VI

Prophéties qui regardent le Messie , A 1 , 21G et sviv. Elles sont plus claires à mesure que l'on approche de l'événement , 481. ISous ne les entendons point dans un sens différent de celui que leur donnoient les anciens Juifs , 253, 257,258. Il est faux que toutes ces prophéties soient allégoriques , 991 , 297 , 3o2 , 4'-i7. Réfutation de l'oiivraiie de Collins sur les prophéties , 3oo et suiv. Ce que l'on doit penser des prophéties typiques et allégoriques , 289 et sviv. Nous n'en tirons aucune preuve , 29() , 3o4 , 3o(i , 809 , 335. A III , 172. Les prophéties n'étoient pas le seul moyen de connoître le Messie , AI, 472 f /««<». Jésus-Christ a rempli parfaitement celles qui le regardoient, 181. A II , 317 , 319 , 32o. Les Juifs leur donnent un sens faux et absurde , AI , 4 ''* > 44^) 4 17' Dans ce sens elles ne pourroient servir à discerner si Jésus- Christ est le Messie ou non, 388 et siiio. Dieu n'étoit pas oblig<; de j)rédire aux Juifs tout ce fpi'il vouloit faire, 327. Les propiiéties ont dû cesser sous le Messie , 335. A II , 368 , 3C9. Elles avoient trois objets , 368. Elles annonçoient la conversion future des nations , AIII, 4"7- Les i)ro|)hétie8 ne sont pas les seules preuves de la divinité du Christianisme , A 1 , 297 , 29*^. L'esprit de propliétie doit-il revenir chez les Juifs sous le Messie? 4^4- Difi'érence entre les prophéties et les oracles du paganisme , l\, 4 '6 , 117. A1I1,356. Phopositio\. Pour admettre ou pour rejeter une proposition , il n'est pas nécessaire de la concevoir en elle-même par le seul énoncé des termes, lil, i5o. Il n'est permis de conccToir aucune proposition révélée , I , a9<).

5l2 TABLE GÉNÉRALE

PaopnETÉ. Elle est plus nécessaiie dans les pays chauds que dans les climats tempérés , Y, 2^3 , 3~5. 11 est convenable de robbcivcr dans les temples et dans les assemblées religieuses -

PaopRiÉTi';. Le droit de propriété est un droit naturel . IV, 18. Différentes espèces de propriétés , IX , 435 , /jSG.

PaosptRiTÉ. Quelles sont les \raies sources de la prospérité d'ime nation , ^ i , 35. IX , 4'^l)- Les Juifs en ont joui tant qu'ils ont été fidèles à leurs lois , Yl,28, 35. La prospérité d'im peuple ne prouve pas la vérité de sa religion , A III , 383. 11 est faux que le Cliristiauisrue nuise à la prospérité des arts- X , 55 cf suie.

PuosTiTiTiON. Chez plusieurs peuples elle a été pratiquée par motif de religion , 1 , 3()t). U , G9 , 90. III , 223.

PaOTESTANs. Ils out Sapé Tautorité de toute tradition, VII, 107 , ii3. Ils ont ainsi posé les premiers fondcmens de l'incrédulité , 1, II, 19. \1II, 4^4- lX,3oo. Témérité avec laquelle ils ont rejeté plusieurs livres de l'Ecriture , VII , Cj^ ci siiiv. , ïor. Cercle vicieux dans lequel ils tombent sur Ta canonieité des livres saints , 117, 118. Ils ont calomnié les pères de l'Eglise par intérêt de systciue , IX , 290 et s^tir. ; et ont supprimé le culte extérieur par la même raison , 288 , a8y. Ils ne s'en tiennent pas à TEci-iture seule , 2o3. Plu^ sieurs sont convenus de Tutilité de la pompe extérieure dans le culte divin , ^, 434 i et de la juridiction des papes, IX, 371. Ils n'ont point eu de vrais martyrs , VIII >'-îi4- ^^^ ^^ calomnié les martyrs des derniers siècles , 2''i6. :1s ont conservé des superstitions , IX , i23. Ils ont été séditieux dè,j leur origine , ^ lil , i5G cl suiv., 160 et suio., 336. X , itio,

