oc

5l8 TABLE GÉNÉHAJLE

On ne s'élève contre la reli^àon que dans les siècles corrompus , lY, i6fi. X, 35o. Les argnmcns pur lesquels on l'attaque aujourd'hui sont très-anciens , I . 4o. I^es incrédules lui attribuent faussement tous les maux de ce monde , ini. X , 121 , 234 et strie. , 239. 11 est faux que la religion soit inutile , I , 2G2. HI , 824 , ni pernicieuse , I , 2f>i. III , 828 et suie. Elle n'inspire aucune frayeur aux âmes vertueuses , I, 1 83 ; ne représente point Dieu comme toujours irrité , 187 et suiv. X , 28 j ne rend point l'homme peureux et lâche , I , i83. III , jay ; ni plus méchant , I , 2(12. Elle ne nous défend point de remédier à nos maux par des moyens innorens, ib5. III , 4 '97 fi d'avoir égard aux avantages temporels de la vertu , X , 24 1 ei suie. , 264.

La religion n'énerve poiut la morale , III , 33o ; n'autorise aucune passion , 337 ; n'est la cause d'aucun crime , I , 214. III , 128. Il est absurde de lui attribuer le mal qu'elle défend , et non le bien qu'elle commande , 1 , 282 et sitir. , 262. IX , 1^6,177. Elle consacre tous les devoirs d'humanité et de société , III, 260. X , 262. Ce n'est point elle qui divise les hommes , ce sont les passions , I , 258. III , 333. X , SSg. Elle n'inspire point le zèle persécuteur , ni la cruauté , IX , 40 , i86. Au contraire elle commande la tolérance autant que le bien public peut le permettre , III , 38o , 4^8. Il est faux qu'il y ait moins de mœurs partout où il y a plus de religion , 326. Aucune religion ne peut et ne doit rendre l'homme impeccable , X , 5^ , 240. Elle n'autorise point le despotisme , 1 , 256 , 264. IV, 84 , 97. Au contraire elle restreint le pouvoir politique , 84. La religion se ressent nécessairement des révolutions politiques de l'univers , X , 53 ; mais elle ne change point lorsque riionime devient jjIus éclairé , TI , 369. Enchaînement inébranlable des dogmes qu'elle nous enseigne , III , 77. Les erreurs en fait de religion sont nées de faux raisonnemens , plutôt que de fausses révélations , IV, 168 et suiv.

Relîgioss F.vi'SSES. Il vaut mieux avoir une religion fausse que de n'en point avoir du tout, I, 222, 258. III , 36i. En quel sens les fausses religions sont utiles , I , 2G0. X , 358. Les législateurs n'ont pas osé y toucher, 1 , 3oo et suiv. , 385 ctsvir. IX , 75. Ils regardoient la religion comme une affaire de politique et non de persuasion , VIII , 200. Dieu permet les fausses religions comme les autres désordres , IV, 177. L'éducation, la tradition, la voie d'autorité, ne sont pas la source des fausses religions , lll , SSp. IV, 168 et sviv. Il est feux que toutes les religions citent les mêmes preuves , i54. Il n'est pas ncccssaiic de les examiner toutes pour savoir quelle est la vraie , i33 f/ suiv. IX , 271 , 277 , 3i>o ; ni de savoir jusqu'à quel point ceux qui les professent , sont coupables ou dignes d'excuse, IV, i34 , i58. IX, 270,278.

DES MATIÈRES. 5ig

Courte énumération des religions fausses, 180. Le mérite |)crsoiiuel des partisans d'une religion n'en prouve pas la vérité , Vil , 18!. Les incrédules justifient tontes les religions fausses , et n'attaquent (pie la vraie , X , l'-i"^.

Religion satibelle oti raniirnE. Il n'y eut jamais de religion naturelle vraie que la reli:;ion révélée, 1,54,69. X,34o. Quelle en est l'origine , l ," et fiiiir. En quel sens elle étoit naturelle , ^2, Elle étoit ])roavée par des fa\ts , 73. IV, 355. Elle ne pouvoit se transtuettre que par tradition , III , 355. Elle préser\oit Thomnie des erreurs, de la superstition , des erinies qui régnent chez les nations iiiGàèles , II , 6d , 70 et suie. Elle n'étoit point inspirée par la crainte, I, i33 , i3<S; comment elle s'est altérée, v.()9 5 cette altération fut volontaire , 2^3.

Phi.iciox NvTiiiEi.LE dans le sens des déistes. Comment ils l'entendent , 1 , 7 i. n', io9,ii4) 119» i'2o, iBi. Comment elle s'est formée selon eux , 1 , a^'i- Selon leurs idées , la religion la plus naturelle est le polvtliéisme et l'idolâtrie, IV, 1145 123 , 184. Le Christianisme est une religion aussi naturelle q)ic la leur, i83 et suiv. Ils sont redevables de leur prétendue religion naturelle à la révélation , III, 107. Dogmes qui la constituent , selon quelques déistes , 1 , 1^91 . Les autres n'eu tomherit pas d'accord, 1\', ii5 ci suiv. Cette religion n'est pas donnée à tous non plus que la révélation , I , 4^ j ^I'^ n'est pas plus à portée de tous les hommes , IV, 126 et suiv.; elle n'est p.is déniontiable au\ ignorans ,184. Aucun homme n'est parvenu à la professer sans erreur , 111 , 358 , 309. IV, 108, i.\^ et suie. Le pen[)le est incapable de se former une croyance , i55. Celle des déistes n'est point la religion des patriarches , i44 1 •4^- Contradiction d'un déiste sur la nécessité de la religion préieniluc naturelle, ii5, 121. Ce n'est dans le fonds que l'indifl'érence pour toute religion, 182; plan d'irréligion mal raisonné, 181. Elle n'a jamais existé chea aucun peu])le , i^-î et suiv. Les déistes opposent mal à propos la religion naturelle à la religion révélée , 202 et suiv. Il est faux que tous religionaaires lui donnent la seconde place , 169 et suiv,

