ai

Il avoue les miracles du Sauveur , "VU , 178 , igS. "N'III , 384 , 385 ; et les vertus des chrétiens , 4o5. Il leur interdit Te'tude des sciences , 892. Révoque en doute les effets du baptême ,

Il fut véritablement apostat , YIII, 27g etsviv, , et persécuteur, 284 et sxdii. Ce ne fut ni un héros , ni un sage , 27g et suif. Comment il traita les villes dont il se rendit maître , VI , 122. TIII , 384. Miracle arrivé , lorsqu'il voulut rebâtir le temple de Jérusalem, 288, 3i)8. Quelle étoit sa croyance touchant la divinité , II , aSy. AJjsurdité de ses raisonncmens et de ses prétentions , A'III , 402 , 4o3. Il se réfute lui-même , 385. II veut trouver le paganisme dans Moïse , SgS , 4o2. Avantages que nous tirons de son ouvrage, 4o5.

Jupiter , chez les Romains , n'étoit pas le Dieu souverain dans la rigueur du terme , ! , ^9, 404. Il a été quelquefois envisagé comme la nature entière , 4o5.

Jura, chaîne de montagnes entre la France et la Suisse, différence entre le sol de ces montagnes et celui des Vosges , Il , 184 et suiv.

Juste. Ce terme signifie ordinairement dans les livres saints , un adorateur du vrai Dieu , 1 , 86. YI , 149. L'idée de juste et de l'injuste ne vient point des sensations , Ui , 2G5 et suiv. Jésus- Christ n'a point enseigné que tout appartient aux justes , VU ,

Justice, dans l'Ecriture, signifie souvent robéissance aux lois et le culte de Dieu , VI , i3i . La justice de Dieu ne consiste point à faire du bien à tous les hommes également , II , 3«4 , 321 , 340. IV, i3o , 35o et suii-. , 891. VI , 368. "Mil , 447- ÎX , 33. Mais à ne demander compte à aucun que de ce que Dieu lui a donné , IV, 176. VL , 368. IX , 35. En quel sens Dieu ne nous doit rien par justice , III ,211. V, 878. La justice de Dieu n'est point assujettie aux mêmes règles que la justice humaine, II, 271. Elle se concilie très-bien avec l'état d'épreuve et de liberté dans lequel nous vivons ici-bas , 3o2 et suiv. III , 2o3. Elle n'exige point que le vice soit toujours puni , et la vertu récompensée toujours sur la terre ,

II , 3o2 et suiv. C'est une preuve de l'immortalité de l'âme ,

III, 89 et sniv. Cette justice n'est point implacable, IX ,

JusTi!? (S vint) , a enseigné le dogme de la création, V, 123. Il n'a point cru le règne de mille ans comme article de foi, \'II , 91 , io3 et suiv. Il n'a point cité de faux Evangiles , ibid. Ne s'est point trompé sur la statue de Simon le magicien , io3. IN';; point forgé les actes de Pilate, 221 , 232.

Jv<T^y l'historien observateur de Trogue-Pompéc , a parle dos Juifs , V, 343.

Xjait. Dans les femelles d'animaux , le lait est destiné à la nourriture du fœtus , II , 21 1 .

I.i?iGAGE , LaxNgie. Le langage est né naturellement de la société entre la mère et l'enfant , I , 198. ISécessifé de suppléer à Timperfcction du langage par les rites extérieurs , V, 4'f>- Le langage des signes est le plus énergique , III, 3oi. Tout langage devient obscur par le laps des siècles, IX, 210. L'imperfection du langage humain ne doit pas nous empêcher de parler de Dieu , Il , '2^~. On ])eut abuser du langage philosophique aussi-bien que du langage populaire , 25o. Il faut cependant recourir au premier pour éviter les sophismes , 341. Le langage d'un peuple à demi-sauyage n'est pas aussi modeste que celui d'un peuple policé , VI , 5o ctsuiv. L'analogie des langues atteste l'identité de leur origine et leur confusiou à Babel, "S", 195. Difi'érence entre celle des Hébreux et celle des Egyptiens , \Ul , 3jg. La langvie lutine s'est conservée en Europe par la liturgie , X , 199 , aon. Pourquoi on ne célèbre point l'ofEce divin en langue vulgaire , IX ,

La:6abe , étoit un homme considérable parmi les Juifs , \ïl\ , i85. Preuves delà réalité de sa résurrectioii et réponse aux objections , VII , 347 ci siiiv.