PaovtuE>CE. Un Dieu sans^ Providence n'existeroit pas pour nous, II , 237 , 192. Le dogme de la jtrovidence est la base des lois et de la morale , I, 238 et stiic. Preuves de ce dogme; il s'ensuit évidemment de la création , II , 270 et suir. IV, 210, C'est la croyance du genre humain , II , 284 ; mais il a fallu la révélation pour la persuader aux hommes , 243. Il a été cru par les patriarches , I , 88. II , 238 ; enseigné dans le» livres de Moïse , \\, 342. V, 359 ? ^^'9 > ^"ji et suiv. VU! , J76. Les Egyptiens l'ont admis dans les- premiers temps , I , lor. 11 est mal exposé dans les livres des Chinois, 32i. Les philosophes en ont souvent douté , A lU , 342. lisent nié ce dogme ou l'ont altéré, I, 17. VHI , 3i2, 375 et suiv. Il étoit étouffé par les idées du paganisme , 1 , 3g2 , 398. VIII, 342. Jamais les païens n'outadmia une providence universelle, J , 286.

Les désordre de ce monde no prouvent rien contre elle , II , 334. Elle ne dégrade point la divinité , 295 et xuio. Dieu. pouiToit à tout »a.Q9 embarras , 200. U veille géuéralemeut sus

DES MATIÈRES. 5l3

tous les peuples , "\'1 , 323. A'III, 370 , 3-S; mrme sur chaque individu en particulier , II , 2i)5. Il ne s'ensuit rien contre les maximes de la morale , 3oG et suio. La providence ne nous défend point de recourir aux moyens humains , dans nos entreprises et dans nos peines, I , i8(>.

Elle est encore plus nécessaire dans Tordre moral que dans Tordre physique , III , 196. Ainsi 1 ont conçue la plupart des peuples et des philosophes, ig4 <■< •'niiv. Ce plan ne porte ni sur une pétition de principe , ni sur un cercle vicieux , io3. Ceux qui Tattaquent , su[)poscnt faussement que Dieu doit faire pour ses créatures tout ce qu'il peut , I , 27. II , 3o3 et suir., iii. l\, 3io^ que ses bienfait doivent être égaux pour tous les hommes, V, 21 5, 372, 3735 que la vertu doit toujours être récompensée ici-bas , et le vice toujours puni, II, 3o3 cf sttiv. III, 38i. Contradictions des incrédules sur ce point, II , 3of) , 307. Les desseins de la providence seroient inconcevables sans le dogme de la vie future, III, 91. Ses bienfaits sont oubliés de tous les hommes, X , 58.

PsàLBiSTE , PsArMES. Le psalmiste a prédit la destinée des incrédule» , 1 , 53. Réflexions qu'il fait sur la prospérité des méchans , 28 î. Tableau de la nature dans le psaume CIII , II , 192. Plusieurs psaumes font mention des miracles de Moïse , V, 2G4. Plusieurs renferment des prophéties concernant le Messie , A I , 234 , 23G. Explication du psaume LXXI , 295 et suio. Les malédictions ou imprécations que nous voyons dans les psaumes , ne sont que des prédictions , V,486.

PcBLiCAi\s. Collecteurs des impôts chez les Juifs ; ce n'étoient pas des chevaliers romains , W , 83 , 85.

PcBLir.iTK. Il est faux que la publicité de la religion et du ministère sacré soit une grâce de la part des souverains , IX , 409.

II est absurde de distinguer la publicité du ministère d'avec son exercice , 4i I 5 4'2.

PiDEi R. Les philosophes modernes n'en font aucun cas , II , 89 et siiiv. Pourquoi elle a été méconnue chez certains peuples ,

III , -223 et suiv.

Puissance. Toute-puissance, attribut essentiel de Dieu , II , 268. Il est absurde de décider ce que Dieu peut ou ne peut pas faire , lY, 146 ; et de vouloir qu'une puissance infinie fasse tout ce qu'elle peut , II , '^fio et suiv., 3i3 , 32i. La puissance de Dieu ne nous est pas seulement connue par le cours de la nature , IV, 3o5 , 3o(i.

PCISSASCE PATEH>EELB. VoyCZ PÈRES.

