A II

Makiage. Dieu l'a institué dès la création , 1 , 82. Pour fonder la société par ce lien , ic)3. W, 20 , 21 , G3. La religion y a préside dès l'origine , III , 3io. IX , G6 , 67. C'est elle qui le rend respectable , ibid. De droit naturel, il est réduit à l'unité , ef. indissoluble , lY, 32 et sviv. , !\o et sviv. ; même en cas d'adultère , 54 , 55. Le mariage a été profane , chez lu plupart des nations , II, 74- 1^5 97- H est dégradé par les philosophes modernes , II, 92. III , 219. IX , 97 , 465- X , i5 , i6. Ou n'en méconnoit la sainteté que dans les siècles et chez les peuples corrompus , 1^', 6j. Où les mœurs sont pures , les mariages «ont heureui , IX , ^ii6. Raisons qui en détournent dans une société nombreuse et policée , 97 , 4^^ et suiv. Moïse en a-voit réprimé plusieurs abus , \ , 4'"''-^- î^ n'y a point de contradiction dans ses lois sur le mariage, "\ I , 14. 1''Evangile , loin d'en détourner les hommes , les y invite parla sainteté de cet engagement, IX, 6G , 97, 4^4- Pourquoi Jésus-Christ l'a élevé à la dignité de sacrement, 97. Conséquences de Terreur des jiroiestans sur ce point , thid. Pourquoi les causes de maiiage ont été portées à Rome , 383. Cet état ne convient point aux ministres de l'Eglise , 4/4 et sviv. Ce n'est pas un remède infaillible contre Tincoiitinence , 4/7' Mabie , mère de Jésus , n'étoit point de la tribu de Lévi , MI , 2^8. Sa virginité étoit reconnue par d'anciens hérétiques, 25 1. Plusieurs ne lui ont contesté que sa qualité de mère de Dieu , 271. Ce titre lui'est dû , IX , 248. Elle a pu diflerer sa purification jusqu'à son retour d'Egypte , Yll , 2G0 , 2G1. Jésus ne lui a point mant^ué de respect , 287. M^HTYRE. MABT\n, signifie témoin, "S III , 209, 2i3. Autre chose est de souîfrir le martyre pour une doctrine , ou de l'endurer pour des faits, 210, 249. Lait» sensibles et palpables que les martyrs du Christianisme ont attestés, 210 et suiv. X, 345, 3:iG. Force de ce témoignage , Ylll , 214 , ■•>-i5 , 249, 25o. Les martyrs des autres religions n'attestoient point des faits, mais une doctrine , 212 , 2i3. Les nôtres n'ont point souffert pour des crimes, mais pour leur religion ,217 c/ suiv., 2JJ , 3io. IX , 335. Leur courage a été surnaturel , YIII , 23 1 et suiv. En quoi consistoit leur cathousiasœe . 233 , 235.

éy2 TABLE GÉNÉRALE

X , 565. I,eur constance ne ressembloit point à celle des sauvages , YIII , 238. Ils n'étoient ni imposteurs , ni fanatiques, ni dominés par aucune passion , ibid., 25o , aSi. Ils auroient pu éviter le supplice en apostasiant , VUE , 289. X , 253. En quel cas le martyre prouonce la vérité d'une reli;jion , A'III , 2^2 , 243. Dieu peut exiger ce témoignage , 245. X , 3o. Celse ne blâme point la constance des niartvrs , VIII , 24G , 3io , 36G , 368. Ce ne sont point des suicides, III , ^^G et svïik

VIII , 23^. 11 n'est pas vrai que les pères aient souflé le fanatisme du martyre , 244 J ni que le zèle du martyre ins])ire rintolérance , 248. Il y a eu un très-grand nombre de martyrs , 249 c< st/iv. IX , 1^8. Cruautés des supplices qu'on leur a fait souffrir , YIII , 25o , 253. Les tombeaux et les reliques des martyrs ont été bonorés dès le temps des apôtres , Yll , 110. \iil, 387. Miracles arrivés au martyre de plusieurs , 23i , 23^. Les anciens hérétiques n'ont point soufTert le martyre, IX, 335. Contradiction des incrédules sur les martyrs, X , 253.

Rv\ssACRES. Ceux qui ont été commis chez les Juif» sont exagérés par les incrédules, Yl , 48. De même que ceux qui ont été faits ailleurs sous prétexte de religion , "\ III , 276 et stiiv.

Ces crimes venoient d'un autre motif, ibid. Ils ont eu lieu chei les autres peuples aussi-bien que chez les chrétiens , IX , 177 et sifiv. Massacre des innocens ordonné par Hérode , VII , iGi , '^57 et suii\ Le clergé n'eut aucune part au massacre de la saint Barthélemi , IX , 173. Quel en fut le motif, III , 229.

Massohe 011 M.vsoRE , travail fait par les rabbins pour prévenir l'altération du texte hébreu de la Bible , \, 76 , 77.

MATtniALTsaE , Matérialistes , phriosophes qui n'admettent que la matière. Ils n'argumentent que sur des équivoques , If , 147. III j '4^) '4^- Se contentent de mots inintelligibles, II, 190, 25i. Ont changé le terme de hasard en celui de nécessité , iZ-^. Ne veulent admettre que ce qu'ils voient , i33 ; prennent des idées abstraites pour des êtres réels , 100 , 125, 129. Il» admettent des elTets sans causes, III, i34. Font les sophismes qu'ils reprochent à leurs adversaires , II , 2o3 , 214.

Argumens que leur font les sceptiques, III, i34 ; auïqucls ils ne peuvent répondre, II, i47 •, i4^' lueurs spéculations n'abontissent qu'au pyrrhonisme , III, 127. Ils ont toujours été mauvais physiciens , et n'ont fait auciine déco»»verte dans la physique , i45. Ils ne peuvent éviter d'admettre un mystère dans les opérations de l'âme , 407 5 4"8. Font de vains efforts pour les expliquer par un mécanisme , 4'^ et suii\ Autres mystères qu'ils admettent , III, i3f\ et sviv. Ce sont autant de contradictions , 147. H» ne peuvent nier

DES MATJÈRES. 473

les miracles ni lc8 prophéties eu raisonnant conséquemment, n, 4ij.

Exposition de leur système de jnorale , I,2oi. III, 289 et suir. C'est celui d'Epicure , «i/t/. Réfutation de ce système , 226 f / 5int'. X, '^03 et suie. Conséquences qui en résultent dans la société , III , ^iQ- H anéantit la morale et la vertu , 409; et autorise tous les crimes , 4i' , 4i6- I'*^* matérialistes les plus sincères en ont a\oué les conséquences, 253. Quand ils moralisent , ils sont en contradiction avec eux-mêmes, 455 et suie. Un matérialiste fidèle à ses principes doit être un hypocrite , 244- MATitKE. L'essence de la matière est inconnue , II. 102 et suit. 214 ; aussi inconnue que celle de Dieu , C(32 , 2i3. Nous ne connoissons la matière que par ses qualités sensibles , G4 , 65. Sa divisibilité à l'iiiGni est un mystère incompréhensible , III, iv.S. Dans cette hypothèse, la matière n'est point une substance, II , io3. S'il y a des monades ou des atomes, ils n'ont d'auhc qualité que l'inertie , i'iit/. La matière est un être purement passif, iu8 , 167 ; contingent , créé et non nécessaire ,111 et suir. N'a point de qualités absolues , mais seulement relativi s , 112; n'est point immuable, ii5j ne s'anéantit point , III , 8-.

La matière ne peut être le principe du mouvement , II , 130 et svio. Il ne lui est point essentiel , 123 et suiv. On ne peut lui attribuer de la force ou de l'action que dans un sens abusif, 128 , i33 , 16-, 38t) et suie. Elle ne peut être le principe de la vie dans les corps animés , i5o e< suiv. Est incapable de sentir , 3^4 et suie. A plus forte raison de penser , 16G et suiv. , 382 et suiv. De réfléchir , de vouloir , d'agir , 386. Toutes ses qualités connues ou inconnties sont nécessairement divisibles , 383 et suiv. Les pères de l'Eglise n'ont point cru l'éternité de la matière , Y, i23 et suiv. Quelle relation peutil y avoir entre la matière et l'esprit ? II , 4ï2. MATTiiiEt (Saist) , est le premier qui ait écrit un Evangile , ^ II , 36 , 39. 11 a écrit en hébreu , 36 , 47, ^\- Ne s'est point trompé sur Zaeharie , fils de Barachie , 83, 84. Il n'étoit point chevalier romain , iiid.

VlAXiMts. En général , les maximes philosophiques sont incapables de diriger les hommes, 111,2^8. Ne croire que ce que ce que l'on peut concevoir, est une maxime fausse , 1 , 27 et suiv. III , 126. La religion confirme toutes les maximes de morale naturelle , 261. Elles sont dans les livres saints , '^62. Apologie des maximes de l'Evangile , YII , 3g7 et suiv. IX , 63 , 64 , 69. X , 270 et suir. Sagesse et utilité des maximes de perfection , IX , 63. Eu quel cas l'homme ne suit point dans la pratique ses propres maximes . I, 221. Il n'est aucune maxime vraie de laquelle on ne puisse abuser, IX, i5o. X, 245, a46 , 2JO. Kéfutation des maximes de morale des incrédules , 10. 25.

^7 *= T.iBLE GENERALE

III , 258. X , 2-4 et sviv. Maximes des anciens athe'es , III , 209. Celles des incrédules modernes sont scandaleuses , 117 , 2:55 , 243. X , 261. Souvent séditieuses , IV, 85 et suit. VI , 128 , i3o. Toute maxime de cette espèce est punissable, 111,395. '

MÉCANISME. Foyez MtcirrvE.

MÉDECINE. La plupart des pratiques superstitieuses sont venue» de la médecine , IV, 1G9. Elle a été lon--teraps exercée par les clercs , X , 208.

MtDIATEVR. Voyez RÉDEÎIPT.OS.

MÉBiTEAitASÉE. Le Ht de cette mer ne peut avoir été creusé par un vol an , II , 188. L'irruption de l'Océan dans la Méditerranée n'a pas pu inonder la Syrie , V, 161.

Melchom. l'oi/cz MoLocii.

Membre. L'E^angile ne commande à personne de se couper les membres , VII , 898.

IMÉMOiBE. Ce n'est pas une sensation continuée et affoiblie , Il , 4i2,4rG,4i9.

Messoge. Les philosophes modernes approuvent le mensonge utile , II , 89. Celui de Jacob n'est pas approuvé dans les livres saints , V, 22g. Il n'est pas certain que les sages-femmes d'Egy|)te aient menti , 260. Jésus-Christ n'a point été coupable de ce défaut , "\II , 3(7. En quel sensL'ieu envoie aux faux prophètes un esprit de mensonge , ^I , ig'j. La religion condamne toute espèce de mensonge , IV, 3 : o.

Mer. Le» montagnes n'ont pas pu se former dans le sein de la mer, II, 180 et siiiv. Le mouvement supposé de la mer "d'Orient en Occident , est contraire à toutes les lois de la physique , V, i44^^*"*^- Rien ne prouve que !a mer ait changé de lit , II , 181. V, i43. Fausse estimation de la profondeur et de la quantité des eaux de la mer , 169. Les corps marins trouvés dans les terres, sont des monumens du déluge, 166. La mer Morte ou le lac Asphaltite a-t-il toujours existé ?

Mee RorGE. Le passage des Israélistes au travers de cette mer fut miraculeux , \, 298 cl stiiv. Les Egyptiens en ont conservé un souvenir confus , 299. La jonction de la mer Rouge à la Méditerranée pourroitètre dangereuse , i48.

MÈRE. La tendresse d'une mère ne vient ni du besoin , ni de Tintérèi ; elle impose aux enfans le devoir de la reconnois- Siince , IV, 71. Notre première mère reconnut que sa fécondité éloit un don de Dieu , 6.\.

Merveule. Les merveilles ordinaires de la nature ne sont pas des miracles , 367. Le goût des honmics pour le merveilleux ne renil pas suspect leur témoignage en fait de miracles , 809. Les. faits merveilleux racontés dans les histoires , ne sont pas ton» faux, 418.

MtssE. Elle a clé iustituée par les ap.'.lr(.s , IX , 84 et suir.

Messie. L'attente d'un Messie ctoit ancienne et constante cheî les Juifs , A I, "205 , 276 , aSfi , -^87 ; et répandue dans tout rOrient , A JI , 10, 11 . i58. Ce n'étoit point un cfTet de l'inquiétude naturelle des Juifs , IV, 429. 11 avoit été promis à Adam , "\ I, '^17 ci siiir. 11 étoit désigné dans les prophéties par des caractères très-clairs , 35o. j\om qui lui est donné dans la prophétie de Jacob , 22g. Prédiction de sa naissance , 238 et suir.; de ses souffrances , aSG, 255 et suiv.; de sa mort et de sa sépulture , 2,56 et suiv. ; de sa résurrection , 262 , de son rèfïne , 25 1 ; de son Ef^lisc , 256. Les prophètes ont annoncé qu'il seroit Dieu , 899. Sous le Messie , la séparation entre les Juifs et les autres nations ne doit plus avoir lieu , 3ai.

En quel sens il est la fin de la loi , W , 335 , 336. 11 doit être législateur lui-même , 3 1 7 , 358 , 402 , 43 1 et suiv. Dieu a ordonné de lui obéir sous peine d'encourir sa -vengeance , 43o , 433 ci suiv. Le Messie a dû être plutôt reconnu par ses miracles que par les prophéties, 384 et suiv. , 44^. C'étoit à lui d'expliquer les prophéties et d'en montrer le vrai sens , 373. Les païens ont dû le connoitre aussi-bien que les Juifs , 392. S'il étoit encore à venir les Juifs n'auroient plus aucune marque pour le distins;uer , 391 , 394- Les caractères qu'ils lui attribuent, sont tous absurdes , 447- Son règne ne peut être un règne temporel , 4i3 ci suiv. , 422 , 4^'^ 5 4-^4 ; 44° >

Jésns-Clirist a déclaré sa qualité de Messie dès le commencement de sa prédication , A II , 420. Plusieurs faux messies parurent en ce temps-là , \I , 276. Il a suffisamment accompli les prophéties et les promesses de Dieu, l^l^"^ ci suiv , Il n'a rien enseigné de contraire aux dogmes révélés par Moïse , 371 , 3'"5. Attachement opiniâtre des Juifs à un Messie roi et conquérant , 44^ > 44' • Leur état actuel est une punition d'avoir méconnu et mis à mort Jésus-Christ , 45i e/ suiv. C'a été le crime de la nation et non de quelque» particuliers , 45o.

MÉTAPiiisiorE. Les théologiens ont été forcés par les incrédules et par les héréticiues à employer le langage de la métaphysique, I , 277.

Métempsycose , transmigration des âmes , ou leur passage d'un corps à un autre. C'est une conséquence du système des philosophe» sur Tiime du monde, I, 34i. Il , 20. Ce dogme n'étoit pas connu des Egvptiens , 1 , 2^3. Il est admis par Icj philosophes indiens , mais il ne produit aucun bien dans la morale , 34i , 344- H détruit toutes les conséquences morales de l'irumortalité de Tànie , II , 2 1 .

Métbohes , phénomèr.cs singuliers dans le ciel. Pourquoi ils ont inspiré de la crainte , I , 147. I-a religion primitive avoit [irév*nu les hommes contre cette frayeur, 148, III , 32y.

Mei'rtre. Dieu a défendu ce crime dès le commencement du

monde, I, 85. Précautions que la religion commandoit pour

le prévenir, yS. V, ^\5q- Il n^a pas été plus coinmnn chez les

Juifs que chez les autres peuples , "V 1 , 46 ei suk\ Utilité des

obsèques des morts à ce sujet , II , ^3. III, 3i i. IX , 98 , 99.

Le meurtre des enfans est venu de l'avarice , plutôt que de la

superstition , l\, 1^2. Le Baptême est uu préservatif contre

ce crime , IX , 81. Fuyez Massacre.

Miel. Pourquoi Moïse avoil défendu le miel dans les sacrifices ,

V^, 4G0 , 461. Ce que signiGe dans l'Ecriture marKjerdu beurre

et du miel , YI , u4'^ 1 "^-d^-

MiECX. Le mieux est l'infini ; Dieu ne peut pas le faire, II,

3i4 , 3iG. "\,4'^4- L'opposé du mieux est le bien et non le

mal , Il , 340.