Reliqi ES. Celles des martyrs ont été honorées et placées dan» l'autel , depuis le premier siècle de rEi;lise , A II , 110. VIII , 38-. IX, II G. Plaisons solides sur lesquelles ce culte est fondé , io3.

PiEMORDS. Différence entre la douleur et les remords , III , 187 , 190. Ceux-ci sont une preuve de notre liberté, 7 , 37 , 38. Les matérialistes conseillent aux méehans de les étouffer, II , 87. Les remords sont absurdes dans leur système , III ,

Pexvrd. L'histoire des renards pris par Samson , n'est pas incroyable , \lj i33.

PiE'sn^frFMETîT à soi-même ; en quel sens FEvangile Tordonne ;

op précepte n'est ni injuste ni impossible, IX , 66. riEPA,»;. Les repas commuas et religieux étoient des signes et des

leçons de fraternité , III , ooç). IX , 86. Superstition des païena

dans leurs repas , YI , 78.

]'r,rE>"TiB. Il efface le péché aux yeux de Dieu , mais non aux

yeux des hommes , LU , 63. Eu que! sens Dieu se repent , Yl ,

Repos. Le repos de la matière ou des corps est un état aussi positif que le mouvement, II, 123. Pourquoi Dieu avoit ordonné le sabbat ou le rcpôs du septième jour , "\ , !\'2(j. Le repos de la septième année chez les Juifs étoit un miracle permanent ,3ii etsvir. Voyez Svp.bvt.

riEPROB\Tio>'. En quel sens Dieu prédestine les uns et réprouTa les autres , V, 879.

Reprobcctio.v. La reproduction des êtres vivans est un mystère impénétrable , Yll , ^Sa , 253. Examen du système de Buffon sur la reproduction , Il , ^55 et suiv., 137 et suiv.

Rr.prBLiQTE des Juifs e»t la première république qui ait existé dans l'unÎTers , Yl , 17. SouTcnt il y a eu dans les républiques moins de liberté ciTile que dans les monarchies , H , 89 et siiiv.

PvÉsrRRECTio^. L'idée de résurrection dérive de la croyance de l'immortalité de l'âme , Y, Sg-j. Ceise attaque le dogme de la résurrection future , Yll , 343. Ce dogme n'est peint incroyable , IX , 296. 11 a été cru par les patriarches et par les Juifs , X , 307 ; et combattu par les philosophes , 309. Preuves qu'en adonnées Tertullien , 3 10, 3ii. Il ne donne lieu à aucune objection solide , 3i3 eisHi'r, Il a fait con\niettre des crimes parce qu'il ctoit mal entendu , 111, 11 5. Le Christianisme en prévient toutes les fausses consé«juences , IX, 99. Les morts doivent-ils ressusciter tous sous le Messie , YI , 3^.5. La résurrection d'un homme est aussi aisée à constater que sa mort , lY, 'yç)5 et sviv.

Les Juifs avouent que Jésus-Christ a ressuscité des morts , Yll , 36o. Résurrection de la fille de Jaïre , 809 et suiv. ; du

, fils de la veuve de Naïm , 3.28 ; de Lazare , 257 et suiv. Preuves de ce miracle et réponse aux objections , ibid. Quelque» personnes ressuscitées par Jésus-Christ ont vécu jusqu'au «econd siècle , no6 , 268.

RÉSERRECTiO' DE JÉsi s-CiiRiST. Elle avoit été prédite par les prophètes , YIK , !\. Jésus-Christ l'avoit annoncée lui-même, YI , .!63. YII , 3.'5. YIII , 19 , 4o , 42. Importance de ce fait à l'égard du Christianisme , 1 et suiv. Il est attesté invinciblement , "\ II , 208. Manière dont les é\angéliste3 le racontent , A'III , 9 et suiv. Le désordre même de la narration en prouve la vérité , i3 , 14. La célébration du dimanche en atteste la réalité , Ml , 207. "\ III , 76. C« u'cst point un fait