LtGESDES. L'Eglise n'oblige personne à croire les miracles rapportés dans les légendes , A III , 129 et suiv.

I.KGisLATErK. Dès la création , Dieu s'est révélé comme souverain législateur , III , 193. La plupart des peuples l'ont ainsi recoiuiu , ibid. et suie, et Tout regardé comme auteur des lois , 196. Fausse idée que les incrédules se forment des anciens législateurs , I , \îj^ et sviv. Aucun athée ne l'a été, ibid. Les fondateurs des lois ne sont point les premiers auteurs de la religion, i5.« et .sviv. Ils n'ont pas osé y toucher, 3oo et svic. Ils s'en sont servis pour fonder la société , 23iS. IH , 3o5. Le dogme de l'immortalité de l'âme ne vient pas d'eux , 98 ; mais ils en ont fait la base des lois , V, 4o3. Plusieurs ont eu recours à des révélations , III , 196. Ils n'ont pas toujours été les maîtres d'établir des lois plus sages , V, 353. Plusieurs ont introduit des usages absurdes et barbares , II , 23 e< suiv. Un législateur doit avoir égard au degré de civilisation d'un peuple, VI , 85.

I.ÈPHE. C'est une maladie du climat , V, 201 , 232. Les Juifs étoient-ils une race de lépreux égyptiens ? 25 1 ctsuiv. Lépreux guéris par Jésus-Christ , VU , 327, 34 f.

Lettres ALPiiATÉTiQrES. Voycs Caractères. Le Christianisme a conservé dans TOccident la culture des lettres , X , 198 etsuiv. On lisoit dans les anciennes églises les lettres des apôtres et de leurs disciples , YII , 92 , gB. C'est ce qui nous assure de leur authenticité , ihid.

I,Évi , LÉVITES. La race de Lévi fut choisie de Dieu pour le sacerdoce mosaïque , V, 334- Pourquoi les Lévites furent dispersés dans les différentes tribus , 334 j 335. Ils étoient la moins nombreuse, 334. I'* n'avoient aucune autorité civile, 333 , 33;. Leur sort étoit moins avantageux que celui des autres Israélites , 335. Outrage fait à la femme d'un Lévite par les habitans de Gabaa , ^ 1 , i33 , i34.

Ijir.ASirs , rhéteur païen , atteste la cruauté des supplices que l'on faisoit souffrir aux martyrs , VIII , 221. Il rend justice au mérite de Constantin , X , 92. N'accuse les chrétiens d'aucun crime , YIII , 221.

Liberté naturelle , Libre arbitre. Dieu est essentiellement libre et indépendant , I( , 260. La liberté de niomnie est une vérité de sentiment , plus claire qu'aucune définition , III , 445 , 44"^- fausse notion qu'en donne un philosophe , Il , a()0. Différence entre les actes spontanés, les actes volontaires et les actions libres , III , 44^ j 446- Preuves de notre liberté , 448 cl stiiv. L'abus de la raison en est une , II , i(i5. Le péché d'Adam ne l'a pas détruit, 1 , 83. La ])resrience de Dieu n'y e«t point contraire, II, 286, 28-. Ce u'cst point un don pernicieus par lui-même , 323. Les actes libres sont seuls Misceptiblcs de moralité ,111,7 et sttiv. Livres composés contre la liberté, i5. Si nous n'étions pas libres, il seroit ■ absurde d'argumenter pour ou contre la liberté , 14. Mauvaise foi de ceux qui l'attaquent, 16. On ne peut le faire sans retomber dans le matérialisme, 3i , Sa. Conséquences absurdes de rhypothèse de la nécessité , ()4- Importance du dogme de la liberté , efforts des philosophes pour la détruire , 77 et siiiv. L'homme libre peut abuser des dons de la nature contre le dessein de Dieu , Il , 2i5. Aucun secours naturel ou surnaturel n'enchaîne invinciblement notre liberté , X , 54. •Jésus-Christ la suppose évidemment en nous donnant doe précepte» , VU , 398.