Militaire. Les incrédules ont déclamé contre l'état militaire ,

aussi-bien que contre le clergé , IX , 849. Mille. Ce terme dans l'Ecriture ne signifie souvent qu'un nombre indéterminé , ,\I , 4 8.

Millénaires , gens qui croyoient qu'à la fin du monde Jésus^ Christ viendroit régner sur la terre pendant mille ans. Sur quoi étoit fondée cette opinion, Ali , ii4.- A 111 , 1^2 , 173. Quelques pères de l'Eglise l'ont adoptée ; mais ils u'entendoient pas ce règne dans un sens grossier connue les hérétiques , YII , 101. Saint Paul avoit prévenu les fidèles contre cette erreur, YIIl , 17J.

Minerve , chez les paieiis étoit l'industrie humaihe , et non la

sagesse divine , I , '288.' Miracles. Définition d'un miracle , lY, 36o. Ce n'est point l'effet d'une loi physique inconnue , 363 et suiv. Dieu peut opérer des miracles , 3(i5 et suiv. Objections générale» contre cette vérité, ^86, 38i et suiv. Contradictions dos incrédules sur la possibilité des miracles , 3^^ 1 ^^i : -586 , 388. Soutenir qu'ils sont impossibles , c'est admettre la fatalité , 1 , liG. Ils sont nécessiiiies pour instruire les hommes , YI , 477- H* >'e dérogent point à la sagesse divine , 338 , 347, 353 et suiv. Ne troublent point Tordre de toute la nature , 33o et suiv. , 36o. IN'ébranlent point la certitude de nos sensations, ni ia marche ordinaire de l'univers, lY, 247, 383. En les niant , les déistes ont frayé le cliomin à l'athéisme , 3^ 1 . Un miracle n'est point un fait improbable , -298 ; ni impossible , 3-;5 ; ni incroyable , 404. 11 peut être prouvé avec la même certitude qu'un fait naturel , ^94 1 ^W- H «** jilus aisé de juger d'un miracle , que de la vérité d'un dogme , i34 et suiv. Il est faux que dans ce cas tous les témoins soient récusables , 3o'i.\lI, '.iaS , 226. Les miracles ne sont pas moins certains pour nous que pour ceux qui les ont vus , i V, •^.75 , ^76. \l , 4o6. A 11 , •^32. I.'cxpériertce qu'on leur oppose n'est qu'une preuve négative, une ignorauco , -85 cl stdv.j 270. Conditions absurdes qu'exi- .

gcnt les incrédules , pour qu'un miracle soit certain , 3o3 ci sin'r. Contradictions dans lesquelles ils tombent , 233. Objections contre les témoignages humains , en fait de miracle , IV, 3o6 et si/ii\

Les miracles prouvent qu'il y a une pro\idcnce , 3fi8 , 385. Démontrent aux ignorans les autres vérités de la religion naturelle , i'iSô. Sont un témoignage certain de la mission de celui qui les opère, i55 , 3t)8 , ^lo. YI , 386. A II , 226 Sont nécessaires pour nous intimer les volontés positives de Dieu , iV, 3(if) , 368 , 36t). A II , 22-. Dieu ne pourroit s'en servir si c'étoient des signes écpiivoques , V, 2(i8 , 269. Ce n'est point par la doctrine qu'il faut juger des miracles , mais au contraire , VI , jo'>. Lorsqu'ils ont été prédit d'avance ils sont plus frappans , IV, 4i-^- L'incrédulité des philosophes a rendu les miracles plus nécessaires , 386. VII , 9. Souvent Dieu les a opérés pour convertir les païens, VI , i25. Mais ils ne convertissent personne sans une grâce intérieure , IV, 369. V', 2^9. Il ne s'ensuit point qu'ils soient inutiles , 3i2 , 3i3. A II , 290 ,4^7- VIII , 236. C'est une absurdité de dire qu'il vaudroit mieux convertir tous les hommes que de faire des miracles, lA , 383 et stm\ VII , 326 , 328 , 33o , 337.- La conversion d'nn peuple entier seroit un miricle , IV, 369 , 383. A', i85, 186. Celle des opiniâtres est un plus grand miracle que la suspension des lois de la nature , VI , 2^1. Dieu ne peut pas rendre tous les hommes sages sans miracle , 125. Les incrédules exigent d'autres miracles que ceux, qui ont été faits , A'II , 337. VIII , 65 , 3i5. Pse veulent que des miracles absurdes, iV , 295 et suiv., 370, 384, 4 '2. V, 187 , 3i4 , 348. A'II , 235 , 329 , 337 , 457. Vin , 236 , 827. En niant les miracles ils les multiplient , V, i8r.VI,25. VIII , 409. X , 345. La prévention du genre humain en faveur des miracles, provive leur efficacité pour persiiader, IV, 397. Un miracle doit-il convertir tous les incrédules ? ÀIII ,

Les prétendus miracles des fausses religions ne contredisent point ceux de la vraie , IV, 319. V, l\io. Il n'est pas nécessaire de les réfuter en détail , 4o8. Ils ne sont pas prouvés , 328. L'aveu de quelques pères de l'Egilse n'en établit point la réalité, AU, 193. La plupart étoient des phénomènes naturel», lA', 897. Un faux prophète ne peut point faire de miracle , .\no , 4''8. AI , 4"-^ ^' svir. Il n'y eut rien de surnaturel dans ceux des magicien.* d'Egypte , IV, 4oo et suiv. Examen du prétendu miracle de Vespasicn , Miracles de Moïse ; ils sont vrais et certains , lA^, 389. Preuves rie leur réalité , V, 263 et suiv. , 281 , 287 , 295 et su^v.,'^^Ç). Le Judaïsme ne pouvoit être fondé que sur des miracles, A I , 214. Ils n'ont pas été opéré» pour les Juifs seuls, IV? 391.

Effets qu'ils ont produits sur les Juifs et sur les Egyptiens , V, 3i3. Pourquoi ces miracles étoient des signes de terreur , 1 , 4- Les prodiges sont le signe principal par lequel les Juifs on dû juger de la mission du Messie, \I , 38'f et suiv. Cette preuve est indépendante des prophéties, 3S5 et sviv. ÎNIiracles absurdes que les Juifs attendent sous leur INlessie futur , 394 , 4i8 et sniv.

Miracles de Jésus-Christ. Yoyei-en le détail à la suite de la table du tome YII. Ces miracles ont été avoués en général par les Juifs , par les auteurs païens , par les anciens hérétiques , et supposés vrais par les apostats , VII , id-i et suiv. 169, 170 ci si/iv. A ill , 3i6. Ces aveux sont une preuve solide, \U , 191 et sviv., 233. YllI , 307. L'incrédulité des Juifs à la mission de Jésus-Christ , ne prouve point la fausseté ni la certitude de ses miracles, VI , ^og- A II , ' 88 et suiv. Leur répugnance à les vérifier prouve encore moins , 452. Ils n'y ont point soupçonné de la fourberie , mais de la magie , 164 et sviv. , 1G9, 170 , 191 , 193 , 233 , 359. Circonstances qui démontrent la réalité et la divinité de ces miracles, 207 , 208 , 232 , 233 , 344. VIII , 193. C'étoient des traits do bonté , 1 , 5; et non des opérations naturelles, i37, 4'^. Ils sont plus certains que ceux de Moïse , VI , 4°/ c< suir. L'histoire qui les rapporte ne serviroit de rien si elle ne renfermoit pas la doctrine de Jésus-Chiist , "\'II , i54. Us ont été faits en présence de témoins de toute espèce , 162 , 233 } prêches sur le lieu même aux témoins oculaires , VIll , ^oç). Ils sont prouvés par l'effet qu'ils ont produit , iV, 3i3. IX , 255 , 271.

Manière absurde de les attaquer, VII , 364- Falloit-il qu'ils fussent opérés à Eome ? 203. Doivent-ils être pris dans un sens allégorique ? 23o , 23i. Il» prouvent la mission de Jésus- Christ et des apôtres , 227 et suiv. Fausseté de ceux que l'oa attribue à Pythagore , à Apollonius deThyane, à Plotin,3i3, VIII , 337. I.e Ciliristianismc n'auroit pu s'établir si les miracles de Jésus-Christ et de» apôtres étoient faux , 99 , ici , 174 » '9^- X , 3 }4- L)c faux miracles n'ont pas pu fonder une religion aussi suinte , VII , 345.

Miracles des Apôtres. Ils sont prouvés par l'accusation de magie , VII , 176. Ces miracles ont été examinés et discutés, YIII , 188 , 189 , 193 , J93. C'est par-là que les Juifs etlc« païens ont été convertis , 85 , 94 , 187. De faux miracle» n'auroient produit aucun effet, 94. Miracles de Saint Paul ,

252 ci suiv.

Le don des miracles a persévéré dans l'Église , YIII , 127 et suiv. ,3io. Il en est arrivé au martyre de plusieurs chr«5tiens , 140 , 23G. En attaquant les miracles de l'Eglise romaine , les protestans ont fourni des objections contre tous le« niijaclee , 1 , 23 , 25. L'Eglise n'oblige point à croire tous

les miracles rapportés dans les léijcndcs , YIII , 12g e< suiv. Pourquoi ron eu a supposé de faux dans les bas siècles , 1 25. Celui qui est arrivé àSarragosse, est mal attaqué par D. Hume, IV, 3-20. Illusion de ceux du diacre Paris, 322, SaS. Nous n'avons plus besoin de voir des miracles pour croire i55 Mi5KRicoBi)E. Cet attribut de Dieu n'a pu être connu que par la

révélation , LU , 180 , 181.

Missiox. Personne n'a droit de dogmatiser sans mission, Ilf , 386. IX , 148, 281 , 345. C'est par la mission des fondateurs d'une Eglise , qu'il faut juger de sa vérité ou de sa fausseté , lY, l'iQ , i34 , 357 et suiv. Signes d'une mission divine "N a58. I. es miracles , les prophéties, les vertus des euvoyés , I"\", 358, 4io- Les plus éviiiens de ces signes sont les miracles, M, 387. La mission ordinaire des pasteurs de l'Eglise n'a plus besoin d'être prouvée de même , IX , 23i ci suiv. Un prédicateur hérétique doit prouver la sienne comme les apôtres , 233. D falLoit une mission extraordinaire aux réformateurs du seizième siècle , 233 , a34.

Examen des nouvelles missions, X , 164 it suiv. En Angleterre au neuvième siècle , 166. Chez les Saxons et dans le Nord , 1G8. En Amérique , i'j4 c/ suiv. Sur les côtes méridionales de l'Afrique, à la Chine et dans les Indes , 190. Dans 1« Levant et ailleurs , ig^. Calomnies des incrédules contre ce» missions , IX , 378 e^ «Mi». X, 212. Eloges que d'autres en ont faits , i8(5. Raisons qui en ont retardé le succès , ig3. Le lèle de l'Eglise catholique pour les missions , n'a pas été imité par les autres communions , IX , 348. X , 194.

Missio.vsMRES. ^'ont-ils troubler le repos des peuples? IX, i53. Sont-ils conduits par l'inquiétude ou par l'ambition, X , içfi et suif. Jamais ils n'ont cru aVoir droitde forcer les infidèles à embrasser le Christianisme, IX, i54. N'ont point altéré l'Evaugilc , 3^8 et «ui'r. N'ont pas prêché à main armée , 38i. Eloges qu'en ont faits quelques philosophes, X , 186 et suiv. Raisons qui ont retardé ou empêché leurs succès, ig3et suiv. Empire des missionnaires sur leurs prosélytes , VII , 93. Ce sont eux qui nous ont fait connoître une bonne partie du globe , X, 206 , 35i.

MoDAXiTÉ , Mode , Moditicatios , qualité ou manière d'être d'une substance , II , 99 et suiv. Fausse notion qu'en donne Spinosa, 35 r , 353. Dieu ne jieut être sujet d'aucun mode contingent , ibid. Une substance change lorsque ses modes changent , 35g. Toutes les modifications de la matière sont divisibles , SgS , 4 10. La pensée n'est point un de ses modes inconnus , iiid. De quelle manière les modes «ont distingués dans la substance , III, 64.

iloEiB!. Elle sont plus efficaces que les lois , 1 , 249. IX , 4G5. La douceur des lois suppose la pureté des mœurs, \1, 85 , 86,

48o TABLE GÉNÉRALE

Différence entre les mœurs des anciens peuples et les nôtres , YI , 28, 29. Yll , 4i '• La différence des mœurs en met beaucoup dans le ton de la société , ilid. Chez la plupart des nations, les mœurs sont immuables, \J, 12, i3. Mœurs absurdes et cruelles des nations infidèles et barbares , H , <J5 et suie. Il n'est aucune nation chrétienne qui n'en ait de plus raisonnables , 83. Le paganisme causoit la corruption des mœurs , I , 3^8 , 386. Moïse a\oit suffisamment pourvu à leur pureté, Y, 480 , 481. VI , 1 5. Les mœurs ne peuvent être réformées par la philosophie, IX, 43- Révolution que le Christianisme a faite dans les mœurs de tous les peuples , YIII , 175. X , 126, 127 , 3oi , 35i.

Mœurs des premiers chrétiens comparées à celles des païens , A III , 202 et suiv. Les ennemis du Christianisme même ont rendu justice aux mœurs de ses sectateurs , 2o3 et suiv. Il n'est pas vrai que les mœurs ne dépendent point des opinions , 1 , 221 et suiv. Leur corruption est la principale cause de leur incrédulité , i5 , 33 e< suiv. Cependant elle ne prouve pas toujours qu'un homme soit incrédule , 4^- L)e bonnes mœurs ne dispensent point un homme d'avoir de la religion , 37. Les mauvaises mœurs d'un chrétien ne prouvent rien contre la morale de l'Evangile , X , 240 , 275. Il est faux qu'il y ait moins de mœurs dans les contrées où il y a plu» de superstition, III , 327.

Moïses, Etat monastiqie. Apologie de cet état , X, i et suiv. Un philosophe même en a fait l'éloge , 2 et suiv. Les instituts monastiques sont utiles et honorables à la religion , 252 , 253. Ils n'ont point tiré leur origine des Esséniens ni des Thérapeutes , 17 et suie, 33. Les moines n'étoient ni des insensés ni des fanatiques , 20 ci suiv. , 3 1 . La vie des anachorètes n'a rien de répréhensible , 'j()5. Us n'ont pas agi par vanité , 32. Leurs fondateurs ont eu des vues louables, 33 , 38. Reproche» contradictoires qu'on leur fait ,5,9, i3 , 3G. Trait de satyre lancé mal à propos contre les moines par un philosophe , Il , 53. L'état monastique s'est étendu dans rOccidcnt après l'inondation des Barbares , X, i , 199. PouKnioi duis les ba> siècles toutes les institutions avoient pris un air monastique , 200,201. Les moines ont conservé les anciens livres, 18. Origine de la richesse des monastères , IX , 4^5. X , 10 , 36 , 44- Il n'en résulte aucun inconvénient politique , 9. Fourberies dout on s'est servi pour détruire les monastères en Angleterre , 44 '^^ suiv. Effets qu'a produits cette destruction, 5o. Ordres monastiques consacrés au bien public , i23.

Moïse , législateur des Juifs , n'est point un personnage fabiJeux, preuves de son existence , lY, 436. Auteurs profanes qui ont parlé de lui et de ses miracles , 439 , 44' et suiv. , 44^'- Les fables que les rabbins ont écrites sur ce personnage , ne dérogent point à la vérité de «on histoire , 449 > 'P*'- ^^ ^**

DES 1VLS.TIÈIIES. 48 1

Tauteur du Pcntateuque ou des cinq livres qui lui sont attribués , A', I et suiv. Eu a-t-il écrit d'autres? 5i et stiiv. Précautions qu'il avoit prises pour la conservation de sesouvrat^es, 55. Ils n'ont pas été inconnus aux autres nations, 56. C'est le plus ancien des écrivains connus, R , ^'^6. A', 5-, 58. Manière dont il a tissu son histoire , 1 , 8o. lY, j^~. A , 62 ci suie., lo^ et suiv. Preuves sur lesquelles il l'appuie, m, a'fO, Siy et suie. Pourquoi il a parlé avec réserve de la chute de nos premiers parens , III , iG3.