DES WATIÈIŒS. 521

inoroTalile , Go , 6i. Il a été cru sur le lieu immédiatement «près i»ar des témoins de tous les états, \ II , 1/5 cl sinv. ^ 111 , u , 71) , 8i , 83. On ne pouvoit être clirétien sans le croire, io5, 107, i'>l\ , i25 , 173. liaisons par lesquelles Cclse combat ce miracle , 323 et sviv. Contradictions dans lesqtielles tombent ceux q)ii Tattaciuent , 3o , 3 1 , 33 , 60, 327. Jés\is-Cbiist dcvoit-il ressusciter en présence des gardes, des Juifs et des apôtres ? 25 , 2() , ()i et siiiv. Uevoit-il se montrer à tout le monde ? ïLid. , 67 , 327. Il n'y a point de contradictions dans la narration des éTanf^élistes , 29 , 3o , ^2 , 49 1 5o , 55 et stiiv. Quand Dieu auroit fait tout ce que les incrédules demandent , cela n'auroit pas rendu la résurrection de Jésus- Cbrist plus certaine , 6f\ , (»5 , 6() , 327 , 028. RKvtUTioN. Dieu peut nous instruire comme il lui plaît , par la raison ou par la révéhition , 1^, i'2() et sviv. Tout bii,iie certain de la volonté de l)l<u est une révélation , IX , 267. Quand il parle nous sommes obligés de croire , III , j52. 1\ , 265. La nécessité de la révélation a été reconnue par les anciens philosophes , II , '] et siiiv. ; par Platon, I , ii3; par d'autres législateurs ,117; par jjbisieurs philosophes modernes, II , 42. Etnt des nations qui n'ont pas été éclairées par la révélation , G3 ci .ttiiv. Cette nécessité est démontrée , 1 , 32 , 116 , 33i , 375. II , ()4 5 '06) ^9^- 1^ 1 io4 et sviv. , 212 , 214, 397. 11 n'y a jamais eu de vraie reliizion sur la terre que la religioil révélée , 108 , 212. Contradictions des incrédules sur la possibilité d'ime révélation , Si)!.

La révélation a commencé avec le monde , I , GG. IV, i43 , 149, 214 et suiv. , -A^S et sidv. Dieu s'est révélé ou fait connoître à tous les hommes , V, 371 , 372. Tous les peuples ont cru aux révélations, lY, i43. C'est un fait éclatait continué depuis la création , 1G8. Il doit porter sur la certitude morale et se prouver comme les autres faits, ibid. IX, 191. Quelles en sont les preuves générales ,1, 10 , 65 et suiv. III, i58. On ne doit point l'attaquer par des raisonnemens sur la possibilité , IV, 146, i8o. Signes par lesquels Dieu peut attester une révélation , 357 '^^ sviv. Les mêmes preuves doivent servir pour toute espèce de révélation, VI, Sga,

Preuves sommaires d'une révélation primitive , I , G5 et suiv. IV, 214, 2i5. Elle a été telle qu'il la falloil pour lors, 1,1, 57. IV, I '|3 , 2o3 , 339 et suiv. AU, 2 ci suivu. Elle n'a jamais été contraire ii elle-même , I , 7. VI , 370. Elle est toujours ailée en augmentant , I , 10. AI, 3G9 , 371. Causes qui ont contribué à l'altérer ,1,3, 269. Elle avoit prévenu les hommes contre l'idolâtrie , II , 64 ; contre la superstition et les dévotions cruelles , 62 ; contre tous les désordres des nations barbares , 66 et sviv. Elle n'a donc pat été inutile , I , 109. Elle a fait mieux counoitre Dieu ,

io. 29.

A 1 , 3^8. IX , 3fi. Mais aucune rcvélation ne peut nous faire comprendre la nature divine , IV, i'2.') ; et ne doit nous faire concevoir les mystères , III , i56. CouuoLssances essentielles qu'elle nous a données, l\ , i25 , iu6 , iij. Nous lui sommes redevables sans nous en apercevoir, I, ^i. Y, 19^. H est absurde d'opposer la religion révélée à la religion naturelle , 1\', 201 et siiiv. Toutes les objections contre la première se iournent contre la seconde , 1 , 27. i'^', 202 , 204 et suit. ; et contre la providence , 186. Voyez ReUguos ^iATCKËLLii; uit

TRIMITIVE.

La révélation ne dégrade point la divinité , l\^,. 3oj ; n'en donne p&int une idée terrible , I, i33 , iSti. Ce n'est point un traiî de partialité ni de malice de la part de Uieu , IV, 35o, 390 et siiiv. VI, 368. VlII, 264. IX, 38. Elle ne suppose point un Dieu changeant ni injuste , IV, 170 et suiv. V 1 , 3^0. Elle n'a point énervé la morale , IV, 189 , loS. Au eoutraire elle a fait mieux connoître et mieux observer la loi naturelle, i3'i. Elle ne nous prescrit point des devoirs contraires à la loi naturelle , mais des devoiis plus amples , i3<). Elle ne commande rien d'inutile, i^b et suiv. ; ne rend point le salut plus difficile, 109. VI , 369; n'ordonne rien de pernicieux , IV, ig(S. Elle nous préseive de la superstition , ao5 , vofj ; ne rend point l'homme intolérant et cruel , 193. IX, 4 1 . Dieu n'a point dû se révéler de même à toutes les nations

IV, 39^

Pourquoi Dieu a retardé si long-temps la révélation donnée par Jésus-t^lirist , X, 'ji3. Il n'avoit pas refusé la liunière <vux hommes avant l'Evangile , A 1 , 354. Alol'f* ^le crédibilité de celte révélation , III, i4^5 'I7' H, 3i3. X, 336. Il ne peut plus y avoir de révélation générale après celle-là , I, i3. Elle n'est pas moins certaine ponr nous que pour les témoin», oculaires , iV, 180. Ses interprètes n'ont point été sujets à l'erreur, 198, 199. Elle est à portée des hommes les plus, ignorans , IX , V68. Personne ne sera puni pour l'avoir ignorée invinciblement , ''77, 280. X, 226. Une religion révélée iMi peut se transmettre que par tradiiion , l\ , uSi et suiv. , •''6. De savoir (|uclle est la doctrine révélée, c'est une cpiestion de fait, 281 , 282 , 284. Voyez Christiamsme , JÉsrs-

( .HRHT.