Liberté civile et politique. L'homme n'est point né absolument libre , ly, 74 ''' wù'. La vraie liberté consiste à ne pouvoir faire que ce qui est avantageux , 79. Elle n'est devenue un bien que depuis l'établissement de la société civile , 78. Il y a autant de liberté dans les monarchies modernes que dans les anciennes républiques, 87. La liberté étoit très-rare autrefois , \'1 , 10 , II. Les anciens n'en avoient pas la même i'dée que nous , 7 et .?ini\ Il y a plus de liberté eu Europe qu'il n'y en eut jamais , IV, 88. Un peuple corrompu n'en eet plus capal}le , 2 , 68 , 8t}. Les philosophes la poussent

DES MATIÈIIES. 465

à Tcxcè» , 2. L'aljus de ce nom fait naître les séditions ,

LlciNus , empereur , monstre de cruauté , est l'auteur des crimes que les incrédules attribuent aux chrétiens , ^ III , 27^ et suiv.

LniiioKcii , théologien de la secte des rcmontrans , a réfuté l'ouvrage du rabbin Isaac Orobio , AI , 182 , 42g et siiii'.

LirruGiE. Nous voyons dans le livre de TApocalypse , le modèle de la liturgie des a])ôtres , A II , 4'- IX) n^ et suiv. Saint Justin la représente de même, 116. Conséquences qui en résultent pour confirmer les dogmes de notre foi , 117, 286 et suiv.

I.IXRES. liègles de critique pour juger de l'authenticité d'un livre , ^ , 2 , 61 . A II , 34 , 35 Elle se prouve comme la légitimité d'un enfant , 82 , 33. Il n'est pas toujours besoin du témoignage des contcmiiorains , 54 et suiv. Entêtement des critiques qui ne veulent ajouter foi qu'à ce qui est dans les livres , A , 4i5. Ce ne sont pas les livres qui ont fait naître toutes les disputes , A III , 17;). Un ignorant n'a pas besoin de livres jiour se convaincre des preuves du Christianisme , IX, 258, 27'j. Les chrétiens n'ont point supprimé les livres de leurs ennemis , A'IIT , -joS , 328.

LiTBES SAINTS. Dans Thistoire sainte, W7i /iv7e ne signifie pas toujours un ouvrage complet, V, Sa. Différence entre un li\re authentique , vrai , canoni([ue , inspiré , A II , "î^et suiv. Attention avec laquelle Dieu a veillé L la conservation des livres saints, A, 70. Ils n'ont pu être supposés ni falsifiés , A II , 7;) , 94 , 95. On ne les a cachés (fue quand les empereurs ont ordonné de lesbroler, IX, 117 , 118. Dioclétien les fit rechercher dans cette intention , A'II , 76. Les livres faux et apocryphes ont été forgés par les philosophes et par les hérétiques , 8i , 99 , 121 , i38. Vuycz Àuthentioitl , Testament.

Les livres saints ne sont pas la seule règle de foi , A'II , 147 , 1^8. I.\ , 208 et suiv. Raisons de leur obscurité , AI , 214. IX , 199. Ils ont toujours été expliqués par la tradition , AU, 1^1 et suiv. Jésus-Christ et les apôtres ont cité les livres de l'ancien Testament comme divins et inspirés , i45 , 146. Les exemples que nous y trouvons ne ])eu\ent porter au crime , AI , 85. Les hérétiques mêmes ont convenii de la nécessité de déférer à l'autorité des ll\res saints, ATI, i4i et suiv. En quoi consiste l'inspiration de ces livres et quelle en est la preuve , A', 97 et suiv. \II , 139 et suiv. , ii\(i , i48. Fausse idée que les incrédules en ont conçue. Y, 97. Ils manquent de ia capacité nécessaire pour juger de ces livres ,- 2 , 6i.