Mission de Moïse. Événemens qui l'ont précédée , iV, 346. V, 258. Il l'a prouvée par des miracles, 2(i3 et suiv. Se» prodiges ont été vraiment surnaturels ,281 , '287, 295 et sviv. Un déiste anglois en avoue la nécessité , uGg , 270. Monumens qui en subsistent , 287 , 3o4 , 3i7 , ^iao. Miracles constans et perpétuels opérés en faveur de sa loi , 3io e< suiv. II a fait des prophéties , IV, 343. V, 3'.ii et suiv. Il annonce un prophète semblable à lui, YI , •i3i et suiv. Il a donné des marques povu- distinguer un vrai d'avec un faux prophète,

Doctrine de Aloïse. II a enseigné la création , 1 , 80. V, i tG et suie. Autres dogmes essentiels qu'il a professés, 35" et suiv. L'inimoitalité de l'âme , 386 et suiv. Pourquoi il n'en a pas parlé plus clairement, 11,68. V, 4"' c^ suiv., 4o6. Pourquoi il n'en a pas fait la base de sa législation, 4o3 et suiv. II a cependant donné à ses lois une autre sanction que les peines et les récompenses temporelles , 4^7? '\o^.

Morale et lois de Moïse. Il a mieux connu et mieux enseigné la loi naturelle que les autres législateurs , 4o9- Sa morale est pure et irrépréhensible , mais les Juifs l'ont mal entendue , \ I, 35o et suiv. YII , 3.S5 , 386 et suiv. Soin avec lequel il avoit pourvu à la pureté des mœurs , Y, 4*^0 et siiiv. Sagesse de ses lois cérémonielles , ^i(^ et suiv. De ses lois contre l'idolâtrie , YI , 82. Il a prévenu toute superstition , V, 45o. Il n'a pas permis la polygamie et le divorce sans restriction , lA', 4o et suiv. \l , 16. Sagesse de ses lois en général , 89. Elles ne sont pas trop sévères , 3o3 , 3o4. Ni rontradictoires , 4^8. Apologie de ses lois ci\ile8 , politiques et militaires , 44^ et suiv. Pourquoi il avoit ordonné la destruction des Chananéens , 296. En quoi consiste l'imperfection de la loi mosaïque , comparée à la loi chrétienne , .366. Cette législation a été faite d'un seul coup, 4^6. Moïse a-t-il tout emprunté des autres nations ? 284 , 285 , 4i4 7 4 '6. YIII 3io.

Conduite de Moïse; elle est irrépréhensible, \, 3io ci suiv. , 340. 11 ne s'est point rendu coupable d'homicide enr Egypte , 261. Pourquoi il ne s'est pas emparé de ce pays-là , 292. Il n'a point épousé une femme idolâtre , 262. 11 ne l'a point quittée, 34^1. N'a point soulevé son peuple contre le 10. 26

roi d'Egypte, 263. Son autorité a été légitime, 32^. Son goviveniement sage et modéré , 324 » 332. 11 n'a point afiFecté de vanité , Y, 3o, 338. Les révoltes des Juifs contre lui ne sont cependant pas incroyaLles , 3o8 et siiiv. Il ne les a point subjugués par des cruautés, 009 e< *wtV. , 3^0. 11 a rempli tous les objets de sa mission , 3^9 , 35o. Sa mort a été écrite par Josué , 47- Caractère de ce législateur, 35o et suiv, \l .

TMoLOCu ou Melchoîi , dieu des Moabites , n'est point comparé au vrai Dieu , V, 366 , 369.

Mos.VDE , unité ou partie indivisible ; quelques philosophes pomment ainsi les atomes indivisibles de la matière , II , io3.

MosARcniE , gouvernement d'un seul. Lorsqu'il est tempéré par des lois fixes, c'est le plus parfait, lY, 87 et suiv. Les grandes monarchies ont été la ruine de l'espèce humaine, VI , 26. Quatre monarchies annoncées par Daniel , 264 ,

MoM)E. Il n'est pas éternel , il a eu un créateur , Il , 171 et suiv. 11 n'a pas pu être formé par up arrangement successif, 177. Le mouvement seul ne snflit pas pour le conserver, 170. Histoire de la création du monde, I, 80 et suiv. Y, 449 el suiv. En quel sens Dieu a produit le monde hors de lui , Il , 261. Est-il plus ancien que nos livres saints ne le supposent , Y, i38 et suiv. Les rêveries sur la fin du monde ne sont point venues de la religion , III , 33o. Mais plutôt de la philosophie et de l'athéisme, 1 , 171. II. 223. Jésus- Christ ne l'a point prédite conmie prochaine, YIl, 373 et suiv. Les apôtres ne l'ont point annoncée, YIII, 1 13. Les premiers chrétiens ne l'ont pas crue, lY, 196, Mil , 243. 11 est uUle d'envisager ce monde comme un lieu de passage ,111, 1 13. En quel sens un chrétien doit se détacher du monde , \, 385. On jjeut y renoncer par vertu , 1 , 3 , 24 e< suiv. Dieu a livré son Fils pour la rédemption du monde entier , YIII , 69. MuMAGNES. Comment elles se sont formées selon M. de BufTon , II , 180. Réfutation de son système , 1S2 et suiv. Chaîne de montagnes qui bornent la France à l'Orient , 186 et suiv. Autre chaîne des montagnes de Bourgogne , i85. Utilité physique des montagnes ,187. Sans cesse la nature travaille à en diminuer la hauteur, 174. Pourquoi on honoroit la disinité «ur les montagnes , 198. Moïse afoit défendu cette superstition , V, 432.

M0KA.L , MoRALiTi:. Voyez Bies et Mal morai.

Morale , règles des mœurs. Elle est fondée sur l'idée d'un Dieu législateur, et sur la nature de Thomme , III , 19 >■ et sriv. 1 V, 210,211. ÎS on telle (pie les athées la conçoivent, IX, 43. X , 286. Elle ne peut Tètre sur l'intérêt , I , 2o3 et suiv. X , 270 ; ai sur le sentiment , 287 : ni sur les idées du bonheur , ^

286. En quel sens elle est gravée dans le cœur de riiomme , 1 , ^3. La relifjion seule peut persuader la morale et la rendre touchante , lll , 288 , 281). Vérités morales enseignées par la religion primitive , ■.>.;;(). Nécessité d'une morale révélée , iQij , 32(). Depuis quatre mille ans , elle n'a fait aucun progrt-s sans la révélation , II , G4. La morale religieuse ne contredit point la nature , III , 20 1 ; elle n'est ni variable , ni impuissante , ni pernicieuse , 202 et siiiv. Elle est énervée par la paresse et non par la révélation, lY, -loG. On ne peut pasjuger de la vérité d'une religion par la morale seule , i35 , i36; ni de la morale d'une nation par l'état de ses mœurs , YI , 3(>2. IX , 72. Toute morale Irréligieuse est absurde , III , 287. X , 2G3 et suiv.

Le paganisme donnoit de pernicieuses leçons de morale , 1 , 375 , 376, 378 , 386. Examen de celle des anciens philosophes , II , 22 et si/ic, 3o et suiv. Ils ont eu tort de la séparer d'avec la religion , I, 375. Réfutation du système de morale des stoïcienSy III , 269 et suiv. Celle de Moïse et des prophètes étoit sainte et irrépréhensible , mais les Juifs l'entendoient mal , YI , 35o et suiv.

La morale de Jésus-Christ n'est point contraire à celle de Moïse , YI , 354 et suiv. Elle est bien plus étendue et plus parfaite, i5o, 353 et suiv. AU, 384 et suiv. IX, ^1. Il falloit qu'elle fût sévère , YII , 383 et suiv. , 392 , 393. IX , 63. Quelques philosophes en ont fait l'élcge , A'II , 384^ IX , 42. Contradictions des incrédules à ce sujet , YII , 384 , 4^2, 4o3. IX , 42. X , 49- Cette morale console et encourage les malheureux , "\ II , 4oi- El'c n'a pas besoin d'être prouvée ni raisonnée , 4o5. On dispute sur la morale aussi-bien que sur le dogme , lY, 118, 119. Il faut une autorité vivante pour expliquer l'un et l'autre , IX , 44- Divers motifs que propose la morale chrétienne , 48. X , 242 et suiv. Elle ne justifit» aucune passion , 288 , 299 et suiv.

Quoiqu'elle soit mal suivie , il ne s'ensuit pas qu'elle soit inutile, IX, 4^- X , 239 , 275 , 282 , ou pernicieuse, 272, 279. Il est faux qu'elle ne convienne qu'à des moines , 32 , 34 ; qu'elle ne soit pas uniforme , 1 13 ; qu'elle soit soumise au caprice des prêtres , 256 ; qu'elle autorise des crimes , 258, 261. Perfection et sublimité de cette morale , 299 ci suiv. , 3oi. Effets qu'elle a produits , YIU , 4 18. IX , 4^- X , 67 , 68. Influence qu'elle a sur le bonheur de la société, 23g et suiv. Elle est fondée sur notre intérêt bien entendu , même pour ce monde , 244 et suiv. Son excellence touche un peu les cœurs corrompus, IV, i3q. IX, 44- Précis de cette morale , X,346.

Tous les incrédules ont sapé les fondemens de la morale , 1 1 1 . Examen de celle qu'enseignent les incrédules modernes , 111 , 202 , 2o5 , 45o , 45i. IX , 43k 44' X , 263 et suiv, Réfu-

tation de leur système , III , j^5 et sviv. , 455. IX , 43. X , 264. Les athées eomienncnt de rimi)uissance de leur morale, III, 107. Ce qu'elle a de bon \ieut de rEvan^ile , X , 287 j et n'est pas re'prouvé par la religion , 26g. Elle justifie tous les vices et tous les crimes , III , 249. Effets que la morale chrétienne a produits sur les nations , X , 34i). Moralistes. Plusieurs suivent leur tempérament dans leurs maximes , W^ I. X , 245. Il est faux que les moralistes chrétiens ne parlent pas des avantages temporels de la vertu , III , -^63. X , 242 et sviv. , 269.

Mort. La crainte de la mort nous a été donnée pour nous engager à notre conservation, !II , ni. S;>.ns cette crainte 1 les malfaiteurs seroient plus redoutables , ilid. Le» incrédules craignent plus la mort que nous, 112. Il e»t essentiel de rendre publique la mort d'un citoyen , IX , 98. Il est faux que les derniers sacremens rendent la mort plus terrible , 90 , ou favorisent rimpénitence avant la mort, 92. L'iilité des honneurs funèbres rendus aux morts , et des prières que l'on fait pour eux , 98. Chei tous les peuples cet usage a eu pour objet de prévenir les meurtres , II, 78. IH , '3ii. C'est "un témoignage rendu à la croyance de la vie future , 6y. Y, 389, Bgi. IX, 100. Il en est de même de la folie d'interroger les morts , Y, 889. ISIoïse défend cette superstition , ibid. Isaïe fait parler les morts au roi de Babylone , 3ç)\. Le culte rendu aux morts a été une des principales branches de l'idolâtrie , 402. Incertitude des païens sur l'état des morts , YII ,

La mort de Jésus-Christ a été réelle et bien prouvée , YV^ , 5 et siiiv. Elle a fait cesser les sacrifices sanglans , IX , iS. Elle adoucit au chrétien les angoisses de la mort , III , i58. Elle a été libre et volontaire , A III , 32o. Il Tavoit prédite , VII , 339, 36i , 368 , 4(53. YII , 3y , 4i , 3jo. Elle ne prouve point que Dieu est implacable , IX , 17.

MoRTiFin\Tio>'s , austérités. Les philosophes les ont conseillées pour dompter les passions , surtout les stoïciens , I , 188. IV, 172. IX, 63. L'Evangile les recomnuuide ])our la même raison, (i3 et sKÎr. Elles ne nuisent pointa la santé, X, 28. Ne sont point fondées sur des notions obscures de la divinité , ibid.

Motif. Ce que c'est qu'un motif, abus que les fatalistes font de ce terme , III , 9 , 10. Il n'est point la cause physique de notre détermination , 19. Ce n'est qu'une cause morale qui n'a qu'une connexion contingente avec son effet , \'II , 367 et suit. Il est ridicule de recourii à des motifs imperceptibles pour trouver la cause de nos actions, 375, 388 , 433. L'homme n'agit point sans motifs, 111 , 180. C'est le motif ou l'intention qui décide du mérite d'une action , et non l'effet qu'elle produit, 7. La religion ne réprouve les motifs naturels que

quand ils sont vicieux , IV, iq'î. X , 269. Cest une injustice de prêter des motifs odieux à des actions innocentes ou louables , A II , |io. Motifs de crédibilité, ou preuves sommaires de la révélation , TU , iS^.

Moi'VE>iEM. Fausse définition du mouvement , donnée par les matérialistes , II , i23. Différence entre le mouvement spontané , et le mouvement communiqué , 122 , ^of). Le sentiment intérieur nous convainc qu'il y a en nous des mouvemcns spontanés , 122 , i2r. Différentes espèces de mouvemens qui se passent en nous , III , 5. Le mouvement n'est pas essentiel à la matière , II , l'i') et siiiv. 11 n'est pas vrai que tout soit en mouvement dans l'univers , i3o. La communication des mouvemens à l'infini est absurde, 126 et siiiv. Tous les peuples ont senti la nécessité d'un premier moteur , I , i3i. Le mouvement ne suffit pas seul pour conserver le monde , II , 170. Lois du mouvement constantes et invariables , i25 , i35. Différences essentielles entre la pensée et le mouvement , 166 , 379 , 38 1 eisuiv. , 4ii , 4'5'

MuTiLATifi>"S pratujuées par superstition , II , 68. Elles n'étoient point fondées sur de fausses révélations , IV, 172. Moïse le» a défendues, Y, \^i. L'Evangile n'en ordonne aucune , VII ,

MCTirs ScEVOiA , n'a jamais été taxé de régicide , VI , 128.

Mystères ou représentations allégoriques ; elles ont tiré les hommes de la vie errante et sauvage , III , 307. Inutilité et corru]>tion de ceux du paganisme , 1 , 420 et sviv, Soerate n'en faisoit aucun cas , 422.

MvsTÈBES , dogmes incompréhensibles ; nous en découvrons par toutes les sources de nos connoissances , III, iSg. Tout est mystère pour les ignorans , i32. Les aveugles-nés sont forcés d'en croire à tout moment , i38. Ils peitvent se trouver dans la nécessité d'en admettre de semblaliles à celui de la trinité et de l'incarnation , lA , 256 , 257. Les incrédules mêmes en admettent plus que nous , 120. Les matérialistes ne peuvent s'en dispenser , III , 129 et sviv. , non plus que les déistes, i3i et *i/iV.,lV, 119-, 120, ni les sceptiques, UI, 127 et suiv.

Dieu peut donc nous révéler des mystères et en exiger la croyance , III , i25 et suie. Il en a révélé dans tous les temps, 1 , 56. On ne peut admettre un Dieu sans en croire , 26. IX , 6. Ils ont été nécessaires pour conserver la croyance des vérités démontrables, III , i23. IX, 5, 36 et suiv. Les sophismes des philosophes ont rendu cette nécessité plus indispensable ,111 , 149. IX, 4- X , 355. Moïse en avoit révélé aux Juifs, VI , 375. Ils n'ont donc aucune raison de rejeter ceux du Christianisme, 378.

Les mystères ne sont point des contradictions , un jargon de mots sans idées , une langue iuconnue , etc., Ill , i5i 10. 26.

et suiv. Ils n'ébranlent point les principes de métaphysique , YW, aSo et suiv. Ne rendent point Dieu plus incompréhensible , IX , Sf) j ni la raison inutile , 4o. La révélation n'a pas dû les rendre concevables , III , i5G. VI , 3'-8 , B'-g.

Mystères du Christianisme , IX , 4 e< sviv. Us tiennent à la morale et nous portent à la vertu , 7. X, 346. En attaquant celui de l'Eucharistie , les protestan» ont ébranlé la foi de tous les autres mystères , 1 , 26, lY, 255 et suio. MYTHOLOGIE. Voyez Fables.