Clhaqne révélation a été suffisante pour le temps auquel elle a été donnée , VI , 352. Il est absurde de dire que Dieu aurait mieux fait de rendre d'abord le genre humain tel qu'il le vouloit que de donner plusieurs révélations , H', 177. Il n'est pas vrai que les fausses révélations aient les uii'nips preuves , i5^ et suie. Les incrédules sont redevables à la révélation de la plupart de leurs connoissances, X , 232 ,

BkvKS, SoKGE«. Les opérations de ceux qui rêvent ne prouveat

wen contre la liberté luimaine , III , 4-> ; ni confre la oertitiide de nos sensations, l\\ u'.iç). La foi anx sont;cs n'a pas été sujîgérée par des imposteurs, 1^4. 1,es pliilosophes mêmes les ont pris pour »ine espèce de révélation , Sgy , 424- Ce n'est point là forjiiine des visions prophétiques , 423. Moïse défend d'y ajouter foi . 425.

RÉvoLiTiONS. Les philosophes admettent sans preuves des rc- Tolutions générales qui ont changé la face du monde , Il ,

lUciiKSSES. Jésus-Christ ne condamne point les richesses^, mais leur abus, VIL, ^Ç)\- U n'a point conseillé de les employer injustement , IX , fiS. Vo^/cz Bie\s.

lliULM. Il est faux que le concile de Rimini ait professé Taria-

ni«>me , IX , 24'-*.

Rites. Voyez Ckrémosies.

RoBotï, Cause de la révolte des dix tribus contre ce roi , YI ^

Rois , SorvRBAiss. Dans l'origine , c'étoient les vieillar'ls ou les chefs de famille , I, 194,281. V, 208. Le pouvoir des rois est fondé sur la loi naturelle , 1 , 5-j et siiiv. IV, 94- Kn quel sens il vient de Dieu , 1 , 264. IV, 92 et s-uiv. Il est faux que Dieu soit moins redouté que les rois , I, 255. Un peuple athée n'en voudroit point souffrir, lA'^, 92. C'est la relit^ion , qui aflermit leur autorité , I , 25G. Emportement des incrédules contre les souverains , IV, 3,8f>,92. Maximes abominables qu'ils enseignent sur ce sujet , X , 280. Leur morale pervertit les rois , 268. Ils font quelquefois semblant de défendre l'autorité souveraine, IX , ^97, 4" j 4''*^) 449- Y a-t-il un complot entre les rois et les prêtres pour asservir les peuples , \f 2C)5 et suiv. En quel cas les souverains sont dispensés d'exécuter Iturs sermens , IX , 38^ , 388.

Les rois de Perse et d'Assyrie avoient jilusienrs noms , VI , 271. La loi juive n'attribuoit point aux rois un droit abusif, 20 et st/iv. Leur succession ne fut point d'abord assurée à J'aîné de leurs enfans mâles, i43, i44- Lorsqu'ils se livrèrent à l'idolâtrie , ils en furent pimis , 99 et sini\ Tous les rois idolâtres sont loués par les incrédules , parce qu'ils ont été folérans , i~i8 et suiv. Ceux qui ont été zélés pour la religion , leur sont odieux , X , ■j5i. Le Christianisme aifermit l'autorité des rois , 3oi. Il influe beaucoup sur leurs mœurs , G9 , ^5. Le» incrédules ne cherchent qu'à brouiller les deux puissance» , IX , 4i3 , 4'4'

Les souverains sont obligés par la loi nntnrelle de protéger la religion , IX , 408 , 412. Ce ne sont point eux qui donnent à la religion force de loi , 409 et suiv. Ils n'ont point fait une grâce en accordant la liberté de prêcher le Christianisme , 410. Ils n'empruntent point leiir autorité du clergé, IV, 92 ei suie. Les ministres de la religion doi'icnt obéissance au

b-2± TABLE GENERALE

souverain dans fout ce qui n'est pas contraire à la loi de Dieu ,

IX , 4o8. 11 n'a pas la propriété foncière des biens donnés à l'Eglise , 447- Droits de nos rois sur les bénéfices , 448' ^'^ clergé a contribué à rétablir l'autorité de nos rois , X , 219. il a été très-utile tinc sur plusieurs clioses , ils aient déféré à la décision des papes , IX , 3^5 , 877 , 383. Les incrédules blâment le sacre des rois , c)4- Effets que celui de Louis XVI produisit sur l'assemblée , 76.

Romains , Rome. Les Romains n'adoroient (ju'un seul Dieu dans les premiers temps , I , \o?> , 873. Ils eurent des mœurs tant qu'ils furent religieux ou superstitieux , 212. III , 32G. Bons effets que produi-^oit leur religion , I, 2(11. Ils copièrent toutes les erreurs des Grecs , Sgi. Leur prospérité ne prouve pas que leur religion fût vraie, Ylll, 0-q6 , 368, 388. Ils étoient impies du temps de César et de Cicéron , III , 38^ et stiiv. Ils furent corrompus par l'épicniréisme , 1 , 223. III , 4o5. Ils n'étcicnt pas tolérans , 887 , 388 , 4^4 d smv. Ils ont détruit la religion des Gaulois , 4o5 , 4 06. Les Juifs ont été quelquefois soufferts , d'autres fois persécutés à Home , 4< 6. Yll 1,224.