Puissance civile et politique. Voyez Gouvernemess , Rois. Punitions. Voyez Peines.

PuBdATOiRE. La croyance du purgatoire n'est pas récente dans l'Eglise , IX . 384-

5l4 TABLE GÉNÉRALE

PcaiFiCATios , AîLCTiox. Elles ont été en usage chez tous les peuples , "\ ,4(i9- Pourquoi Moïse les avoit oidoiniée» , ^GG , \G'^. Elles n'efl'açoient pas le péché, ibid. La purification de Marie a pu se faire après son retour d'Egypte, À II , 262.

Pysamides d'Egypte. La date de leur construction est incertaine, 1 , 28 r . Elles étoieut destinées k être le tombeau des rois , III , 85.

PïRRiiOMENS , secte de philosophes qvii n'afRrmoient rien et doutoient de tout. L'incrédulité conduit nécessairement au pyrrlionisnic , 1 , 27 <?< sviv. Les pyrrlionicns soutenoicnt que rien n'est bien ou mal par sa nature , mais seulement par convention , III , 2i3 et st/iv. Réfutation de ce svstèrae , ibid. Le pyrrhouisme universel est renouvelé par les philosophes modernes, I, 21. III, 214. lY, 286, 3o(). C'est le délire et la honte de la raison humaine , 219 , 220. Les pyrrhoniens furent regardés comme une secte de menteurs , 220. Ils nous préviennent contre leurs sophismes , 222. Ils sont forcés d'admettre des mystères , 111 , 12^ et suïv. Le pvrrhonisme ne prévient point les disputes , 1\', 22j. Il e^t faux que la méthode d'instruction suivie dans l'Eglise catholique-, conduise au pyrrhouisme , IX , 2^6. Entre la religion catholique et le pyrrhouisme , il n'y a point de milieu solide , I , 3i. Le pyrrlionisme historique auéaatiroit toute société , IX , J<)6.

\^r.\DK\TCS, disciple des apôtres, apologiste du Christiamsuie , atteste que des morts ressuscites par Jésus-Christ avoient ■vécu jusqu'à son temps, YIII , 189.

QcAKEiis ou Tre.\ibleliis , secte d'enthousiastes en Angleterre , qui i)rélendent agir en toutes choses par inspiration divine ,

1^5';9>'!)9- QvALirts SE.>suîLES. Nous ne counoissons Li matière que par se» qualités sensibles , Il , 2r)o. ÎSos sens ne nous attestent rien de plus , IX , 27. Ces qualités sont tout à la fois en nous et dans les corps , on diflérent sens , II , 161. III , 74- ^^j ^^^ et siiiv. Un avcugle-né qui reçoit la vue pour la première fois, ne peut encore juger des qualités sensibles des corps , II , 1G2. Contradictious des sceptiques sur ces (qualités , tV,^

DES MATIÈRES. 5l5

ABhi.N , docteur juif. Les raLLins modernes ne donnent plus aux prophéties le même sens que les anciens maîtres, VI , 235 , -257 , 208. l'oyez JriFs , Ordbio.

Race. Ce terme se prend quelquefois dans les livres saints pour un seul des descendans , \I , 219. Il exprime aussi des enfans par adoption , 265 , 266.

Raison , Raisonnement. Divers sens du mot raison , III , i^o , i4i. IV, iio, III , 189. C'est une faculté très-bornée, III , 142. Elle est à peu-près nulle dans Téducation , IV, 2o3. Elle n'est point la même dans tous les hommes , I , 71. Selon les incrédules elle est le partage d'an très-j)etit nomln-e , III , 255. IV , 1G2 , iG3. Elle n'est jamais laissée ù elle-même, ii3. Ainsi la raison en général n'est qu'une abstraction qui ne signifie rien , ii2. La raison ne peut pas découvrir toute» les vérités démontrable» ,1,7' et suif. lil , i23. Autre chose est de découvrir une vérité par la raison seule , autre chosa de la démontrer lorsqu'elle est connue ,1,71, 72. Ce que nous appelons riison n'est souvent qu'une ignorance , III, i52. Il n'est point d'aLsurdité que l'on ne puisse fonder sur la raison , IV, 175. Tous les homme» se flattent de l'écouter et de la «uivre , 169, 212; surtout les incrédules et les hérétiques , I ,*28 ; et tous en abusent , H', iSp. Si la philosophie venoit à bout de faire agir les hommes selon les idées claires et distinctes de la raison , le genre Immain périroit bientôt , III , 75 , 142. IV, 222. Les théologiens ne décrient point la raison, mais l'abus que l'on en fait , 189.