JV.

S AAMAN , officier du roi de Syrie , guéri de la lèpre par Elizée , \ 1 , 198. Ce prophète ne lui permit point l'idolâtrie ,

Naissance. Celle de Jésus -Christ étoit légitime, Yll , S'jg et sttiv. ) 2G8 et stiir.

Nantes. Examen des effets de la révocation de l'édit de Nantes, X , 211 el siiir.

Nathan, propliète , n'a point flatté les crimes de David, YI, iSg ; ni cabale en faveur de Saiomon , 166.

Nation. Les nations naissantes ont toujours été dans un état de guerre , 1 , 3. II , 79 , 81. lY, 193. Y, 6g. YI , no, i54 , i55 5 et leurs "uerres ont toujours été cruelles , I , i3(). Elles se sont dépouillées et chassées les unes les autres , A I , 1 10 , III. Elles ne s'jnt devenues célèbre.- que parleurs malheurs ou par leurs crimes , 70. A'raie source de la prospérité des nations barbares qui n'ont point été instruites par la révélation , II , 63. III, 217 et stiiv. Crimes qu'elles se permettent , tlfid. Chaque nation cependant juge que ses mœurs et ses usages sont les meilleurs , II , 29. Leçons que donnoit la révélation primitive pour prévenir cette barbarie, 74 et suiv. 194. Il ne s'ensuit j;as que le sentiment moral soit étouffé chez elles , III, '.nr et suiv. Les mieux civilisées ont eu des religions fausses et absuides , 1 , 67. La prospérité d'une nation ne prouve pas la vérité de sa croyance , A III , 383. La vanité et les préventions nationales ne prouvent rien , lY, 452,453.

Pourquoi Dieu n'a pas accordé à toutes les nations le» mêmes faveurs, 35 1 et suiv. , SgB. "\ III , 555. En quel sens il abandonne , aveugle , endurcit , réprouve les nations , A I , 80. 11 peut les punir et les détruire quand et connue il lui plaît, 116, 117. Dieu cependant n'en a jamais abandonné entièrement aucune , lY, BgS. V, SSg , 35o , 36g , 464. TI ,

DES MA.TIÈRES. 487

to2. "^71 , 437. 11 agrée le ciilte de tous les peuples lorsqu'il est adressé à lui seul , V, 3()j et siiir. lui se révélant aux Juifs , il avoit en vue le salut des autres nations , YI , 479- Elles ont été témoins des miracles qui étalilisseut la révélation, 1 , 36. IV, 34' , 342. YI , 4/9- Exactitude avec laquelle Moïse a peint les nations anciennes , lY, 110. Pourquoi la religion ctoit nationale , 1 , 4- ^1 ^^^^'

Le concert de toutes les nations à reconnoître un Dieu est une preuve solide de son existence , II , auG ci siiir. Toutes conviennent que le monde a connnencé , 174. Presque toutes s'accordent sur les époques de la création et du déluge , V, 189 , i5() , 160. Dieu avoit prédit la conversion des nations par les leçons du IVlessie , YI , 4^°- MU > 4o7' Parallèle entre les nations infidèles et les nations chrétiennes , X , 58 ci su il'.

NiTinE. Ce terme ne signifie rien , si Ton n'entend par-là son auteur, III, 99. lY, (i5. La nature, prise pour la matière seule , est incapable d'agir avec dessein , avec ordre , d'avoir un Lut, Il , i^o. Tableau de l'univers dans le psaume cent troisième, 1 96. Pourquoi Moïse attribue îespliéiiomèues delà nature à Dieu comme à la cause première , i35. La nature ne fait rien en vain ,210. Les athées la regardent comme une marâtre , I , i6'3 c/ stiio. Elle les laisse sans consolation , 11 , 223. L'ordre de la nature nous est cornu par l'expérience , par l'unifoi mité de nos sensations, lY, -233,287. Dieu ne l'interrompt point sans raison , 386. Pan, ou la nature entière n'a pas été l'objet du culte de l'antiquité païenne, I, i4i. Se» phénomènca nuisibles ont été souvent pris pour des signes de la colère des dieux , II , 65. Ce n'est pourtant pas là la première source de la religion , ï, i3o. En quel sens l'homme est le maître de la nature , 82. II , i65"j aiG. Elle nous est encore peu connue , \, i4i.

Abus que font les incrédules des mots natirrc et naturel ; dans le svstème (!e l'athéisuie , les })enchans , la voix , les leçons de la nature ne prouvent rien , III , 287. Fausse idée que nous donnent les incrédules de l'état de nature , 1 , 202. II , 5i. lY, 4 , 9 5 II , '4 "^ si'iv. L'état naturel de l'homme n'est pas l'état sauvage , 9 , 68. La nature n'a rien dit ou presque rien aux peuple» qui n'ont pas reçu la révélation , 125. L'auteur du livre de la iialu/V attaque tous les attributs de Dieu , II , 248 et suie.

Natube humaine. Quelle est la nature de l'homme? lY, 4- EU" est mal connue des philosophes , lîl , 200. Encore plus mal des incrédules , 1 , 168 , 176. Ils ne peuvent fonder sur l'idée qu'ils en ont , une morale solide , IX , 43- X , 269 , 287. Triste tableau que Pline en a tracé , 1 , 168. Il est essentiel de ne point avilir la nature de l'homme ,177.

f;Ai,\ftLE.>. En quel sens ce nom a été donné au Messie , YII ,

263, 264. La secte des Nazaréens, étoit la même que celle des Ehionites , i44- Us avoient interpolé l'Evangile de saint Matthieu, 65 , 123. Ain , i5o.

Nazareth. Il n'est pas vrai que Jésus - Clirist ait demeuré constamment à Nazareth , depuis sa naissance , YIl , 263. Il y a fait des miracles aussi-bien qu'ailleurs , 33o. D'où renoient les préTentions des habitaus de cette ville contre lui ,

Nécessathe. Notion des êtres nécessaires et des êtres contingens, II , io3. Fausse idée qu'en donne Spinosa , 347. H n'y a qu'un seul être nécessaire de nécessité absolue , 106 et suiv. L'axiome des matérialistes , que tout est nécessaire , est évidemment faux , \\!\ et suiv. , i4o et suir. Il ne signifie rien , sinon , que tout est comme Dieu a voulu qu'il fût ,141. De la notion d'être nécessaire s'ensuivent tous les attributs de Dieu et la notion de l'infini , 254 ) 3oo et suiv. , 33i , SSq , 356. L'être nécessaire est immuable, 1^3. Différence entre un être nécessaire et une cause nécessaire, 119, 120 , 172. De» actions nécessaires ne peuvent être punies avec justice, 8.

NÉCESSITÉ , mot vide de sens dans la bouche des matérialistes , II, 14"» '4^- Différence entre la nécessité absolue, et la nécessité de supposition ou de conséquence , io3 , 287. I/a nécessité absolue n'admet point de limitation, io4 , m » ni de changement , 110 5 ii3. Les matérialistes supposent la nécessité de toutes choses , sans preuve et contre Tévidence , 110 et sviv., 'i!\'6 et suiv. Selon leurs principes, la nécessité n'est autre chose que le hasard , ihid. Le traité de la uénes- »ité , seroit un traité des effets sans cause , III , q6. Différence entre la nécessité métaphysique , la nécessité physi([ue et la nécessité morale, 17. C'est la même chose que la certitude , îiw/. Ce que c'est qu'une nécessité vague et indéterminée, 61.

Le système de la nécessité oti de la fatalité anéantit la morale , III , 14, 36 et suiv. Dans cette hypothèse rien n'est positivement ni bien ni mal, 287. Il est absurde d'argumenter contre quelqu'un, i^. Jésus-Christ a prouvé que la nécessité prévaut à la loi , A II , 324.

NÈ'iRES. Est-ce une race primitive différente des blancs , V, i83 et suiv. Origine du culte que les Nc£;res rendent à leurs fétiches,!, 128. Réflesions de nos philosophes contre l'eaclavage des Nègres , X , 107 , 117. Hypocrisie de quelquesuns sur ce point , 1 , 355. X , 124.

Néomé.mes. roi/c*Li">E.

Nébon. L'on ne peuf pas révoquer en doute le carnage que Cet empereur a fait des chrétiens , "N III , 89.

Newtox reconnoîf l'ordre de l'univers et la nécessité d'une intelligence pour le former ; il admet les causes finales , II , 143 1

NiCKE. Ce n'est point le concile de Nicée qui a fait le triafje et le choix des Evangiles , YII , 80, 81. Pourquoi ce concile a décide que le Fils de Dieu est coitsiibstuntiel à son Père, IX , 16.

NicodLme , étoit un docteur juif , TIII , i8\. Entretien qu'il eut avec Jésus , Yil , 292 et sxiiv. Il lui donna la sépulture , A III , 7, 10. Il y a eu un faux Evangile sous son nom, VII ,

II}-

IS'iKBriiR , voyageur danois , ce qu'il dit du passage de la mer Rouge , V, 397.

Nil. On pouvoit se baigner dans ce fleuve, V, 261. Les eaux du î\il changées en sang, ne sont pas un phénomène naturel,

Noble , Noblesse. Les incrédules ont déclamé avec autant d'aigreur contre la noblesse que contre le clergé , IX , 349. X ,

NoÉ. Difficultés que forment les incrédules contre l'histoire de ce patriarche. Y, 188, \<^o et suiv. Il a pu repeupler le monde après le déluge , 188. Sa prophétie , touchant la race de Sem , AI , -11.

Nord. La polygamie n'a pas contribué autrefois à peupler les pavs du Nord , W^ 59 , 60. Il» sont beaucoup plus peuplés aujourd'hui , ibid. Heureuse révolution que l'Evangile y a causée , X , fiS. Calomnies des incrédules contre les missions qu'on y a faites, IX, 3^g et siiiv. La conversion de ce» peuples a produit le repos de l'Europe, 38o. X, 172. Les mœurs y sont à présent très-corrompnes , luH.

NovAT , No\ AïiES. Schisme dont ces deux hommes sont les auteurs , IX , 324-

Noi RRiTVBE des peuples. Un sage législateur doit y veilleF , II , ^4- Les hommes ont offert à pieu leur nourriture, c'est l'origine des sacrifices , I , i35. \ , 44-^ ''' suiv.

NmiTÉ. Elle ne fait aucune impression sur les peuples des pays chauds , AI , 2i5.

Ni'KE lumineuse qui conduisoit les Israélites; ce n'étoit pas la fumée d'un brasier , V, 3oo et suio.

BÉLSSASCE. Dieu a droit de mettre notre obéissance à l'épreuve , IV, 188. Elle n'a plus lieu , lorsque le précepte ne subsiste plus , VI , 334- Obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes est une maxime juste et sage, IX , ^i , 147, 399. X , 286. L'obéissance est due aux pères , aux maîtres , aux souverains ,

en vertu de la loi naturelle , et de la loi divine positive , IV, 65, 82 , 95 , 97. Toute autorité légitime impose robligatioa d'obéir, L\ , 402.

Objections. Les objections contre la religion ne sont pas une raison pour la rejeter, lY, 109. On peut les faire de même contre les lois , les sciences et les arts , 20G. Celles que Ton fait contre la révélation , se tournent également contre la religion naturelle ,1,2^. lY, 201 et stiiv. Les pliilosojxhes les plus incrédules en fait de preuves , sont les plus crédules en fait d'objections , 1 , 43. Ils accumulent les difficultés et suppriment les preuves , III , 34^. Pour être solidement instruit de la religion , il n'est pas nécessaire de savoir les objections des incrédules , 3')4. Elles sont très-anciennes , YIII ,371. Les apologistes du Christianisme ne les ont jamais supprimées , 204. Les objections des protestans contre les pères de l'Eglise , ont été tournées par les déistes contre tous les auteurs sacrés, IX, 3 10,

Obligation MORALE. Dans le système des athées, ce n'est que l'impuissance de résister à la force , I , 20a. Absurdité de cette théorie , III , 209 , 240. L'obligation morale n'est pas uniquement fondée sur notre intérêt , 1 , 2o3 et suir. III , 235 et suiv. C'est l'effet d'une loi , et la loi suppose un législateur , 192. Le dictamen seul de la raison ne forme point une obligation , 2^3. La religion sanctifie toutes nos obligations morales , 2()o. La révélation ne nous impose point de devoirs contraires à la loi naturelle , mais des obligations plus étendues , IV, i32 , i3^. Vùycz Devoir.

Obscémté. y a-t-il dans les li>res saints des obscénités ou do8 expressions scandaleuses ? YI, ôo et suiv.

OBSÈQrES. Voyez Foérailles.

OccTDE.MArx , ou peu])les de l'Europe; ils n'adoroient quun seul Dieu dans les premiers temps , 1 , 102 , 104.

Océan. Il n'a pas couvert successivement toutes les parties du globe , Y, 164. L'irruption de l'Océan dans la Méditerranée n'a pas pu inonder la Svric, i63.

OEcvRES. Il se fait encore aujourd'hui autant de bonnes œuvres qu'autrefois , X , 208.

OïFE.vSE. En quel sens le péché offense Dieu, II, 292. III ,

Offrande. Origine de l'usage de faire à Dieu des offrandes et des sacrifices , III , 309. Y, 44^ et suiv. Ils ont toujours été relatifs à la subsistance des peuples , I , i35. V, 443 ''' *""'• Cet usage ne suppose point que Dieu est avide de présens, ou qu'il en a besoin , 282 , 283. C'est un témoignage de reconnoissance et de soumission , IX , 84- Chei les Juifs , l'offrande des premiers nés étoit un monument de la sortie miraculeuse de l'Egvpte , Y, 287.

Oisiveté j vice pernicieux dans la société , III. 45^ ; 453-

Oliviers. Il y en «Tvoit autrefois en Arménie , Y, i^g. Agonie de Jetons ;iu jardin des Oliviers, "S'il , \^~.

Opimo>. En quel cas les opinions n'influent point sur les mœurs, l ,211 cl siilv. II est faux qu'elles ne soient dangereuses que quand on les gène , III , ^ç)ï) et siui\ On ne punit personne pour des opinions ou pour des pensées , 894 et suiv. L'indifférence des opinions est impossible et absurde , 896. Les hommes ne se sont point persécutés pour des opinions , mais pour les avantages qui y ctoicnt attachés , IX , 325. Le partage ou la liberté des opinions ne peut avoir lieu en matière de foi , 325 , 333. Le mérite personnel des partisans d'une opinion ne prouve pas qu'elle soit vraie , A^III , 182. Ceux qui meurent pour attester des opinions , ne sont pas de vrais martvrs , X , 346.

OnraisrES , philosophes qui disent que tout est lien , II , 3io.

Optimvs Mwrars. Ce titre chez les Romains ne désignoit point un dieu suprême , I , lao , 897, 4o3.

Oracles du grand-prètre chez les Juifs , YI , 188. Ceux du paganisme étoient absurdes , 1 , 383. Signes de leur fa\isseté , IV, 416 , 4i7i I20. YI , iSC) , 188. Différence entre ces oracleset les prophéties juives, ïôid. YIII , 356.

Ordre hosal ; en quoi il consiste , II , 335. III , 69. C'est un effet de la providence aussi-bien que de l'ordre physique , Il , 28^ et suit;. III , 56. Les désordres et les crimes ne prouvent rien contre cette vérité , II , 334. Dans l'examen des miracles , il faut faire autant d'attention à l'ordre moral qu'à l'ordre physique . I\', y.71 et suie. En quoi consiste son uniformité , À , 08 , (hj. I/amcur de l'ordre et le sentiment moral sont lu même chose , III , 186.

Ordre nnsiovE ce la >ATtRE. Notions de l'ordre et du désordre , il , 189. Pour juger qu"il y a de l'ordre dans un composé , il n'est j)as nécessaire d'en connoitre toutes les fins , thid. Il est faux que nous n'en jugions que par rapporta nous, 189. Tableau de l'ordre de la nature tracé par le psalmiste , 191. C'est la démonstration de l'existence d'une cause intelligente, 240 et suiv. ; et d'une providence , 280 , 281. Les prétendus désordres de l'univers ne prouvent rien contre cette vérité , 334. La perpétuité de cet ordre est fondée sur la bonté de Dieu , et fait notre sûreté , I, 92. lY, 3G5. Dans le système de l'athéisme , il ne porte sur rien , I , 172. II , 228. lÀ', 872. Contradiction des matérialistes sur cet objet, II , 188 et suiv., i44 ^' suiv. L'ordre éternel des choses qu'ils supposent est une chimère , IV, 3^5, 881.