Les premiers rois de Rome furent despotes , Tl , iÇ). Imperfection des lois romaines , II , 25. H \ 87. X , 63 e< suir. Inutilité et injustice de celles qui concernoient les mariages ,

X , 88 ; et le droit des pères , r)4- Corruption et cruauté des mœurs des Romains , Il , 26. III , 4o^'- 1^ j 87. X , 63 , 64. Barbarie avec laquelle ils traitoient les esclaves , I , 235. II , •26. iX , 87. Us étoient exercés à la férocité ]>ar les spectacles de l'ampliithéàtre , TIIl , v>5o. Us n'approuvoient pas absolument le suicide , III, 4 '8. Leurs vertus n'étoient fondées que sur l'orgueil , 431. Leur liberté n'étoit que la tyrannie du sénat , IT, 87. Leur amour de la patrie est un vrai fanatisme , III, 3()8. Il a fait le malbeur du monde , X , 63. Leur politique détestable à l'égard des peuples vaincus , IV, 45i»

Yi,44-

Le collège des pontifes étoit très-puissant à Rome, V, 333 , 337 , 44'- IX , 344- Privilèges que les Ronntins avoient accordés aux vestales, 4-^) 4^'- ^'^ prévention de leurs écrivains contre le Christianisme , ne prouve rien , Vlll , igg. Jésus -Christ devoit-il ressusciter ii Rome? 67. Plusieurs Romains distingués furent convertis par les apôtres ,

RoMAK. L'Evaiigile n'est point un roman oriental , VII , 214, 5i5. Les apôtres ne sont point des romanciers , "N'III , 70 , 71.

Roi.UME. Jésus-Christ n'a point permis , ni voulu établir un royaume temporel , VI , 40^- Le royaume des cieux ou le royaume de Dieu est le culte universel du vrai Dieu , A II , 7 , 8. Les Juifs n'ont point cru en lui par l'espérance d'un royaume temporel , À 111 , 170 c/ suiv.

DES IVIATIERES. 525

w^AHAÏTES , Sabiens OU Zabtexs , atloiatcurs des astres , 1 , 126 , 14*). Il ne faut pas les confondre avec les Sabécns , peuple» du pays de Saba dans l'Arabie. Moïse défend les superstitions des Zabiens , Y, f\Go. Les Parsis ou Guèbres orvt conservé les erreurs des Sabaïtes , I , 3Ci.

Sabb.vt , repos du septième jour; raisons pour lesquelles Dieu Tavoit institué , 111 , ^09. A', 4 'C. Pourquoi il étoit ordoniié aux Juifs avec tant de rigueur , 358 , 426. Coraïuent Jésus- Cbrist s'est disculpé de la violence du Sabbat , VII , 3i8 ei suiv., 343 , 3^7.

Sacerdoce. Les proi'hètes avoient annonc-.é une nouveau sacerdoce au lieu de l'ancien , \ 1 , 3 ly. Fuyez Prêtres.

Sacrifices. Abus que les incrédules font de ce terme , V, 453 , 454. Origine des saeriOces , quelle en est l'intention , I , 127. V, 44^ <^t stti7\ IX , i2"2. Instruction qu'il» donnent aux hommes , III , 3ng. IX, 85. Le sacrifice e*t essentiel à toute relifîion , YI , 343. IX , 8 t , 122. II ne «uppose pas que Dieu soit avide de présens , Y, 382 ci suiv. , 445. Quelle a été l'origine de» sacrifice» sanglans , I, i34. V, 44^ ^' sviv. Comment se sont introduits les sacrifices de victimes humaines , I, i36. Y, 44^- ^'* *o"^ n*^* ^^ '^ barbarie des peuples anthropophage» , II , 66 , 67. Ils ont été en usage chez presque tous le» peuples , 66. Les Jirifs n'en ont point offert, V, 45o et suiv. Jésus-Christ les a extirpés en abolit'saiit les sacriGces sanglans , II , 67. IX , 88. En quel sens il y avoitchez les Juifs des sacrifices pour le péché , Y, 460 , 461 , 470. YI, 3i4 e< sviv. Le sacrifice de la vache rousse ne venoit point des Egyptiens , Y, 46i. Dieu a prédit qu'il feroit cesser les sacrifices des Juifs , et agréeroit ceux des nations , YI , 273,276,284.

Le sacrifice de Jésus - Christ est mal envisagé par le» incrédules , IX , 87. Effets qu'il a produits , 86. Vérités morales qu'il nous enseigne , 85. Avantages qui en revieii- Bent à la société , 86. L'Eucharistie est un vrai sacrifice ,

Sadder , livre des Parsis , sectateur» de Zoroastrc ; il n'est pas

ancien , 1 , 367.

Sabicéens, secte de Juifs épicuriens, III, 98. YII , 391. Il»

n'ont paru que deux cents ans avant Jésus-Christ , III , 98.

