres , II , 73. III , 3ii. IX , 99.

Les protestans après avoir supprimé les pompes funèbres y

sont revenus , IX , 9 ' .

FiTTR. Dieu connoît les événemens futurs , IV, 4^2, ^iG. VI ,