Ordres reugilvx. Voyez Moines.

Organe. La dépendance de l'ànie. à l'égard des organes du corps, ne prouve point que l'àme soit mr.<cri(.lle , II, ^-io. \\\ , !\i et suiv.

Or&asis\tion ; ce que l'on entend par-là. La vie ne résulte point de Porganisation seule , II , i5i. Le système des molécules organiques retombe dans celui des germes , i55 etsuiv. i57 et suie. Un corps organisé ne peut se former successivement, 157. L'organisation ne rend pas la matière capable de sentir et de penser, 3^6 et suie, 4 14-

Organlste. Ses opérations ne peuvent être expliquées par un principe matériel ,11, 388.

OBorEit. Passion blâmable et funeste , III , 444 5 l'une des principales causes de l'incrédulité , 34i.

OaiENTArx. Il est nécessaire de connoître leurs mœurs , pour juger de la sagesse des lois de INIoïse , V, 419-

Okigène , savant père de l'Eglise. Ses travaux sur l'Ecriture sainte , Y, 78. A 1 1 , i4 1 . Il a enseigné le dogme de la création , y, 123. Il prouve l'authenticité des livres du nouveau Testament par la tradition , VII , 4^ , 69. î^e fait aucun cas des Evangiles apocryphes , 69. Attribue aux hérétiques tous les faux ouvrages , 87. Il n'étoit ni millénaire , ni partisan des oracles sibyllins, 109,110. Extrait de son ouvrage contre Celse , YIII , 3u8 et suie. Ce qu'il dit du petit nombre des martyrs , 25G. Pourquoi il s'est mutilé , VII , Bgg.

Orobio (Isaac) , savant juif, réduit sa dispute contre les chrétiens à quatre questions , VI , 43o , 43i' Contradictions dans lesquelles il tombe , 456 , 459 , 463. 11 ne ni« point les miracles de Jésus-Christ , 4o3 , 4o6. VII , 169.

Osée , prophète. Les malédictions qu'il prononce contre Samarie , sont des prédictions et non des imprécations , VI , 2o3 et suie. Dieu ne lui a commandé ni Tadultère ni la prostitution ,212 etsuiv.

Otaiiiti. Les peuples de cette île ont été accusés mal à propos d'athéisme, II, 23o. Comment la pudeur a été bannie de cheî eux , III , 224. Ils pratiquent une espèce de circoncisioo par lubricité , V, 219.

Ovide ; pensée sublime de ce poète sur la conformation de l'homme , I, 174-

X ACTE. Voi/pz Contrat.

Pagamsme , Païens. Examen du paganisme , 1 , 872 et svir. "Mil, 343 et suie Les païens n'adoroient point l'âme du monde, I, i4i; mais des génies particuliers qu'ils supposoient répandus dans toute la nature , 283 et suie. , 398 , 4oo. Ils adoroient les idoles comme séjour de ces prétendues divinité»,

DES MATlhîlES. 49 3

4i î ci suiv. Ce culte ne pouvoit se rapporter au \raL Dieu , aiyQ et siilr. , 892 , 3<)8 et suiv. Il n'étoit fondé sur aucune preuve , lY, >4' 7 '^5. "N III , ^6o. La prospérité des Grecs et des Romains ne proiivoit rien en sa faveur, 3^8. li étoit fondé sur de faux raisonnenieus , plutôt (jue sur de fausses révélations , l\ , i(>8 et siiir. \ lll , oGi , 372. Le peuple étoit incapable d'en découvrir Tabsurdité , I , Sij^. "\ ains efforts des déistes i)our en faire Tapolofçie , 391 , 419- Il n'avoit pour objet que le» biens temporels, 285. Dégradoit la divinité, IX ,36.

Le pa{;anisnie n'avoit aucun rappoitàla morale, I, 3r-. II, 71. IX, 329. Il corrompit les mœurs, l , 38^. Il, 70. Ses mystères ne pouvoient produire aucun bon effet , I, 419 et suiv. Il ne pouvoit aboutir qu'à dépraver et abrutir les honuncs , 385. 1\', i2'|. Les philosophes en ont approuvé toutes les erreurs et les abus. , I , 382 et suiv. \III , SSt) et suiv. En quel sens les vertus des païens étoient des péchés Lrillans , 1\ , 191. IX, 9'). Plusieurs sont placés dans le ciel par les incrédules, 184. Dieu ne ic.jetoit pis le culte des païens lorstiu'il s'adrcs5»it à Ini seul, A', 3()2 et suiv.

On n'étoit rien moins que dégoûté du paguniinie , lorsque l'Evangile fut annoncé , ^lil , i iG , 12.3, 4'7- Attraits par lesquels il aKachoit ses sectateurs , 4 13. X, G8. Les païens ont été cependant ))lus dociles que les Juifs, \I,99. Plusieurs païens d'un rang distingué furent convertis ])ar les apôtres , A III , 187 , 188. Les auteurs païens ont fait l'apologie des niccurs des chrétiens , 202. En quel sens les païens étoient tolérans , III, '^gq. IX , i52 ; et crédules, MU, 197. Ils regardoient la religion comme une affaire de politique et non de persuasion , 200. Il n'est pas vrai que les chrétien» devenus les plu» forts se soient vengés des païens, 27G et suiv. tdit de» empereurs chrétiens contre le paganisme , 2G7 et suiv. Auciu, païen n'a été forcé par la crainte des supplices de renoncer à sa religion , 290. Aucun n'a été mis à mort po\ir cette caus?, 270. X , 9G. Les ministres de la religion païenne ont j)08sédé de» fonds , IX , 4'G , 4 *7' P\i>s nu)ltipliés par Jésus-Christ , \'II , 333 , 335, 8^7. Paix. San» reli;;ion l'hommï ne peut avoir de paix intérieure, Il , iG8c< suiv. Eu quel sens la paix doit régner sous le Messie, ^ I, !\'i'y.. Eu quel sens Jésus-tihrist est venu apporter non la paix , mai» le glaive , -.'Mt ."NU, 435 et suir. 1\ , 5S. Il est faux que l'Evangile ne prêche j)as constamuient la paix , X , 2-G et suiv. , et qu'un chrétien ne puisse pas en jouir , 282, Palestine ou Terre-Smste. Elle est aujourd'hui peu connue parce qu'on ne ju'ut pas y voyager en sûicté, A , 480. Elle étoit autrefois liùs-fcrlile , A 1 , lU) ; et un séjou. ;-ius .■>ain que l'Egypte . \. v.9 ''. Quel dro^Lles Uébrçui avo'.ent do s'en

emparer, TI , 109 et suiv. , n^et suiv. Ils l'ont possédée telle que Dieu la leur a\oit promise , Y, 325.

Pasther , prétendu père de Jésus ; quelques-uns croient que c'est un surnom de saint Joseph , YII , 249 et suiv.

Pa-îe. Il est utile que les papes aient une juridiction sur toute l'Eglise , IX, 3(39, 370. X, 210, 211, 212. Des protestans et des incrédules en sont convenus, IX , 369 , S^o, 3^5, 376. Ces derniers reprochent aux papes leur zèle pour la propagation de la foi , X , 38. D'où est venue leur puissance temporelle , IX , 475 , 47^- ^ 1 210 , 2n , 2i3. Il n'est pas ■vrai qu'ils se soient forgés de faux, titres , IX , 384 '^^ suiv.; qu'ils aient créé de nouveaux dogmes , ilid. ; qu'ils soient les fondateurs de l'état monastique, 2 , 37 ; qu'ils aient dispensé nos rois d'observer leurs sermens , ni délié les sujeis du serment de fidélité , 387 , 388. Calomnies absurdes des incrédules , 372 , 373.

L'autorité des papes a été très-utile dans les temps d'ignorance et d'anarchie , IX , 377 , 382. X , no. Ils ont conservé et rétabli en Europe l'étude des sciences , IX , 383. On convient que plusieurs ont eu des rr^ieurs scandaleuses , 387 , 388. 11 est faux que le pape Libère ait signé une formule de foi hérétique , 243. Que saint Grégoire ait fait brûler les livres des païens , X, 238. Que Jean VIII ait été hérétique , IX,3iG. Reproches absurdes faits au pape xUesandre YI , X, 180. il est encore des auteurs protestans qui regardent le pape comme l'antcchrist, \II , nS.

PaHas, disciple des apôtres ; ce qu'il dit des Evangiles , W^ , 48, et de l'Apociilvpse , 101. Son témoignage est digne de foi, 48.

J*AQrE. Raisons de son institution , V, 288. Pourquoi elle fut interrompue dans le désert, YI , 92. Dernière pâque de Jésu9- Christ avec ses disciples , YII , 44-^ ^^ *""'• Pourquoi Jésus- Christ est mort dans le temps de la pâque , 467 , 4^^- L'Eglise a eu des raisons de fixer le jour de la pâque par une loi , IX ,

Parabole , comparaison familière. Pourquoi Jésus-Christ parloit aux Juifs par paraboles , ^ H , 4^^.

Paradis terrestre. Topographie que Moïse en a donnée , V , i34 et suie.

Paraittiqces guéris par Jésus-Christ, YII, 3o6 , 3 19, Sso ,

Paraphrases du texte sacré. Les paraphrases chaldaïques , ou Targums , ont été faite» vers le temps de Jésus-Christ , IX ,

Pahdos. Dieu devoit-il plutôt pardonner le péché que de livrer son Fils il la mort? \ II , 44^-

P\RE>s. Il est faux que les parens de Jésus-Christ n'aient pas cru en lui? YII, 423. VIII, 389.

Parf,5,'!e , oisiveté j vice pernicieux à' l'homme et ù la société , lil , 452 , }53.

P.vaHÉLiK , double imaj^e du soleil. On ne peut pas expliquer par-lii le miracle de Josué , YI , 126.

Parole. Le don de la parole démontre que l'homme est né sociable , 1 , 198.

Parsis , Perses , Gièbres , sectateurs de Zoroastre ; leur croyance, 1 , 358 ; leur morale , ibid. Défauts de leiu- doctrine , 36o. Il» adorent le feu comme portion de la divinité , ihid. Ils invoquent tous les êtres naturel», 3Gi. Ne sont pas d'un caractère aussi doux qu'ils le paroissent , 363. Sont loués très-mal à propos par nos philosophes, 364 ^' suiv. Ont -ils eu des notions plus justes de la divinité ([ue les Hébreux? V, SG^. Leur erreur sur l'origine du mal est condamnée par Isaïe , Il , 309. Corruption des mœurs chez les ancien» Perses , X , 61. Il v eut deux cent mille chrétiens martyrisés dans la Perse , ■\I"1I,.255. IX,i78.

Partialité. On ne jjcut accuser Dieu de partialité , lorsqu'il accorde plus de bienfaits naturels à un homme ou à un peuple qu'à un autre ,11, 3i4 » 32i , 34i. IV, 35o et suiv. , 3g3. V, ^•29. VI, 3G8.IX,34.

Passion de Jésus-Christ , YII , 4^9 d suiv. Jamais il n'a paru plus grand que dans cette circonstance , 44^ 1 443-

Passions. Ce sont les penchans naturels portés à l'excès, III, 233 , 44i' Elles ne sont point la voix ni la foi de la nature , le sentiment moral doit leur commander, 234. C'est un devoir de les réprimer , 44i c' suiv. X, 266. 11 n'est pas impossible de le» vaincre , III , 24^ > ^50 , 45^. Lorsqu'un homme surmonte une passion par une autre , ce n'est pas un acte (îe vertu , 24G. Funestes efl'ets des passions ; elles diminuent la liberté , et tournent à notre malheur , 85 , 44-^- Elle» altèrent le sentiment moral et la religion, 218. Sont la source de l'incrédulité , 1 , 33 e/ suie. Elles ont produit les fausses religions et la superstition , 108. Le» hommes ont attribué aux dieux leur» propres passion», 13^. Elle» sont la cause du fanatisme et de ton» se» effet» , 229. La vraie source de tous les crimes , 234. II , 82. X , aSS , 2G1 , 2-8. Elles sont donc dangereuses par elles-mème» , 128. Ce ne sont pas de simples foiblcises , lil. Nécessité de la religion pour les réprimer, I, 182. X,26fj. Nos philosoplics font l'apologie des passions , II , 87. Jésus-Christ les attaque de front par sa morale , VII , 4'0' X , 289. Eu quel sens l'Ecriture attribue à Dieu le» passion» humaines , II , 25o. Y, 383. VIII , 37G , 382 , 384.

PASTErRS , conquéran» de l'Egypte ; qui étoient-il» ? V, 249 et suiv.

Pastecrs de l'Église. Ils ne sont pas le» simples mandataire» des fidèle» , IX , 399 , 4o t . Leur enseignement est surveillé par le

■tq6 TABIE GÉNÉRALE

troupeau même qu'ils instruisent, 191 ,2^8. Leur» devoir»

ne sont pas fondés sur un contrat , 887 et suir. I/empire qu'ils ont sur leurs ouailles est csagéré par les incrédules , \ II , f)j. Ils ont tlroit de recevoir leur subsistance , fX , 429 et suie. Différentes uianières dont on y a pourvu , 3t)7, 434- I.c célibat leur est néccssiire , 474 '*' sun\ Les reproches des protestans contre les pasteurs de l'Eglise sont retnnibés sur les auteurs sacrés , 2;6. la succession et la mission des pasteurs catholiques c«t un fait indubitable , même pour les ignorans . 95^. Vttyez- Clergé , EvLqies , PRtTRt.«i.

PvTiE>xE , vertu nécessaire à Thonime , III , 4'-^ , 4^^ ■> 43"*.

Patriahciies. Taljleau de leur croyance tracé dans Ifs livre» saints , 1 , 81 , 85 , 87. Leur religion n'est pomt le déisme ^ mais une révélation faite à notre premier père , 9'>. IV, 144 , 145. Quelle étoit leur morale , 1 , 85 , 91 . En quel sens cette religion étoit naturelle , 92. Elle n'étoit point le fruit des léflexions humaines , mais d'une tradition , 11,238. III, Si. les patriarches en ont été les premiers dépositaires, I , 94 , 1)5. Certitude de cette tradition , III, 162. Longueur de leur vie , A , i3() , 137. Ils n'étoitnt point dans l'état des nations barbares , II , 83 , 8|. Sentimens qu'ils avoient de la divinité , 238; et de sa providence, I , 89. II , 2/>8. III , 2(>2. Ils croyoient à la vie fut\ire , 81 et suie. \, 087 et stiiv. Ils ont très-bien connu ia morale naturelle , sur le mariage , sur le pouvoir paternel , sur les esclaves , etc. , II , 74 e/ suit. III ^ ■j6i. Ils étoient prévenus contre toute superstition, Sjg. Modèles de vertu parmi eux , I , 86. III , 26 >. En quel sens leur religion étoit parfaite , lY, 148. Comment elle s'est altérée cbei la plupart des peuples , 1 , 108. III, 357, ^^^- Pourquoi Moïse raconte leurs fautes , Y, 235. Ils n'ont pas été criminels en pratiquant la polygamie , IA , 35 et siiir.