En quel sens ils ont été tolérés , YI , io5 et suiv. Ils ont

accoutumé les Juifs à prendre les prophéties dans un sens

grossier , YI , 889. Jésus-Christ les a réfutés solidement , V, io"]. Le saducéisme subsiste encoie chez les Juifs , YI ,

.''.VGESSE. C'est un attribut de la divinité , II , 2'j4- Nous ne pouvons juger de la sagesse divine par les moyens qu'elle emploie , 33:>. Elle n'exige point que la vertu soit toujours récompensée , et le vice toujours puni sur la terre , 3o3 et suiv. En quel sens Jésus -Christ et les apôtres réprouvent la sagesse de ce monde , Y 111 , 'iù\. IX , 4- X^ » 22 et suiv.

Sages-Femmes. Dieu n'a point récompensé un mensonge dans les sages-femmes d'Egypte , A , atîo.

Saist , Sainteté. Divers sens de ces deux termes , YI , 33^ et suiv. Saint ne signifie souvent qu'un adorateur du vrai Dieu , i4y. En quoi consiste la sainteté de Dieu , II , uro. YI , 338 j et celle de l'homme , Y,' 474 j 47^- ^^ 5 ^^1- t-^ quel sens le culte cérémoniel de l'ancieime loi étoit saint , Y, 4^2 et suiv. A 1 , 33^ et sviv. La religion ne met point au rang des saints des hommes inutiles, III , ii4- Us ont été d'abord canonisés par les peuples , IX , 38G. Pourquoi nous les honorons , ici , io3. L)irt"érence entre le culte que nous rendons aux saints', et celui que l'on doit à Dieu , 118, i'2^. Calomnie des incrédules contre les saints, 359, 36o , 367. X , 246, 249, aSi , i53 , 2-3, 2^4- I'* n'ont pas été toujours irrépréhensibles, YI , i49 ci sviv. , 477» 478. La plupart se sont sanctifiés dans la vie privée , X , 249 , 25o.

SAf.fniON , roi des Juifs. Yœux de David pour la prospérité du règne de Salomon son fils , "NI , 0Ç)!i et svie. fl est le type du Messie ", 99(). Il ne fut point usurpateur, livré aux • prêtres, tolérant, etc., i(>6 , iG^ , 1G8. L'Ecriture n'approuve ni sa polvgamie, ni son idolàhie, 101 , 16.). Il on fut puni , i33 , 200. Ses riclu sses ne sont point incroyables , ihid.

Salit. Rien n'est indécent à l'égard de Dieu pour opérer le saint de riiomme , ^'i I , vÔa. Il pomvoit au salut de tous, IX , 22 ; mais il n'est pas obligé de nous révéler de quelle manière il le fait ,\\ ^ i v6 , 181. IX, 23. L'abondance des lumières ne rend ])as le sain» ])lu8 difficile , ^ 1 , 270. Il est faux qu'il déiieinie du hasard , l^ , 167. IX , 4o. En quel sens nous devons faire notre salut avec crainte et tremblement , 52. Le iietit nombre des hommes sauvés n'est ]>oint un dogme du Christianisme , X , 32^. I/es déistes font peu de cas du sahit des âmes , lY, 181. La foi et les œuvres sont également nécessaires au salut ; mais les vertus morales ne suffisent pas , IX , 18^.

Samaritains , liabitans «le la ville et du canton de Samarie en Palestine. Leur origine , ^ , 23. Ils avoieut le Peutatcuquo

DES M\TIJiRES. 52-^

(le Moïse , 9,3 , 'j3. I,a substitution des earactèrcs clialdéens oui lettres samaritaines , u'a causé aucune altération dans les livres saints , g'.). Haine constante entre les Juii's et les Samaritains , uS. Us avoicnt une notion du Messie , \ll , 295. Entretien de Jésus-Christ avec la Saniarituiiie , ag/j. Il est faux que cette femme fvit une prostituée, /j-^o.

Samsox. LMiistoire de cet homme n'est point une fable , YI , i33 , 1 34- 1' "C fut point suicide , 111 , l\S(). \l , i5^. En quel sens ses exploits sont loués dans l'Ecriture , i3'J.

Samiel , prophète et juge du peuple de Dieu. j\polop;ie de sa conduite , M , 20 e< suiv. , i38 r< suiv. , i!\(\. 11 n'a point . usurpé le sacerdoce , trahi son roi ni sa uation , 129 et suiv. ,• il n'a point légitimé le des[)otisrac , 'ii , ni on'ert un sacrifice de Simg humain en tuant Agag , A', 455. Il est l'auteur du livre des juges , et de celui de Ruth , G:j .

Saschomatiion , auteur phénicien dont il ne reste qu'un fragment conservé par Ensèbe dans sa jiréparation évaiigélique. Contradictions d'un philosophe touchant cet auteur , \', 33; il avoit écrit une histoire des Juifs , 2^0. Sa tliéoi^onie est absurde, 2-2.

Sa>ctios. Les peines et les récompenses -sont nécessaires pour donner aux lois une sanction , ou la force d'obliger les hommes , III , U)3 , iy8. Jésus-Christ a donné à la morale sa véritable sanction , YII , 3iSi) , ^\)o.

Sasg. Pourquoi Dieu avoit défendu d'en manger , II , ^l^. IV, 178. "\ , 458,459. YI , 4ifi. Raisons qui engagèrent les apôtres à renouveler cette loi , 346. IX , 31)5. Jésus-Christ a écarté tout danger de réi)andre du sang par motif de religion, 87. 11 est faux que le sang ait coulé pour souteuir le Chiistianisme , X , 101.