Locke , philosophe anglois , a vainement cherché l'idée de substance dans la matière , II , 102. ^l'a réfuté les idées-innées

que par un argument négatif, 111,227. ^'^ P^' démontré que nous n'a\ons aucun sentiment moral inné , 228. 11 a douté si Dieu ne peut pas rendre la matière capable de penser,

II, 384- Pourquoi sa philosophie a été Yantée par les incrédules , III , 269.

Loi. Dans les principes de l'athéisme , toi ne signifie rien que la force , lY, 98. Selon les lumières de la raison, c'est la volonté d'un législateur, III , 193. Dieu est le premier auteur des lois, 194. V, 35'-. Il faut des peines et des récompenses pour rendre les lois obligatoires , III , 198. Les lois , les peines , les récompenses portent sur Thypothèse de la liberté humaine , 7 et siiiv. Elles sont inutiles sans les mœurs , 1 , 249. IX , 465. La douceur des lois suppose la pureté des mœurs , "\"1 , 86. L'abus que l'on eu peut faire , ne prouve rien , 85. Lea sociétés naissantes ont besoin de lois sévères, ihid. Danger de toucher à une législation établie , lY, 82. Les incrédules ne respectent aucune loi, IFI , 211. Déclament contre notre législation très-injustement , lY, ico, ici. Jésus-Christ a prouvé que la nécessité prévaut à la loi , YII , 323. Un code de lois ne peut être supposé impunément, V, i4.

Loi naturelle. C'est la volonté de Dieu souverain législateur , I, 200 , 209. Preuves de cette vérité et réponse aux objection» ,

III , 1 88 , igS e^ suiv. Elle est fondée svir la nature de Dieu et sur celle de Thomme , 199. H , 210, 21 1. Est gravée dan« notre cœur, mais obscurcie par les passions , III, 189. Le motif de l'obser-er n'est pas seulement notre tntér'^t temporel, 1 , 2o3 ci suiv. III . q39 et suie. Elle ne nous impose cependant aucun devoir qui ne soit conforme à notre intérêt bien entendu , lY, ^7. La loi naturelle est la se^ile base de la morale , JI , 3o. III , 178 e< suiv. X , 267. Elle établit tous les devoirs d'humanité et de société , 1,209. III, 193 et suiv. Fait régner la confiance entre les hommes, I, ifi6. Elle est l'unique fondement du ponvoirpoîitique ou du gouvernement, 238 et suiv. lY, 79 et suiv. Etablit toute espèce d'autorité et y met des bornes , 80. La loi suprême est l'intérêt général , 99. Elle n'ôte point la force aux lois civiles, au contraire , III , 212 et sin'v. Elle peut être sujette à des doutes dans l'application , lY, 94. 11 est plus aisé de s'aveugler sur les devoirs de la loi naturelle que sur ceux d'une loi positive , 187. On ne peut apprendre la première que par l'éducation , i63.

La loi naturelle ne peut donc être également connue de tous les hommes , lY, i()2. Tous les peuples en ont méconnu les devoirs les plus essentiels, II, 23 et suiv., 72 et stiir. lY", 195. Elle n'a été bien connue que chez les nations éclairées par la révélation , II , 7 e< stiiv. , ']'\ et suiv. lY, i53. Dieu l'avoit enseignée aux patriarches , "X , 4*^4 • ï-"*" anciens philosophes l'ont admise, III , 194 et suiv. Les modernes la coQnoissent , lY, 50 , 71. 194. Elle n'avoit pas été

révélée d'aLord dans toute son étendue , 1 , 1 1. lY, 87. Mtïje Ta mieux connue et mieux enseignée que les autres législateurs , \, 409. Mais les Juifs prenoient mal le sens de plusieurs préceptes importans, 3i)7, 398. Jésus-Christ a démontré leurs erreurs , ^ II , 385 et sitir. Dieu n'a jamais dispensé personne des devoirs de la loi naturelle , quoiqu'il en ait souvent toléré l'infraction , "N I, 3ji.

Lois Divi.vES posiinEs. Dieu peut imposer aux hommes des lois positives , AI , 3u8. Cela n'est pas contraire à la justice , lY, 187. L'obligation d'y obéir dérive do la loi naturelle , \î , 33 1 , 433. Ces lois sont nécessaires au bien de la société , III , 212. Elles ne sont point opposées h la loi naturelle , lY^ ?G , 149. Elles n'ôtent point la force aux lois civiles, 111, -Ji-^ et suiv.