Patrie , Patriotisme. Dieu nous ordonne de servir notre patrie , III , '^61. Nous ne sommes jamais quittes envers elle , thid, Maxime de Socrate à ce sujet , 422 , 4^3. La morale de» matérialistes n'inspire aucune affection pour la patrie , 25). X , •;9J. Le patriotisme des Homains étoit un fanatisme et une guerre déclarée à toutes le» autres nations , lll , 392. Ils n'aimoient leur patrie ([ue pour leur intérêt , 43o, 43 1- En enseignant que le ciel est notre patrie , la religion ne nuit pas aux devoirs du eitoven , 2()o et suiv., 459-

Patl (tsAnr) , apôtre , ttoit un Juif très-instruit, YIII , i83 , 187, 193. Histoire de sa conversion , l'ii et svir. Elle ne renferme pomt de contradictions, i|i et siiir. Il ne rt voit pas tur le chemin de Damas , i38. Il n'avoit point fait de conq lot avec les autres apôtres , 1^7. 11 n'a point fait schisme avec eux, 148, ) '19. IX, 322. ÎS'a point prè'-hô nu évangile particulier , \il) , 148. TS'est pas l'auteur du Cliristianisriie que nous professons , I , '23. jS'a point usé d'hypocrisie et de

DES MATJÈRES. 497

mensonfie , YIIT , i5o et suiv. , i55. N'a été ni orgueilleux ni turbulent , i56 et suiv. Il n'a point soustrait les fidèles ù l'obéissance des nuiyistrats, i3^ , 161. Apologie qu'il fait de sa conduite, i5(). Àliracles de saint Paul, 162 et svio. Son martyre est attesté par saint Clément de Rome , s.jq. Il l'a «oufTert avant la ruine de Jérusalem , W\ , 240. Authenticité de ses lettres , 92 , gS. Différentes églises les avoient reçues et Conservées , 92. A-t-il prédit la conversion future des Juifs avant la fin du mondi; ? AI, \''/\. Contradictions des incrédules dans leurs invectives contre saint Paul , VIII , 147,

PàUTRES , Pauvreté. Les pauvres sont consolé» et encouragés par la morale de l'Evangile , \ II , 3y5 , l^oZ , 4o4- VIII ,112,

Qu'entend Jésus-Christ par les pauvres d'esprit? VU , SyS , 49'). Il ne commande point à tous la pauvreté effective , 899 , 4o5. Les incrédules louent la pauvreté fastueuse de Diogène , et blâment celle de Jésus-Christ , II , 53. "\'II , SgC. Il est faux que le Christianisme n'ait été d'abord embrassé que par des pauvres , A III , 1 15 c/ suiv.

Païe\.s. Voyez Paga.msme.

PtcuÉ. En quel sens le pécheur offense Dieu , résiste à sa volonté , etc. , II , 292. m , 323. En quel sens Dieu permet le péché , 323 , 324. Il n'est point contraire à la bonté de Dieu qu'une créature soit capable de pécher , II , 822 et suiv. Dieu n'est point obligé par sa bonté à empêcher ou à prévenir le péché , ihid. Il le permet , mais il ne le veut pas , 32G , 34i. Le péclié ne pouvoit être effacé par des ablutions ou par des sacrifices , y, 47' <^t suiv. Jésus-Christ a donné à ses apôtres le pouvoir de remettre les péchés, \II , 366. En quel sens il ne doit plus y avoir de péché sous le règne du Messie, AI , 425. L'ignorance invincible excuse du péché , IV, 1.27, IX , 277 , 280. 227.

PÉCHÉ ORIGINEL , I, 83. III , x^ç) ct sviv. Pourquoi Dicu l'a permis , II , 3of). Ses efi'ets à notre égard , III , 180. Nous naissons coupables et non complices du péché originel, II , 307, Ce dotrme n'a rien de contraire à la raison ni à la justice , III, 109 et suiv. Il ne prouve point que la religiou primitive soit venue de la crainte , I , i38. Tradition constante qui en a subsisté , III , i6v. VI , a'io. Il a été cru par les pères de l'Eglise , III ,171c/ suiv. ; et soupçonné par les philosophes , I, 169. Objection des déistes contre ce dogme, III, 173 et sviv. Piien ne nous oblige à croire que le péché originel soit puni par les flanunes éternelles , 175,

Peines , Pc.mtio.x , Ciiathiext. Les peines et les récompenses

supposent la liberté de Thonmie , III , 7 , 3o et suiv. Elle»

sont nécessaires pour donner aux lois une sanction , 198.

Mai» celles de cette vie ne sufBsent pas pour attacher l'homme

'i^S TABLE GÉNÉRALE

à ses devoirs , 1 , 200 et suio. ITI ,19^^. X , ■'fjo. Les peine» éternelles n'ont point été admises par les pbilosophes , II, 20. Elles sont néanmoins ie seul motif capable de nous détourner constamment du crime , III , 90. Aveux que les incrédules ont faits de cette vérité , 92 et sulv. Le dogme des peints de Tautre vie ne porte ni sur une pétition de principe , ni sur un cercle vicieux , io3. Il ne nous détourne point des devoirs de la vie présente , ii3. Les peines de cette vie sont plus incertaines que celles de Tantre , io5. Celles-ci ont été crues par les Juifs , "\', 38^ ei suir. La loi de Jésus- Christ ne doit statuer des peines afllictLves pour aucun crime , Y I , 36i Selon les déistes , Dieu ne punit personne , IX, 29. Dieu peut punir le peuple coranie il lui plaît, V, 193. VI, 116.

Pkxekixage. Ils ont été pendant long-temps un lien de société entre les peuples de l'Europe , l\ , 123. X , -loi). En quel sens un chrétien est pèlerin sur la terre , 273 , 27^.

?£N'i:ha>"t ; à qiioi Ton connoît qu'un penchant est naturel à l'homme ,111, 232. Nos penPLans naturels ne sont nommé» passions que quand ils sont poussés à l'excès , 233 j ^^o ,

PÎ5ITESCE. Utilité de ce sacrement , IX , 87, 89. X , l'^t. Voyez

EXPUTICSS.

Pe^sîe. La matière ne peut en être ni le principe , ni le sujet, II , 16G et sulv., 38i cl suit'. La pensée ne peut être une qualité incoimue de la matière , 385. Différences essentielles entre la pensée et le mou^enlent , 167, j8o , 382 et suii'. Des pensées pures sufBsent pour nous rendre heureux ou malheureux , III , 102. Nous n'avons pas besoin de savoir comment Dieu connoît nos pensées , II , 28(>,

?E^S1LVA^■IE. Est-il vrai que les peuples de cette contrée n'ont ni Dieu ni roi ? III , 379.

Pf.m.itecqie j ce sont les cinq livres de I\Ioîse. Preuves de leur authenticité, lY, 4^45 4^^ et suie. Ils n'ont pu été supposés sous aucune époque de l'histoire juive , "N , i5 et suiv. Te Pentateuque samaritain est plus ancien qu'Esdra» , 21 , 22. llépouse aux objections des h\cTildu\es , ^o et suiv. C'est le plus ancien de tous les livres , IV, 447- ^> 33 , 37. Parut-il pour la première fois sous Josias ? ;^9 , 9'^. H n'a pas pu être altéré , i3 , 70 e^ stiiv. ^ 76 , 81 , 85 , 92. Vérité de l'histoire contenue dans le Pentateuque , 3i5, 3i6 ctsiiiv., 412 etsuiv, La fausseté de ces miracles est plus incroyable que tous le» miracles qu'elle renferme , 3 18.

PsECEPTiON , acte de l'âme qui aperçoit ce qui se passe en elle ou dans le corps , II , 4i4- San» peicepllon , il n'y a point do sensation , ihid.

fi&i , autorité paternelle. Cette autorité Tut toujours absolus d«a» k-» sociétés naissantes, I, 194 ) '-i'^^'- 1^ j ^4 j S*^- Le»

DES MVTIÈRES. 499

enfans y sont assujettis de droit naturel , I . ig3 , 194. Elle n été la source et le modèle do l'aulorité politique , 23G. Uaisoiis sur lesquelles elle est fondée , 1\ , (Jjj. Elle porte sur la loi naturelle et non sur un contrat , 73. Ce pouvoir est limité par la loi même qui l'établit , G5. 11 l'étoit par la religion primitive , II , ^5. 11 Tétoit par la loi juire , \'I , 23. Devoir de la paternité , I , iQ^. Il , "jO. L'espérance des devoirs que les enfans rendront à leur père , est le seul motif qui puisse l'engiu^er à les coiis<'rver et à les nourrir , I , ic)3. L'alîeclion des pères est plus vive que celle des- enfans , IV, G^. Leur autorité ne paroît injuste que quand les mœurs sont très-corronqines , '"o. Mlle doit durer tant que le bien de la société l'exige, ^3. Elle est méconnue et dégradée par nos philosophes , ()5 , '■0. Le droit des pères chez les Romains étoit injuste , Gd. X , g\. Constantin fit sagement de le borner , tôid.

PLats apostoliques , on contemporains des apôtres. Ce sont des témoins irrécusables de la tiudition de leur siècle , VII , 4'» , 47- Ils ont t^ité nos Evangiles , ^5 , (iG , G7 ; et l'Apocalypse , 99 ; et non des f^vangiles apocryphes , 89 et suio., 68. Ils citoient l'Ecriture de mémoire et non mot pour mot ,

l*£Rt8 DE l'Eglise. Ceux du second siècle étoicnt des savans , ^ III , 189. Le platonisme n'a point contribué à leur conversion , ig8. Force de leur témoignage pour prouver qu'une doctrine vient des apôtres , IX , 28G , 287 , 293. Ils sont calomniés par les incrédules , iqo et sviv. Les reproches qu'on leur fait retombent sur Jésus-Christ et sur les apôtres , I , 23. IX, 3io,35j. Ils n'ont point calomnié la religion ])aïenne , J , 23o. IS'ont point supjirimé les écrits de leurs adversaires , X , 23^ etsvic. rs'ont point forgé les oracles des sibylles, ^ II , i34 et suiv. N'ont employé coirtre les païens des livres supposés que comme des argumens personnels , i38, 139. Ils ont cru et professé la spiritualité de l'àme , II, 3ii. N'ont pas eu tort d'excuser la polygamie des patriarches , 1\', 37. Ne sont point tombés en contradiction sur la tolérance , III , 2i5, 21G. N'ont point soufflé le fanatisme , YIII , 2j5 , 24G.

Réfutation sommaire du livre de Daillé sur Ftisagc des Pci-es , IX , 293 et suir. La plupart de ses objections peuvent être tournées contre les livres saints , 293 et siiiv. Les écrits des pères que nous n'avons plus, ne prouvent rien contre ceux que nous avons , 29J. Les pères oui donné la règle générale qui [iroscrit toutes les erreurs, 2(^5.. Les livres qu'où leur a faussement attribues, n'ôtent point l'autorité à ceux qui sont certainement d'eux , 28G. On juge de l'intégrité do leur texte , comme de celui des livres saints , V97 5 1 un n'est pas plu» obscur que l'autre , 293. Les pères n'out point

dissimulé leur sentiment , ihid. îS'ont point varié sur le» do^es de foi , 3oi , 3o2. Ils ont été très-instruits , 3o3. N'ont pas pu ignorer la doctrine catholique , 3 02. Il n'est pas nécessaire qu'ils aient été infaillibles , 3o4. Ils ne veulent point être crus sur leur parole , mais sur la notoriété de renseignement public , 3o5. On ne peut leur reprocher aucune erreur grave en matière de foi , oof). Daillé en finissant est forcé de rendre justice aux pères , et de leur faire réparation 3o8 , 3og.

PaarECTiBiLirr., capacité d'acquérir de nouvelles connoissances et de nouvelles habitudes , caractère distinctif de l'homme : c'est une des sources de la sociabilité , III , i3 , 16.

Perfection. L'idée de perfection est absurde en Dieu ; elle n'est relative que dans les créatures , II , 2fi6. YI , 33o. En quel sens Dieu possède éminemment toutes les perfections , II , 266. On ne doit pas juger de la perfection de la cause première par les effets , 33i. Voijcz Atiriblts.

Perse. Voijcs Parsis.

PEasÉcuTiox. Il V a eu chez les anciens peuples des persécutions pour cause de religion ,111, SïJS ci suiv. IX, i-j^ et suiv. , 329. Rigueur des persécutions exercées contre le Christianisme , ^ III , 24y et suiv. Pourquoi Dieu les a permises, 19". Elles n'ont point accéléré les progrès de notre religion , 1 18 et suiv. Motifs qui faisoient agir les persécuteurs , l'j^^i'i^. IX , 32fj , 338. Les philosophes y ont contribué , ^ Ili , 2i)4- 295. Selon les incrédules , l'orgueil et la paresse sont les Traies causes du zèle persécuteur, IX , i;j5. Ils se contredisent sur les effets des persécutions , ^ III , 120. Jésus-Christ n'a donné aucun droit ni aucun prétexte de persécuter , X , 280,

Voyez iNTOLtKAACE.

Personne , Personnalité. En quoi consiste la personnalité d'un individu, IV, 161. Nous n'attaquons poiut la personne de» incrédules , mais leiu-s livres ,'I , 33.

Personnes divises. Fausse comparaison entre ime personne di^ vine et aue personne humaine , c'est la source de toutes les objections contre le mvstère de la Sainte-ïrinité, III,

PÎRDViENS. Les habitans du Pérou ont été civilisés par Manco Capac, I , v.^8.

Peuples. Dispersion des peuples après le déluge , Y, 194 et suiv. Tous dans l'origine ont été errans et nomades, ou pasteurit , YI , 4' i dans \\\\ état de guerre mutuelle , \, 206 ,20^. YI , iio et sifiv., i55, IÔ6. Tous ont exercé le brigandage , A', 256. Tous ont essuyé des malheurs , \l , G8 , 69. Un peuple ne figure dans l'hisioire que quand il est oppresseur ou opprimé , Y, Gg. \l , ^o. Tous ont été l'objet des attentions de la providence , Y, 36o , 3(19 , 371. Tous ont cru l'existence de Dieu , Il , 225 et suiv.Oai conservé des notions de son

DES MA.T1RRES. 5oi

nr.ité , I , 9(1 r/ .<!uit\ Ont ctiî persuadés de la providence , II , 079, -.'Si. Ont eni la si.iritualité de rame , 390. Sa liber(é , II , 7. Son ininiortalitc- , <S'i et siiiv. Tons ont eu un culte religieux, 59']. Ils en ont besoin pour ne pas devenir sauvages, 3i3. Ils ne peuvent être policés que par-là , tiic/. VI ,60. 1/atliéismf! n'est pas fait pour le peuple , I , 38.

Tous les peuples ont on» aux révélation» , IV, i4 4. Ils oui; eu , dans leur origine, une religion plus pure que dans le» «ièclcs suivaus , I , ''7 cl stiiv. ,91 cl suie. , 072 , 373. Tous rroient écouter la raison , IV, i63. Ils se sont égarés par du faux raisonuemens , plutôt que par de fausses révélations , 1G8 et suie. D'i(.'\\ a-^rée le culte do tous, lorsqu'il est adressé à lui seul , \, 36'.î et svir. Tous ont été coupables de fanatisuio. religieux , IX , 177 ei «HtV.

Sou» le paganisme , le peuple ne pou>oit pas être instruit par la morale , I , 377. Il ne pouvoit découvrir la vérité , au milieu des erreurs de la religion vulgaire , 383. Il a été excusable jusqu'à un cerlani point , ^'iG. Parmi nous , il est encore incapable de se former une religion vraie , 271. Il ,6. III, 3Gi , 3(17. IV, <63. \\ , 72. La morale pbilosojtbique n'est pas à sa portée, III, -iô^. Il a besoin de signes extérieurs pour être excité à la piété , IX , 122. Il lui faut du repos par ^ conséquent des fêtes , lo'i et si/iv. Est-il avide de nouveautés ? \ llî , 123. Crédule en fait de révélations et de miracles ? IX, 3qc) et iuir. Selon nos adversaires le peuple ne peut être ni croyant , ni alliée , ni chrétien , ni infidèle , IX , 279. Dans le sein de l'Eglise catholique , il est aussi assuré do «a croyance que les savan» , a5i e< suiv. II est faux que la religion n'influe point sur le sort des peuples, X , 73 , 127. Que signifie dans l'Ecriture , être réuni à son peuple ? Y ^

PiHHvoN , roi d'Egvpte , vaincu par les miracles de Moïse , avoue son impiété, V, 273. En quel sens Dieu l'endurcit ^ 2; 6 et suiv.

Pli KBisiExs. Leurs erreurs sirbsistent encore parmi le» Juifs , VI , 329. En quel sens Jésus-Christ a confirmé leurs leçons , VU , 29() , 297. Uevoit-il les convertir malgré eux , \->.'].

Phém(;ie>s. Ce peuple étoit différent des Philistins, VI, 59, 6', Il avoit une cosmogonie semblable'à celle de Moïse , I , 102, Mais elle est rendue d'uiie niunière absurde dans le fragment de SanelioniallKMi , A', 12O. Ils u'étoient pas circoncis, 2i3. Quelle fut la première religion des Phéniciens , I, 102. Leursmœurs sont connues par celle» des Carthaginois , X , (>o. Inscription phénicienne qui attestait la conquête de la Palestine par Josué , A', (j\.