Sashédri.x. Conseil ou sénat des anciens chez les Juifs. Ce tribunal n'étoit point juge de la mission des prophètes , YI , 4oy el suiv. Le jugement qu'il a prononcé contre Jésus- Christ ne prouve rien , ibid.

Sar\ n'étoit point la sœur , mais la nièce et l'épouse d'Abraham , A , 2o3. Son tombeau attestoit la croyance des patriarches à l'immortalité , III , 85. lY, 345.

Satib.ve. Différens noms de ce faux dieu , V, 438.

SA^ ASS. Il n'étoit pas nécessaire que le Christianisme fût d'abord accueilli par les savans , YIII , i()\ et suiv. Plusieurs cependant l'embrassèrent au second siècle , 187, 189. L'incrédulité des autres ne prouve rien , 190 , 201.

Saûl , roi des Juifs, n'eut aucun sujet de plainte contre Samuel, VI , i4' et suiv. , ni contre David , i4G et suiv. Il fut répré- Lensible d'avoir offert un sacrifice , i44 > *^^ d'avoir épargné Agag, 145.

Sacvage. L'état sauvage n'est point naturel à 1 homme, TA , '9, 10, II. Les sauvages sont plus heureux que nous, 28

«fswir. ; 6ont naturellement timides ; c'est ce qui les rend farouches et ennemis des étrangers, II, 80. III , 307. Ils «ont tristes et mélancoliques , souvent exposés à mourir de faim, I, 190, 191 ; ne peuvent avoir une population nombreuse , ibid. Ils sont dans un état de défiance mutuelle et de guerre , ibid. II , 80 , 82 ; cruels et vindicatifs à Texcès , lY, •29 , 3o. V, 448. Il y a plus de crimes chez eux que chez les uatious policées , I, 192. Ils tuent leurs enfans au premier mouvement de colère , IV, G8. Comment on a été obligé de leur faire la guerre , YI , 1 17 , 1 18. Pourquoi ils souffrent des tourmens horribles sans se plaindre , YIU , 238 , 239. Le sentiment moral est peu développé dans les sauvages , mais il n'est pas entièrement effacé , III , 217 e< suie. Est-il vrai qu'un sauvage ne puisse s'élever par lui-même jusqu'à la connoissance de Dieu? lY, i25. IX, 279. La religion est nécessaire aux peuples isolés pour qu'ils ne deviennent pas sauvages , III , 3o7 et suiv.

ScASDALE. En quel sens Jésus-Christ a été une pierre de scandale , YII , 43^. .

Sceau apposé par les Juifs sur le tombeau de Jésus-Christ. Ce n'étoit point l'effet d'une convention, \ III , i\.

ScEPTicisME , ScEPTiQVES , philosophes qui faisoient profession de tout examiner et ne rien affirmer. Contradictions dans lesquelles ils loniLeiit , W , 249. Le scepticisme général eat absurde , 222 , 228. Les sceptiques ne voient que de la probabilité dans la constance des lois physiques de l'univers. Il , 147. Par-là ils sont redoutables aux matérialistes , i48. ^oitt par laquelle on parvient au scei^ticisme en fait de religion , I , 19 , 21. C'est la même chose qu'une irréligion réfléchie, III , 338 et suiv. ; un cffei d'orgueil et d'opiniâtreté , 34o. QutI parti on doit prendre dans le cas du Joute , 'à\<^tt^uic. Les sceptiques sont forcés d'adâiit lire des mystères , l'i-j et suiv. Le scepticisme ne préserve ni des disputes , ni du fanatisme , lY, 223. Arguiueut insoluble que font les sceptiques aux matérialistes , 373.

ScEi'THE. C'étoit dans rorigine le bâton d'un vieillard^ \î , 22j. 11 ue désigne pas toujours la royauté , ibij.

Scuïi.03 , uoui du Messie dans la prophétie de Jacob, AI, auS.

ScuismaUQI'es , Saiiis.«E. Le schisme des dix tribus a rendu imposeibhs la supposition et railération des livres sa' -s , "S , CiS , (■- , 73. riaisonuemcnt et principes de tous les schi»-

• niatiques , I , 2G. Le schisme dégénère bientôt en hérésie ,

- IX , J'.i3 , 3'.-4- Les divisions surveniu» entre les apôtres «. t eiitrp l«-8 premiers fidèles u'étotcut pas des schismes , "\ IIJ , 147. IX, 33 1. t'iincipaux schismes (jui ont afîligé 1 Eglise , 3u3 i-t sut^c.

Sci!w.\i;t!? Lorigiae deîscienc!.» tldes arts, prouve la nouNcaulé

DES MATltuiES. 629

du monde, If, lyS. En quel sens le fruit défendu pouvoit donner la science du bien et du mal , III , i<i5. I,e Christianisme engage ses sectateurs à la culture des sciences , X ujSetsuic. Il est faux que saint (Trégoire ait voulu en étouffer l'étude , 238. C'est la religion chrétienne qui a conservé lei sciences et les arts en Europe ,1, 1^. X , iij8 et siiir.

Scribes, docteurs juifs. En quel sens Jésus-Christ a confirmé leurs leçons , YII , 388 , SSy. Dcvoit-il les convertir malgré eux ? H26.

Sectes. Il y avoit différentes sectes chez les Juifs ; en qnel sens elles étoient tolérées , \I, io3 et suiv. L'antipathie des différentes sectes arrête la témérité de» novateurs IX

Séditieux , Sédition. Maximes séditieuses des philosophes modernes , lY, 85 , 92. VI , ia8 , 129. YII , 40.