Contradictions des incrédules sur la forée et la foiblesse de la raison, III, 126, 1^27. iV, 124, taS,' 144? 162, i63. N'écouter que la raison , fausseté de cette maxime , 1 , 26. .Cette faculté est aveugle sans la révélation , 71,79. II, 64 et suiv. Elle n'a point fait de progrès chez les peuples privés de cette lumière , IV, itii . Elle n'est point parvenue à connoître la loi naturelle, IJ , 29. Jusqu'à quel jjoint elle étoit obscurcie chez les païens , IV, \!(i. Dieu peut nous instruire comme il lui plaît j)ar la raison ou par la révélation , 126 et sviv. , i4>>. La raison elle-même nous prescrit de nous soumettre à la parole divine , III , 142 , i^S. Ce n'est dmic point une aJ)»urdité de déférer à cette autorit^érn niatiè^'e de religion, lA . 129. Dieu n a jamais abandonné 1 homme aux seules lumières de la raison, 1 , 57. IV, i43. Pourfjuoi il l'oblige de se soumettre à sa parole , IX , 4- Les erreurs de la

5l6 TABLE GÉNÉRALE

raison ne peuvent jjas être imputées à Dieu , YI , 120 , 12 r. Elles ne pro\ivent rien contre la vérité de la religion , Il , 4o etsuïv. Les épicuriens ont fait contre la raison , les mêmes reproches que les incrédules font contre la religion , 1 , 233 , 363. L'abus de la raison est une preuve de notre liberté , II , i65, 166.

La révélation n''a pas rendu la raison inutile , IX , 89 , 4o.

Quel est l'usage légitime de la raison en fait de religion , X ,

23i. Il est absurde d'attaquer les faits par des raisonnemens ,

IV, i34, iSt). Le dictatem seul de la raison ne fonde point

une obligation morale , III , 192 , 2^6.

RÉCOMPENSE. Les lois , les peines , les récompenses portent sur

l'hypothèse de la liberté humaine , III, 7. liCS récompenses

et les peines sont nécessaires pour donner de la force aux

lois, 193. Celles de cette vie ne suffisent point pour porter

l'homme à la vertu , et pour le détourner du crime , 1 , 2^9

et sviv. III , 197. X , 299.

Reoonnoissarce des bienfaits. C'est un sentiment naturel qui

contribue à former la société , lY, Gj. Il ne peut pas avoir

lieu dans le système des matérialistes , III , 244-

RÉDEjiPiioN des captifs ; institut loué par une philosophe , X ,

RÉDEMPTION des hommes par Jésus-Christ. Elle a été promise au moment du péché même , I , 82 , i3g ; mais ce ministè'-e n'a été pleinement dévoilé que \ia.v son accomplissement, III, 124. Il suppose le péché originel et Tincarnation , IX . 16. Objections des incrédules contre ce dogme, ibid. et s^dv. Vains efforts des socinicus pour expliquer la rédemption dans un sens métaphorique ,21. Il est faux que ses effets soient nuls , III , 176. IX , 21 , 24. Dieu auroit-il mieux fait de pardonner aux hommes que de les racheter ? VU , 44^- '^ i '^• Il a envoyé son Fils pour la rédemption du monde entier , YIII ,69. IX , 22.