Philisti.ns. Sous Samuel , ce peuple fut vaincu parles Juifs, AI , 78. Ya\ quel sens ceux-ci ont éti; ses esclaves , 80.

PiiiLosotH£s AsatNs. Fautcs essentielles qu'ils ont commises

dans la recherche de la vérité , II , 4o , h4- I's commençoient par croire à une secte , et par en embrasser la doctrine avant de resaminer , I , 280. IX , 6 , 206. Ln philosophe n'est-il obligé d'admettre que ce qu'il conçoit? I, i-j et suiv. Les anciens n'ont pas été constans dans leurs opinions , ni dans . leur langage, i^ , ^26. 11,17. Ils ont tous une double doctrine , 2. Ils n'osoieut rien affirmer , 5 ; ne s'accordoieut sur rien , 3 ; se décrioieiit les uns les autres , 4O , 55. Ils n'étoient pas tolérans , IL , 388 et suiv. N'ont corrigé aucune erreur , 1\ , 2i3. Ont été aussi aveugles que le peuple , I , G7 5 n'ont pas daigné l'instruire , II , 2 ; Tont plutôt trompé , I, 1 10 ; étoient méprisés par le peuple avec raison , IJ, 3. Ils n'ont pas contribué à faire connoître Dieu , 1 , 142. Aucune absurdité qu'ils n'aient enseignée , II , 17. Ils ont été inexcusables selon saint Paul , IV, i53j et justement condamnés par cet apôtre , FI , 62. X , 228.

Examen de leur doctrine , II, 2 et suie, 5 , 3o et sviv. lX,4t>- Ilsontciu que les astres étoient animés , 1 , 126, i83 , 400. "S III , 374- En quel sens ils ont admis un Dieu suprême , I , 397 ci svie. II , 12 et suiv. Ils ont décidé qu'on ne devoit lui rendre aucun culte , 1 , 398. II , 17 , 23(5. \ III , 297. N'ont pas admis la création , II , 16. Les uns ont nié la providence , 17 , les tiutres en ont eu une fausse idée , ont enseigné que Dieu ne punit personne , ibid. Ils ont été taxés*" d'athéisme par plusieurs modernes , i3, \\. Plusieurs ont eu l'idée de la substance spirituelle , 4oo et suiv. Mais ils ont douté de l'immortalité de l'âme , 9 , 20 ; n'ont pas cru aux enfers , ai ; ont été inconstans dans leur langage et sur la vie future, m, 87, 116. YIl , Sijo , 391. A III , 358. Ils avouaient la nécessité de la religion , 111 , 299 , et d'une révélation , IL , 1 et suiv. YIII , 297. Plusieurs ont fait ca« des Juifs , lY, 455 et suiv.

Examen de leur morale , I, 4i4 ^' suiv. Ils la séparolent de la religion , 3-") et suiv. I , 2^7. Plusieurs les ont réunies, I , 208 et suie. Différence entre leijr morale et celle de Jésus- Christ , \ll , 4o5. Celle des philosophes étoit très-mal prouvée, IX, 48. X, 267. Ils ont ce|)endanl moins méconnu le« devoirs de l'homme que les modernes, III, ^i^. Plusieurs ont recommandé la tempérance et la mortification , I , i88. Corruption de leurs mœurs. II, 3i. Souvent ils ont été chassés à cause de leur doctrine , III , 38i. "S III , 222 ; puni» pour crime de magie , 3o5 j et à cause de leur caractère tur- Lulent , 3o().

Ils ont plus contribué que les prêtres païens à fomenter la superstition , 1 , 383 , 4o8 ; ont été plus fourbes , )Y, i55 ; ont étayé le polvthéisme sur des raisonneinens , itig. A III , 33 1 ; ont approuvé la magie , I , 383 ; ont canonisé toutes les iblies et les crimes du paganisme , 382 ci suiv. IV, i')i et suiv.

DES MATIÈRES. 5o5

VIII , 36o , 36G, 3^7 , 38 J. Ils ont fait scnililant de croire aux miracles , l\, i(h). \lll , 33i. Ils rcgaicloient la religion comme une afTaire de politique et non de persuasion , 200, Ils n'ont pas osé toucher au culte extérieur, IX , ^S.

Révolution que le Christianisme causa dans les opinions des philosophes, II, ii.TIII, 29,'ï. Quelques-uns se convertirent sincèrement , Yir , 21 5, YIII , 2i)3. L'incrédulité de» autres ne prouve rien , A II , 23:j. YIlI , 200 , 201. Ils n'ont pas été meilleurs critiques que les pères de l'Eglise , "N II , ï3-. Plusieurs ont été faussaires et ont forgé des livres apocryphes , 78 ; ont fait naître les premières hérésies , "-S , 123.^111,292. IX , i3, 3ii , 320. X,9|. Ils avoient plus de respect que les modernes pour la morale de l'Evangile , IX , 46. Plusieurs ont été accusateurs et persécuteurs des chrétiens , 294 , 295. Mais ils n'ont pas été eux-mêmes persécutés , 3o5 , 307. ils étoient incapables du courage des martyrs , 294 , 307.

PflaosopnEs MODERNES. Ils retombent aussi bas que les ancien* dès qu'ils perdent de vue la révélation , II , 84 et suio.; sont encore plus aveugles , IV, 214 J copient servilement toutes les anciennes erreurs , ibid. ; se donnent cependant des louanges outrées , II , 36. Ils forgent l'histoire à leur gré , 1 , 274 et stiiv. , 3o5 , 335 , 36.t et sviv. II , 44 ^' stiiv. ; aiment mieux nier les faits que de les discuter, IV, 3'i7 • établissent le pyrrhonisme absolu , 234. Ils ne s'accorderont jamais sur la religion, 164. Leurs erreurs ne forment aucun préjugé contre elle , II , 4o. C'est le tempérament qui décide de leur système , III , 461.

Ils se contredisent dans leur morale par hypocrisie , III , 188 , 286. l.X , 65 , 4 1 1 ; ne s'accordent point sur le mérite des anciens moralistes , II , 36 , 37. Ils dégradent l'homme , 366. Flattent toutes les passions de l'humanité , X , 260 et suiv. ; débitent des maximes séditieuses , VI , 128 , 129 ; font de leurs disciples un portrpit affreux , 1 , 33 ; forment des projets et n'exécutent rien , X, i23 ; se plaignent d'être calomniés , et sont eux-mêmes calomniateurs , Il , 60. lU n'ont contribué en rien à établir la tolérance , à guérir le fanatisme, à prévenir les persécutions, IX, i85. Il est nécessaire de faire connoître toute leur turpitude , 14. Un vrai philosophe voit Dieu partout, II, 190.

PuansoniiE. Dans l'origine , elle est venue des peuples que les Grecs nommoient barbares, 11,3. Elle est née fort tard, 2 ; est Glle du luxe et de la corruption des mœurs , 1 , 16. IV, 166 ; n'est elle-mêrae qu'un luxe de connoissance , l , i5. Elle annonce la vieillesse des empires et l'extinction du patriotisme , 16 ; est toujours asservie au ton des mœurs publiques , UI , 230 , 578, IX , 43. Elle est donc incapable de diriger le» hommes , III , 25o. IX , 4^ J n'a servi qu'à les

5o4 TABLE GÉNÉRALE

égarer , 1 , 9G , i^3. II , 46 , 278 ; et à les énerver, IX , 73. Elle n'a jamais produit le bien d'aucun peuple , 1 , 389. Les Grecs n'en avoient pas beaucoup profité , X, 282 ; non plu» que les Indiens et les Chinois , 65. Elle n'est pas plus avancée chez nous que chez les Grecs , II , 97 , 98 ^ est dégradée par l'irréligion , (Ji. Ce n'est que l'art de déeroire , I , 32. 111 , ij4' De tout temps , elle a été méprisée par le ]>euple , II , 4.iInconvéniens de l'amour de la philosophie , III, 278. Si elle faisoit agir tous les hommes selon les idées claires et distinctes de la raison, le génie humain périroit bientôt, IV, 222. IX, 296. Chez les anciens le choix d'une secte de philosophie se faisoit au hasard , III , 3()o. IX , 6 , !\o ,-i.\G. Elle rendoit ses sectateurs incapables de vertu , 72. C'est elle qui a rendu nécessaires les miracles et les mystères ,1,5. YII ,9. IX , 4- Etat de la philosophie à la naissance du Christianisme , \ III , 291 cl suiv. Il y causa une révolution , 295 et suiv. En quel sens saint Paul condamna la philosophie , X,, 228, 229. Elle travaille à étouffer nos connoissances, 2i4.

PiiisuiiiiNS , PiiYSiQCE. Les épicuriens et les matérialistes ont toujours été mauvais physiciens , II , i45. L'étude de la physique doit nous ramener à la religion, 208.

Pied. Jésus lave les pieds à ses apôtres , ^ Il , '\\^-

Pierre. Promptitude avec laquelle les pierres .se forment dans le sein de la terre, Il , 174 , 175. Les couclies horizontales de pierre au sommet des montagnes , prouvent que celles-ci n'ont pas été formées par les eaux , 18G. Pluie de pierres sous Josué , \\ , 12G.

Pierre (Saim) , est api>elé par Jésus-Christ à l'apostolat , ^ II, 2()5 ; fait une pêche miraculeuse , 298 ; marche sur les eaux , 333 j renie son n'.ailrc pendant la passion , /jS; , 458. Jésus ressuscité lui apparoît , 54- Succès de sa première prédication , 77. Discours absurdes que les incrédules sont forcés de lui prêter, 9G et suiv. A-J-il dispulé contre saint Paul ? 1^4- Reproches que lui font les incrédules, 178. l'i cuves de son voyage à Konie , 179. Il y a souffert le martyre , ■?.\2) \ avant la ruine de Jérusakni , 240. Julien convient qu'avant !a mort de saint Jean , les tombeaux' de sainl Pierre ei de saint Paul étoient déjà honorés en secret, \lli , .-,88. Prédication du saint Pierre , livre apocr-jphe , Vil , 126.

PuATE. Conduite de ce gouverneur à l'égard de Jésus-Christ, 4(>o , 4^1. Il s'informe si Jésus est mort avant de permettre que l'on détache son corps de la croix , A III , 7 ; il permet aux Juifs de faire garder son tombeau , 10. Les acies de Pilate •ont-ils certainement fau,v ':' AU, 129 cl suiv. Ils n'ont pa» été forgés par saint Justin , ib'd. et suir. PisoiAK. Miracle de la Piscine proLatiqic à Ji.'rusalem , YII, 3i8. iîo.

DES MATIÈRES. 5o5

PiTiK , spiitiment inné et naturel à rhomme , III , 228 , ^.^5. ('/tst un des fondemens de la sociabilité , IV, 23. La pitié ou riiunianité des philosophes est stérile , X , i4-

Pl.vgiairks. Les incrédules ne sont que des j)lagiaires , ils n'ont inventé aucun système , I , /lO , 4'^.

PtvisiR. Il est absurde de fonder la morale sur le penchant qui nous fait rechercher le plaisir et fuir la douleur , 1 , 2o3 et siiir. 1^1. 2|oe/ siiir. Le (iiuistianisme n'interdit point gciiéiaU'uifut tous les plaisirs , IX , t)4 , (J5.

Pljis. La providence a toujours sui%i le même plan pour prescrire à rhomme une religion, I , 60 , 65. Exposition de ce plan, i et sviv. , 5|. 1\ , 3'^9 et suiv. Yll , i et suiv. X , 245. Autre plan d'un traité sur la religion , IV, 208 et suiv.

PuNÈTES. Formation du système planétaire, selon M. de Buffon , JI , i85 et suiv. Ltfutation de cette théorie , 178 ef suiv. Le mouvement des planètes ne peut être connu que par l'impulsion que leur a donnée le créateur, 176. C'est une preuve de la providence , 280 , -281.

Pi.A.5TES. Elles n'ont pas dû périr pendant le di'lnge , V, 178. Les plantes marines ou étrangères qui se trouvent dans les carrières attestent cet événement , i(i6.

PtvTOS , philosophe célèbre , qui a fondé une école nombreuse; il n'osoit rien affirmer , Il , 5. Il convient qu'il est difficile de coiinoître Dieu , \ III , 348 , 358 ; qu'il faut une révélation , I , 3oo. II , t). Il n'osoit toucher à la religion populaire , 1 , 384- II , g ; pensoit très-mal sur la providence , i4 ; ne oonnoissoit pas le droit des gens ,325a enseigné une morale corrompue , 33. IX , 48. Différence entre sa morale et celle • de Jésus-Christ, YIII, 348, 358. Sa philosophie n'a point contribué aux progrès du Christianisme , 198. IX , 10. Il n'a pas admis une trinité en Dieu , ^ III , 349. IX , 10 et suiv.; ni la création ,11.

Plaies d'Egypte ; à quoi Dieu les destinoit , V, 'i-j\. C'étolent devrais miracles, 281 , 285.

PlPîe le naturaliste , fait un triste tableau de la nature humaine , I, 168.

Pu>"E le jeune , dans la lettre à Trajan , fait l'apologie des chrétiens , 'N'IIl , 202 , 219. Il atteste qu'ils sont en grand nombre , 191 , 25l.

PoÎTES. Ils ont reproché aux païens la corruption de leur religion et de leurs mœurs , I , 37G. Les poètes dramatiques pouvoicnt parler impunément contre la religion pa'icnne , 426. Ils ont toujours été très-licencieux , III , !\o\ , [\oQ. L' office divin a fait conserver un reste de goilt pour la poésie , X , 207.

PoLiTiQi E , science du gouvernement. I-e droit politique le plus avantageux à l'humanité , est le vrai droit naturel , III , 79 ,

5o6 TABLE GÉNÉRALE

80. Le pouvoir politique est restreint par la loi naturelle, IV, 83. La révélatiou primitive en prévenoit les abus , il, ^7. C'est une mauvaise politique d'attenter à la religion d'un peuple , 1 , 209 et suiv. Absurdité des spécuilations politiques des incrédules , IV, 3i , 98 e< suiv. X , 233. Leur égarement est sensible par leurs déclamations contre les gouvcrnemens , m, 33^. IV, 85, 8G , 92 et suiv. Examen de la politique des divers peuples i'nciens , X , 60. Celle des Romains étoit détestable à l'égard des peuples vaincus , IV, /pi. VI , 44- Effets salutaires que le Christianisme a produits dans la politique , X , 53 et suie. L'intérêt politique et non la religion engage les souverains à sévir contre les mécréans , IX , i34 5 i(J2 et suiv. La religion se ressent nécessairement des révolutions politiques de l'univers , X, 53 , 5jj. La politique tirée de l'Ecriture sainte par Bossuet , ne favorise point le despotisme , M , 21 , 2j.

PoLïCAErE (Saint) , a pu être instruit par saint Jean , Vil , 106. Jl fut condamné à mort parqe qu'il refusa de sacrifier , \1U ,

PoLYC-UiiE. Dans Téiat de société civile , la polygamie est contraire au droit naturel , IV, Sj, 46 et suiv. Elle nuit À.la population , à l'éducation des enfans , à l'union des familles , à la pureté des nvœurs , 49 d suiv. X , 129 , i3o. Elle ne contribua point à peupler l'Asie, R , 5^ e/ *i^ie;. l'allé n'-étoit pas criminelle chez les patriarches , 35 ci suiv. Moïse l'avoit gênée par ses lois, /{O et suiv. M, 14» i(>4 il ne l'a commandée dans aucun cas , W, ^3j pourquoi il ne l'a pas supprimée entièreuicnt , 4 o. '

Polythéisme , pluralité des dieux. Cette erreur n'est point la première religion du genre humain , i , ici , 107. 11 , 23o. IV, 145. Quelle en est l'origine , I , 93 , 283. 11 , 'diiij. IV, 356. Le polythéisme est né de l'ignorance , V, 246 ; d'un faux raisonnement, 247. 11, 227, 243; et non de fausses révélations, IV, i/^'i et sitiv. Vlll , 3Gi , 373. L'on a cru que toutes les parties de la nature étolent animées , 1 , 283 , 408. IV, if>9 et suiv. lia commencé par l'adoration des astres et des élémens , I , 120. Passions qui ont contribué i le fa,ice naître , 108. iV, 3 jo. L'^idini^ation y a plus de part que la' crainte, I, i-iîi et suie. Cet égarement des hommes a été volontaire, 100, iiG. La révélation primitive les avoit.suffisarament prévcni.s contre l'erreur, 11,370. Le polythéisme n'a commencé qu'après le délun;e , 1 , 94. H n'étoit fondé sur aucune preuve , IV, i4i , i5G. Vlll , 362 , 363. 11 a été embrassé par tous les peuples qui n'ont pas été éclairés par la révélation, IV, i44 i coniirmé par les philosophes, 169. Vlll , 36i ,377; étayé sur le système de 1 âme du monde, H , 242 , 245. Mil , 344.