Les lois positives sont plus claires que la loi naturelle , lY, i49 , 180. Dieu n'en a porté aucune qui soit devenue nuisible , 194 , 195. La force de ces lois ne vient point de l'autorité des souverains , IX , 407 et suiv. Dieu peut les change:r sans être inconstant, Yf , 327. Il peut en dispenser certains hommes , et non de la loi naturelle , 33o , 341 . Il n'y a point de contradiction entre les lois positives données aux Juifs , et celles de Jésus-Christ , A III , 357. Fausse comparaison entre les lois religieuses et les lois civiles , IX , 482.

Loi mosaïque. Voyez Jld.usïïe.

Lois cérémosielles. Sagesse de celles que Moïse avoit établies , Y', 4iG,482. Plusieurs étoient autant de monumens de ses miracles , 26G , 3o6. Elles défendoient l'effusion du sang humain , les mutilations et les autres superstitions du paganisme , II , 69. \ f 45 1 . Aous ignorons les raisons de plusieurs, 417, 4'^o ^^ suiv. La plupart seroient aujourd'hui absurdes et pernicieuses , YI , 3Gi. Elles ne dévoient pas être abolies par une loi contraire , mais par l'impossibilité de les observer , YIK , 107. Les prophètes n'ont pas prédit qu'elles seroient rétablies sous le Messie , AI ,4^'- L'intention de Jésus-Christ ni des apôtres ne fut jamais de les conserver, 345. A 111 , 107, 144 et suiv. , iGi. En quel sens ces lois étoient encore utiles aux Juifs après la publication de l'Evangile, i53. La prétendue loi orale donnée à Moïse, est une rêverie des rabbins , Yl , 365. Voyez Céeémosies.

1*1 CHttÉTIESSE. Voyez EVA>GILE.

Lots EixLtsiASTiQiEs. L'Eglise ne peut subsister sans avoir des lois de discipline , iX, 339 et suiv. Elle a reçu de Jésus- Christ le pouvoir d'en faire , 392 et suiv. Ces lois imposent aux fidèles l'obUgation d'obéir , 399 e/ suiv. Elles ne sont point opposées aux lois nationales , 407. Pourquoi l'Eglise a tenu plus ferme sur certaines lois que sur d'autres , 4i5 et suiv. Elles sont susceptibles de dispeûse et de réforme , 11?, 396 et suiv.

468 TABLE GÉNÉR.iLE

Lois civiles. Dieu a daigné donner le modèle de ces lois , IV, 341 , 34'2. Elles n'auroient aucune force sans la religion et sdus la loi naturelle , I , a'ji , 249. III , 70-, 212. Elles en ont très-peu sans les mœurs , 1 , 247 et sttir. Ill , 198. Ne suffisent pas pou» fonder la société , X,358. Elles sont inutiles selon le raisonnement des incrédules , III , 324. On peut faire contre elles les mêmes reproches que contre la religion , I , 263. Elles obligent en vertu delà loi naturelle , IX , 4o3, 4o4- Leur sanction doit porter sur les peines de cette vie , et non sur celles de Tautre , V, 4^5. Contradiction des incrédules sur ce sujet , IX , 4" j 4^2.