Rkfobme , RÉFORMATEiR. Il n'cst point de réformateurs plus hardis que les ignorans , V, 35o. Origine de la prétendue réforme des protcstans , selon le* incrédules, \ III , !\>Z. Ses chefs ont été les vrais fondateurs de l'incrédulité moderne, I, 19, 24. Ils avoient besoin d'une mission extraordinaire, 23 ; ils dévoient la prouver par des miracles , IX , 389. Leurs sectateurs ont été séditieux et intolérables dés leur origine , i5') et suiv. , iGo et suiv. Telle a été la cause des rigueurs exercées contre eux , 162 et suiv. , 172. VIII , 425. IX , 390. Ils ont été forcés de supprimer le culte extérieur qui déposoit contre eux , 2^8 , 289 ; ils n'ont opéré aucun effet sur les /nœurs , 389. Ils ont attaqué le pouvoir des rois par les mêmes armes que celui du clergé , 398. Les réformateurs d'aujour- (f hiii sont animés du niOnic esprit que ceux du seizième siècle , 174 ) 3jo.

Rlgime. Nécessité du régime dans les pays chauds, V, 4^>5. Utilité de celui qu'observoient les Egyptiens , ihid. Sagesse de celui que Moïse a^oit prescrit aux Israélites , .^^(i , 477*

Relation. Saus Tidée de Dieu , il n'y a point de relation niorale entre les liomines , IV, 7. En ([uel sens il y en a entre Dieu et nous, H , uGS. lit , -202. Quelles sont ce» relations , IV, i3i.

Religiels. y'oyez Moines.

Relioieisks. Apologie de leur état , preuve de»on utilité , X , 1 j et siiiv. , 47- Elles ne sont pas en trop grand nombre , i5. Fausse compassion des incrédules pour les religieuses , !^G.

Religios. C'est le culte par lequel Dieu veut être honoré , A', 4o-. Elle est le caractère distinctif de l'humanité, I, 2G8. III , 294. Elle est fondée sur la nature de Dieu et sur celle de Thouime , 3ii et suio. C'est donc un devoir de la loi naturelle , Sot) et suùc. Elle est aussi ancienne que le monde , I, i33. llIj'.H)! ; est inefTaçuble et indestructible, I, i23 , 180. 11 u'f-st point de pfU|jle ipii n'en ait une , i'i3. L'homniu n'eu est point l'auteur , 5(i , '\'-^. Elle n'est pas démontrable à tous les hommes , 1\ , i65. Dieu l'a donnée par révélation , I , 374- il "'y t'ut jamais de religion vraie sur la terre que la religion ré\clée, 1\", 212. Elle n'a pas suivi la maiche des connoissances humaines , I , G7 , 3Gy , 373. III , 3 16. H', 145, 2i4- Elle n'a point la même source que le polythéisme et la superstition , li , 227. Dieu l'a rendue relative aux divers ■âges du genre humain, l,i, 07 , 58 , G6. iY, 33f) et suie. \1I, ■>. , 4i- IX , 37, 42.

Origine de la religion selon les incrédules , 1 , 77 etsuiv, , III , ii5, 122, 123, i52. Réfutation de leur théorie, ihid. Elle n'a poiut clé inspirée j;ar la crainte, 11 1, V2\ et suie. Ce n'est point une invention des législateurs ni des politiques , ihid. et SUJ.V. , i52 et sidv. ; ni des prêtres , 124 , 157. Elle n'est point le fruit de l'éducatiou seule, 1225 mais elle doit s'apprendre par l'éducation , comme les autres devoirs , lY, i63. Elle doit être fondée sur des preuves de fait , 167 , 329 et stiiv. Sagesse de Dieu de lavoir ainsi établie , II , 278. Cette méthode ne favorise point les fausses religious , l\, 33". IX , 277.

La lehglou est uéccssaire à l'homme pour son bonheur , I, 1G4 et suie. îll , 294. X, 'i'..\. Elle lest pt.ur fonder lu morale et 1.. société , 1 , -.^5 ci suie, il! , l,o5. l\, i et suie. X , 2G4 ; pour établir l'autorité politique , I , 236. lY, "-y et suie. ; pour (:i\iliâer les peu| les , 111 , 3o5 etsuiv. C'est la seule ressource des peuples malheureux,!, J7G. Cette nécfcsiité a été recouuue par les anciens philosophes , Il , 219 ; même par plusieurs incrédules modernes , I , iG2. La iiéceasité et 1 utilité de la religion sont une preuve de sa vérité, l,i()3,2Go. Ses bienraits sont luécjuuu» à cause de leur continuité , X , Ô8 , J[).