Le culte rendu aux cires natuicls ne pouvoit se rapporter

an yrai Dieu , 1 , 285 , aSt) et suit: , 3g2 , 898 et suiv.^ 11 n'^a jiimais \>n subsister chez un peuple avec le culte du yrai Dieu, *"\ 1 , 74. 11 a étouffé ridée de la providence , 1, 3;)7 et suiv. , 4i(>. VlU, 36i , 362. Il donnoit de pernicieuses leçons de morale , 1 , 374 cl suiv. , 378 ; rendoit l'homme cruel envers lui-même et envers ses semblables , H , 68. Les mystères du pu:;anisme ne pouvoient servir à détromper les hommes , 1 , 4 '9 e< sitiv. Apolojjie du polythéisme par un déiste anglois , 391 et suie. Voyez IcotATRiE , Pag.vmsme.

Pompe extérieure ; elle est nécessaire dans le culte divin , V, 435 el sin'v.

PoMiFE. Privilège»» dont jouissoit dans l'ancienne Rome, le collège des pontifes , Y, 333 , 44i. IX , 344. Il est faux que le «rand prêtre ou souTCrain pontife des Juifs fut le Dieu d'l»raël, V, 2:5, 236.

PoriLATios. Elle ne peut être nombreuse dans l'état sauvage , c'est une source naturelle de société, I, 190. IV, 195 et la preuve d'un bon gouvernement , V, 33o. Ressources que la terre cultivée fournit à la ]H)pulat!on , 1 , 191. Pourquoi les nations naissantes y veillent principalemcixt , IX , 4^'^* ^^ polygamie et le divorce y sont contraires , IV, 49 > 56 et suiv. Obstacles qui lui nuisent chez les nations policées, IX , 4^'4 et suif. X, 119. La population étoit nombreuse chez les Juifs , \l , 29. L'Europe est aujourd'hui beaucoup plu» peuplée qu'autrefois , IV, 5ç). Le Christianisme y contribue , IX , 4'^9 "i suiv. X , 89 , 1 l'j et siiiv. Il est très-faux que la France soit dépeuplée et inculte ,118. Contradictions de nos philosophes sur la population , IX , 465. Ce sont leurs maximes qui y mettent obstacle , X, 16,

PoRPii^Rt. Quelle étoit la croyance de ce philosophe touchant ^a divinité , I , 098. 11 soutient que l'on ne doit rendre aucun culte au Dieu suprême , 11 , 236. VIII , 297. Il avoue les miracles de Jésus-Christ , ^11, 170, 171. VllI , 3o6. Il avoit été chrétien , et apostasia par ressentiment , 3o4. H dit que Sanchoniathon avoit écrit une histoire des Juifs, V, 270. 11 fait l'éloge des Esséniens , W, 356 ; dit ([ue les miracles qui se font au tombeau des martyrs sont des prestiges du démon,

"S'III , 23l , 232.

PosstDts guéris par Jésus-Christ, VII , 299 , 3oi , 3o3 , 3i3 , 328, 341. Les possessions n'étoient pas des maladies naturelles , 299 , 3oo. Pourquoi Dieu avoit permis les possessions des démoniaques , 3o5.

PocacEAV. L'abstinence de la chair de cet animal étoit un régime relatif au climat , VI , 36o. Pourquoi Jésus-Christ permit aux démons d'entrer dans le corps des pourceaux , VII , 3o5. Cet animal a-t-il des parties inutiles? H , 210.

Pbatiqies de religion ; elles sont nécessaires , IV, 2o5. Le Christianisme ne consiste point en pratiques de dévotion y 389. Voyez CtÂtMo.viE , Culte estérieub.

5o8 TABLE GÉNÉRALE

Prédestination , choix ou préférence que Dieu fait de certaines personnes ou de certains peuples pour leur accorder plus de grâces qu'aux autres ; il n'y a point en cela d'injustice , IV, i3o , '^5■2. \lll , 69. iX , 32. Ce dogme n'a rien de commun avec le fatalisme, 3i et stiiv. Les décrets absolus de prédestination à la gloire , ne sont point un article de foi , II , 3oi. IX , 3 . .

Préjigk. Ce que les philosophes nomment un jrrèjvijé est souvent une véiité de sentiment , W^ 'l'i-i. Préjugés qui indisposoient les Juifs contre le Christianisme , A'III , 107 , 43o. Préjugés des païens , 1 1 o , /i 1 3.

Prescilnce , ou prévision des cvénemens futurs ; c'est un attribut de la divinité , IV, 4'^' 4'4' ^^' » ^i- ^1 ne donne aucune atteinte à la liberté de l'iionnue ,11 , 28(5 , 287. III , 3o,

PaESCPjrTioxs contre les hcré:iques ; analyse de cet ouvrage de TertulUen , IX , 3 iCi e# sviv.

Présentation. Jésus enfant a pu être présenté au temple après le retour d'Egypte , YII , v6o , 261.

Prêtres. Sous les patriarches , c'étoient les aînés des familles , A", 44°- I'* so"t nécessaires chez les nations policées , 333 , 439 ei suiv. IX , 344- Le peuple en a besoin , III, 3i4. Origine de la haine des incrédules contre les prêtres , 1 , 44- ^ I ; i33 et suit. IX, 92 ei suie, d!\o. X , 204 et suie. Impostures qu'ils écrivent contre eux , A I , 1G9 , 170. Contradictions de leurs reproches , \\, 199. \, 335. IX , 91. X , 25i. Les prêtres ne sont point les premiers fondateurs de la religion, I, 1695 encore moins de l'idolâtrie ,108; ni les auteurs des s\iperstitions païennes, i49 , 4o8 et suiv. V, 44'- Us y ont moins contribué que les philosophes , I , 339 , 383 et suie. , 4^8. IV, 169 ci suiv. Ont moins altéré la morale , III , 2o5. X , jSC). Ils ne sont pas plus privilégiés par la religion que les autres hommes, III, 335. X, 20^, 208. Leur gouvernement n'est pas plus mauvais que ce.lui des séculiers , \l , 19 , i35 , i3(>, 139. Portrait désavantageux des prêtres du paganisme , A'iil , 116 ci suiv. , 1 3-.

Chez les Egyptiens , chez les Romains et chez les antres nations , les prêtres ont eu jilus de ])(nivoir que chez les Juifs et chez nous , A , 333 , 3^7 , 4 (i. A 1 , 19. IX , 344- Quelles étoient leurs fonctions chez les Egyptiens , V, 44° > 4*'^« Elles furent les niènies chez les Juifs , 44^ î 44^ » 4^^- Wnïse avoit renvoyé au\ prêtres la décision des doutes sur le sens de la loi , 4i3. Leur sort n'étoit pas fort avantageux , 44'' Le grand-prêtre n'étoit point le souverain des Juifs , "N I , i35 , i3G. Oracle qu'il consultoit , 188. Les prêtres ne pouvoient altérer la religion juive , 44^- i 44-^ i "i ^^^ livres saints , "\ II , 94 et suir. Us sauvèrent leur nation de la fuieur des rois de Syrie , A l , (>7.

Multitude des devoirs des prêtres dans le Christiaulsnic ,

DES MATiÈRESr 5 OC)

1 ,9*2 , 3/|^. Ils doivent former un ordre particulier , ga, 34b et suit'. ; vivre dans le célibat , 3.'p. II , uG et siiio. Il n'en résulte aucun iiicon\énicut politique , 1 , 3/j(). Cet état doit rendre lu) homme vertiu-ux et non vicieux , 3/j8 et suiv. Les prêtres n'ont pas pu corrompre les écritiues , W, 200. V, 68 et stiir. \ll , 78; ni altérer la doctrine de Jésus-Christ , IV, 199. Ils ne reconnnandent point le culte extérieur par intérêt, IX , iifi. X , 289 ; ne sont point le» tyrans du peuple , iQi ; n'ont aucun intérêt à corrompre ses mœurs , 292 ; ne sont point les maîtres de troubler quand ils le veulent le cerveau des dévots , 238 , 2()o. Les prêtres sont soumis aux lois comme les autres sujets , IX , 4o6 ; doivent obéir aux souverains dans tout ce qui n'est pas contraire à la loi de Dieu , /joS. Ils sont calomniés par les incrédules , 35o et siàv., 36 1. X , 254 et suie. , 284. Le complot supposé entre les rois et les prctres pour asservir les peuples, est abominable , V, 44'- ^ ■> ^yS et suie. Eirets qui ont résulté des contestations entre l'empire et le sacerdoce , 21^. Vaine distinction d'uu jurisconsulte entre le ministère des prêtres , et l'exercice public de ce ministère , IX , 4io , 4' '• Q)uelques incrédules ont fait réparation d'honneur aux prêtres , après avoir déclamé contre eux, 355. La conduite des prêtres est suffisararaent justifiée par leurs propres ennemis , I , 46.

Pbeuves. L'homme de bien est seul juge compétent en fait des preuves de la reliy;ion , 1 , 35. Il est absurde d'en exiger qui lorcent l'opiniâtreté de ses ennemis, \'I, 217. Les plu» incrédules en fait de preuves , sont toujours les plus crédules en fait d'objections , 1 , 43. Dieu n'a pas besoin de prouver ce qu'il dit , A II , 4o5. Parce que les fausses religions se vantent d'avoir des preuves , il ne s'ensuit pas qu'elles en aient , IV, 154. Preuves sonnnaires d'une révélation primitive, I, 65 et sviv. De la religion juive , X,43i. De la religion clivétienne , VI , 426. X , 33^ et suiv.

Aucune prenve ne suffit aux opiniâtres, VIII , 6? , 63. Co qui a été une ibis prouvé l'est pour toujours et pour tout le monde ,67. 11 est absurde de rejeter des preuves , parce que Dieu ponvoit en donner de pins fortes , 63 et sitiv. Les mêmes preuves qui suffisent po»ir constater un fait naturel , suffisent aussi pour rendre un miracle incontestable , IV, 286 et suiv. , 398 et siiiv. , 3o5 , 3i8. La vraie philosophie consiste à n'exiger pour une question que le genre de preuve dentelle e»t susceptible , X , 212.

PaiiBK. Elle nous fait souvenir du souverain domaine de Dieu et de notre dépendance, lil , 3o8. Dieu peut y avoir égard , «ans faire continuellement des miracles, U , aSg. La prière n'est donc pas injurieuse à Dieu , IX, i25. Celles des Juifs n'étoient ni grossières ni injustes , V, 484 et suiv. Celles des païen» étoient souvent criminelles , I , 3^6, 377. iQ. 28.

5lO TABLE GÉNÉRALE

Pbinc pe. L'hypothèse des deux principes , l'un bon , l'autre mauvais est aljs-.ude , et ne résout point la question de l'origine du raal , 11 , 3 12.

Priscilliamstes , hérétiques mis à mort en Espagne , pour satisfaire l'avarice du tyran Maxime , et non à cause de leurs erreurs, IX, i^2,î-^8.

Procès. Jésus-Christ a eu raison de conseiller à ses disciples de ne jamais plaider, TII , '|00.

Prochain. Le précepte de l'amour du prochain étoit mal entendu par les Juifs , A I , 355. Jésus-Christ Ta expliqué avec la plus grande sagesse , A H , '">85.

Prodigalité. Défaut nuisible à la société , III , 44^.

Prodiges. Sont -ils plus communs chez les peuples barbares qu'ailleurs , n, 3i2. Réflexions d'un savant moderne sur les prodiges rappoités par les anciens , 3 (i. Ceux du paganisme n'étoient pas prouvés, 1 , 383. Voyez Miracles.

Promesses. Los promesses que Dieu avoit faites au patriarche Abraham ont été exécutées, V, iio , i'j.S , 3^6. Celles qu'il avoit faites aux Juifs n'ont pas été vaines , YI , 5^, iG5 , i66 ; non plus ((ne celles qu'il avoit faites à David , ibid. En général les promesses dclîieu sont conditionnelles , i(>6 , 3o() ctsuiv. 443 , 4y-^' Les Juifs se sont volontairement trompés sur le sens qu'ils y ont attaché , ^64 , 4^'7' Jésus-Christ a suffisamment rempli toutes les promesses qui regarUoient le Messie , 4i I et suiv.

Prophètes. Ce terme iins l'Ecriture ne désigne pas toujours un homme inspiré de Dieu , A I , 184. Ecole des prophètes établie par Samuel , i8(). Ils n'avoieut rien de commun avec les augures et les aruspiccs , i8(). Les vrais prophètes ont souvent prouvé leur mission par des miracles, 193. Piir (fuels signes on devroit en juger, i38 , i39 , 18G , 38^. Il n'étoit pas . nécessaire de consulter le Sanhédrin ou le sénat des Juifs , 409. Les prophètes étoient nécessaires sous la loi mosaï([ue , iX , 189. ils étoient envoyés pour suppléer à l'instruction de^ prêtres , \, 4' 1- I'** fni'ei't les consolateurs de la nation dans les temps de calamité , \I , 204 ctsuiv. Plusieurs souffrirent la mort pour leur ministère, i85.

Calomnies (le.s incrédules contre les prophètes , A 1 , 9g , i.^y et suiv., i83 cl iiiiv., 200. Elles sont contradictoires, 99, tJ>j3 , 210. Dieu n'a jjoiiit trompé les proi)hètes , igS ctsuiv. Ils n'ont point usé d'é(iuivoqucs , 197 , n'ont commis aucune indécence, iC)o et suir. ; n'ont point été séditieux, 19'?. Ils ont souvent déclamé contre la confiance que les Juifs plaçnient dans leurs cérémonies, 3i3 ci suie. Ils ont révélé des vérités dont Moïse n'avoit pas parlé , S^o. Ils ont annoncé rétablissement d'un nouv( au culte, 3ij et suie. Ils ne se sont pas tronqiés sur la nature du règne du Messie , 4o^- Pourquoi ils ont souvent parlé dans un style allégorique ,

DES MATIÈRES. 5ll

20)0 , 2gi. Les faux prophètes ne peuvent faire des miracles , 1\ , .joo , 4*^9» 4'0- ^ ^ 1 4'^' ci suiv. Dieu les a toujours démasqués , iç)5. L'esjirit prophétique doit-il revenir ehei les Juif» sous le Messie , 4''4- Pb^piiïtie. Ce qu'on entend par-là , l"\ , 4i2 , 4i3 , 4'4- L'esprit de prophétie ne peut être un don naturel , 4i2. A I, i8j , i85. Il n'a pas tiré son orij^ine des songes, lA , 4^3. C'est un siyne certain de mission divine, i\\(j. A', Sai. VI, i'23. Contmdiction des incrédules sur les prophéties , 212, 216. Conditions absurdes qu'ils exigent pour qu'une prophétie prouve quelque chose , lA , 4"8, 4'-*^- Les prophéties étoient nécessaires chez les Juifs, AI, 178, 179. Leur date est prouvée par toute la sviite de l'histoire , IV, 4^9 et suio., lyi.(î et suiv. Il y en a de différentes espèces, AI, 3o7 , 3o8. Manière de distinguer les vraies prophéties, ig.K On doit faire attention à leur liaison et à leur objet, 177, 178 , 179. Il n'est pas nécessaire qu'elles soient très-claires , 2 16 , 217. Elles sont quelquefois énoncées par manière d'imprécations, V, 486. Ce ne sont point des discours vagues et sans liaison, A^I , 252 , ni des énigmes susceptibles de plusieurs sens , IV,