Les lois civiles doivent être relatives aus mœurs et au degré de civilisation des peuples , YI , 86. Il y en a eu de fausses et de pernicieuses chez toutes les nations , II , 23 , 28 et stiiv. L'intérêt général mal entendu en a été la cause , lY, 16G , 182. V, 307. Nous ne connoissons point de lois fondées sur des événeraens fabuleux , 3o6 , 3o-. Les lois des Grecs et des Romains , concernant la religion, III , 387 , 388. Apologie des lois civiles et politiques des Juifs , A', 4^7 et siiiv. Le Christianisme a fait réformer les lois absurdes , X , 69, 8t. Y a-t-il une loi des empereurs qui condamne à luort les hérétiques ? 9 (. Les lois angloises contre la tolérance , sont plus rigoureuses que les nôtres, IX , iGi. Témérité avec laquelle les incrédules déclament contre nos lois , lY, 100 et suie. Lors PUYSifti'Es DE l'umvers. Loi dans le sens des matérialistes ne signifie rien , II , 139. Ce que Ton doit entendre par-là , r35. lY, 377 et siiiv. , 38 1 , 382. Les lois physiques ne sont point nécessaires de nécessité absolue , II , i4' , i47- I^'> ^73, 376. Mais l'effet d'une volonté libre du Créateur, lî , i4i. IV, 368, 375. Elles sont constantes parce que Dieu le veut , II, i4i. IV, 3()4. 11 peut y déroger quand il lui plait , 3G4 , 375 , 38o. Contradiction des athées sur la prétendue nécessité des lois physiques , 370. Elles sont connues par l'expérience et non autrement , 287. Les lois du monde moral ne sont pas moins constantes que les lois physiques , 263. Ce que l'on doit entendre par une loi de la nature , 377 ct.'iuiv. , 38i. En quel sens un miracle interrompt et viole ces lois , 36o et suiv., 383. 11 n'est pas nécessaire de les connoitre pour juger d'un miracle , 387 et suiv.

LoTH , neveu d'Abraham , objections contre son histoire , V,

219 <?< .?uiv, Lons (S.um) , est calomnié par les incrédules , X , aSi. Il a fait

plus de bien que tous les philosophes , 124. LrciE:i , philosophe, rend justice ans mœurs des chrétien»,

VIII , 2o3.

LccBÈCE , poète épicurien , invoque la fortune au lien de la divinité, I, 172. Contradiction dans laquelle il tombe sur l'ordre de la nature , ibid.

LvHLÙiE. Moïse ne s^'st pas trompé sur la source de la lumière \, 138. La manière dont il en exprime la création est sublime, ibid.

LtNE. Les Néoménies ou fêtes de la nouvelle lune ont été célébrées chez presque tous les peuples, A', ^(\3. Culte superstitieux rendu à cet astre par les puïens , iôid. Coiument on a imaginé les influences de la lune , IV, 4 18.

Luther, inspira dès l'origine de son schisme, Tespritde sédition à ses sectateurs, IX , iGo et suiv. Maxime de cet hérésiarque, i63,

LtXE. C'est le père de la philoso|ihle et de l'irréligion , I , 14 , 38. Pernicieux effets qu'il pruduLt , III, 237. IX , 98, ii3. Il fait naître l'épicuréisme , III , aoo. La pompe du culte divin n'inspire ])otnt le goût du luxe , IX , i3i. Il étoit poussé à l'excès par les grands de Home et par les empereu s, X o6j et assez commun chez les Juifs , YI , 34.

.acchabées , famille juive , ce furent de vTais héroè, VI

M\r.iiii\E , MtXAM^ME. La matière est incapable de produire une machine ou un mécanisme , I , 108. On ne peut expliquer les opérations de I àmc par un mécanisme , 3ji et suiv. , 358 et suie. Les matérialistes sont forcés d'en convenir, 354.

MiCBELEiSE. Calomnies des incrédules contre cette sainte femme VII, 427- LUe va au tombeau de Jésus-Chnst , VIII, y et suiv. Il lui apparoit après sa résurrection , 11 , 26 , 48 ,49-

Madivmt£s. Punition des Hébreux pour s'être livrés à l'idolâtrie avec ce peuple , A", 343. La population de leur pays n'est point exagérée dans le» livres de Moïse , '6l{(i.

Mages. Adoration de Jésus-Christ par les mages, VII, 267. L'apparition d'une étoile miraculeuse à cette occasion est citée par un païen, iGo , iGi. Celse révjque eu doute cet événement , VllI , 3iG.

Magiciens , Magie. En quoi consistoit la magie , IV, 4oi. V, 3i 1. Elle a été autorisée et pratiquée par les anciens philosophes , 1 , 382. Il n'y avoit rien de surnaturel dans les opérations des magiciens d'Egypte , IV, /joo et suiv. Pourquoi Dieu les laissa faire , 'V , 247 , 248. Les miracles de Moïse ne peuvent être attribués à la magie , ajj. Ceux de Jésus - Christ encore moins , ATI , 167, i63.

470 TABLE GÉXÉRA.LE

Magistrats. La loi naturelle ordonne de leur obéir , 1 , 241 et suiv. Les incrédules n'ont aucun respect pour eux , IV, 8(i. IX , 398» X , 232 , 29G. Les premiers chrétiens n'ont point tenté de se soustraire à leur autorité , VIII , 161 , i"3 et suiv. Ne les ont point outragés , 225 , 227. Foyez Gouverke5ie:^t.

MiiiojitT , Mahométisme. Les incrédules font l'apologie de eet imposteur , X , 102 et suiv. Quel étoit son caractère , VIII 104. X , i35 et suiv. Sa doctrine , 189 , i4o. Sa morale , i4o. Il n'a prouvé sa mission par aucun siyne naturel , i^i. Causes de ses succès , i!{5 nt suiv. Il a réussi par la violence plus que par la séduction , IV, 171. Effets que le mahométisme a produits partout , X, 145 et suiv.^ 162 , 225. Régleraens absurdes de Mahomet sur les femmes, i5o. Ses lois sont très - mauvaises , 1405 '4^' Erreurs qui lui sont justement attribuées , 23o , 240. Mauvaises excuses pour les pallier, 147 et suiv. En quoi consiste la tolérance des mahométans , i47 , i^i- Leur puissance a été affoiblie par les croisades , 216 , 219. Ils auroient envahi l'Europe entière , si le zèle de religion ne s'étoit opposé à leurs efforts , i , 18. Leur malpropreté a fait de l'Egypte le foyer de la peste , II , 181. V, 4^(J , 4^7. Main desséchée , guérie par Jésus-Christ, VII , 024. Mal. La question de Torigiue du mal n'est point insoluble , II , ^og et suiv. Principes clairs desquels dépend la solution, 339 et suiv. Il y a des maux de trois espèces , et ils ne sont tels que par comparaison , 3o() e^ 5'wù'. La manière dont les biens sont distribués ne déroge ni à la justice , ni à la bonté de Dieu, 2o5. L'homme n'est point absolument malheureux sur la terre , III , 4^4 5 4^-'. Les maux de ce monde ne sont jamais sans ressource , ils ne rendent point un homme inutile à la société , 4'^'^ • Rien ne peut consoler l'homme diins ses inatix que la religion , I, i65 et suiv. Elle ne nous défend point d'y remédier, i85. lll , 4'9- L'Evangile console les malheureux , "S II , 4o'- Les incrédules sont insensibles aux maux de l'humanité , X , 265.

M*L HOKAt. L'idée du mal moral n'fst point tirée de la sensibilité physique , 1 , 20^ ci suiv. III , 265 et suiv. Cette idée doit être immuable , l , 20G. Aveux des philosophes anciens et modernes sur celte question , 2o3 et suiv. Dieu sans être auteur du mal , s'en sert pour accomplir ses desseins , M , 455 , 456. Il ne donne point lieu à des objections insolubles , II , 321 et si'iv. l'oyez Bit\.

MiLACHiF, , prophète, a prédit que le Messie viendroit dans le

second temple , ^ I , '-!-^o.

MàLÉDicTioss. Voyez IjimÉCATiONS.

Ma'nes , âmes des morts honorées pav les païens , V, 890. Abus

de ce culte , I , ^\Oti.

Maubtho."» , historien égyptien , a parlé des Juil* , V, 24 1.

MiKicnÉEXS , hérétiques du quatrième siècle ; ils ont fourni des

arpumeiis aux incrédules modernes , I , uj , 4o. IV, 35o. V,

laS , 126 c< siiiv., 45o. jUjsurdité de leur liypotlièse des deux

principes , 3G4 et suiv.

Manne du désert ; ce n'étoit pas un phénomène naturel , V, 3oi

et si/iv.

Mahbhe. Quand le marbre noir d'Lgypte seroit de la lave , il ne

prouveroit ])oint rantiquité du monde , Y, i5i. JIabc, (Saim). Fausse traduction d'un passage de cet évangélistc,