Seïaine , usage de compter les jours par sept , c'est un monument de la création, Y, 124, 125, i3i. A quelle époque on doit compter les ■jo semaines dont parle Daniel , \'I , 2^3 ,

Sess , Oar.\>ES. I.e degré de facultés de nos sens est calculé sur nos besoins , II, \(\\. Ils ne nous trompent point lorsqu'ils «ont bien appliqués , YW, 233 et suie. Dieu ne nous induit point en erreur par nos sens , 242 et suiv. Ils nous attestent les qualités, et non la substance des corps, IX, 2^. Ce* qualités sont toitt à la fois dans nos sens et dans les objets , mais en différoit sens, II, 129. Ill , 'j4- lY, 23^ et suiv. L!expérience ou la déposition constante de nos sens , nous fait «uffisamment coiinoître les causes physiques , 247 , 248. La défiance du témoignage des sens poussée à l'excès , est absurde , 297.

Sens , Semiuent. Le sens commun est la raison par excellence , et le jdus sûr de tous les guides ,111, 142.

Sens , SiGMFiCATioî*. Le sens grammatical des termes n'est pas toujours le sens littéral et naturel d'un discours; souvent le sens figuré ou métaphorique est le vrai sens littéral, YI , 290, âga. De quoi est composée une sensation , II , 161. III , 43a et suiv. , 439 et suiv. lY, 238. La certitude de nos sensations est une preuve de l'existence et de la providence de Dieu , II , l6o et suiv. C'est une espèce de langage par lequel Dieu parle à notre âme , iGi , i(i2. Nos sensations nous attestent les qualités sensibles des corps , et non la substance , IX , 27. Une sensation est un acte indivisible et incommunicable , II , 374 et suiv. La matière en est incapable ; c'est donc une preuve de la spiritualité de l'âme , 4i > et suiv. , l\-io et suiv. L'âme peut sentir sépar(;e du corps , III , ici. Absurdité de la théorie des sensations donnée parles matérialistes, t\'i% *t suie. , 439 et suiv. Un jugement n'est pas une sensation , 4-58; la mémoire Qoa plus , 437. Il est faux que tn<i'?; jio» 10. 5o

55o TABLE GÉNÉRALE

idées nous viennent par les sensations, loi. Les idées du bien et du mal moral n'en viennent point , 265 et suiv. Eu fait de sensations les philosophes ne sont pas plus infaillibles que le peuple , IV, 13;, 3i3. La certitude des sensations ne porte point sur un cercle vicieux , ^^/f , 245. Les incrédule» contestent vainement cette certitude touchant les fait« miraculeux , 295.

SzssiBU.iTÉ , Se^csible , Sensitif. La matière n'est poiut le principe de la sensibilité ou de la vie sensitive , II , i53 et suiv. , 374 et suiv. Elle n'est susceptible ni de plus , ni de moins , elle ne se communique poiut comme le mouvement , i54. L'être sensitif est un être simple , 3^4 et suiv. La sensibilité n'est pas seulement la faculté de recevoir l'impression de» objets , mais de l'apercevoir, d'en avoir la conscience , 4'9- Elle peut être plus ou moins aisée à émouvoir, III , iSij. C'est \in guide plus sûr que la raison pour notre conservation , 188. Différences entre la sensibilité physique et le sentiment moral , i85 et suiv. C'est la première qui souvent déprave le second , 186. Elle ne cherche point l'intérêt des autres , ibid. Il n'est point de l'essence d'un être sensible ou sensitif da vouloir se conserver , gg.

Sentimest iSTtHiEUR , conscicncc de ce qui se passe eu nous. Ce sentiment est le souverain degré de l'évidence , II, ici. IV, 337. Il doit prévaloir à tous les raisonnemens abstraits, II , loi , 372. III , 5 , 74- IV, 226, 23 1. C'est l'essence même de l'âme, il en démontre la spiritualité, II , 373 e< 5«tf. C'est uu acte indivisible , 375 , 376. Suite des vérités dont il convainc , 99 e< suiv. IV, 148. 11 prouve que notre âme est active , et le principe de nos mouvemens , H , 387. III , 70 ; qu'elle est libre dans ses actes réfléchis , 49 et suiv. ; qu'tlle est immortelle , 88, Dieu ne peut rendre faux le sentiment intérieur de notre identité personnelle , IV, aSo , 23i. Les déistes en attaquent la certitude, 407.

Sf.iTiBEST MORAL , cspèce d'instiuct qui nous fait discerner le vice d'avec la vertu. Il est très -différent de la sensibilité physique , III , i85 et suiv. C'est la voix de Dieu législateur , u8i. 11 est inné dans l'homme , par conséquent naturel, 228. Il a besoin d'être développé par l'éducation , et suit les progrès de l'intelligence , 186. Il n'est jamais entièrement effacé , ■21-^ et suiv. ; mai» souvent altéré par les passions , iùid. Il prouve la spiritualité de l'âme , II , 390. Ce n'est pas le seul fondement de la morale , III , 190. Il ne fait pas loi par luimême, ibid., 276. 11 doit commander aux passions , 233.

Skpt. Raisons du respect qu'avoient les Juifs pour le nombre septénaire , V, 4^7 j '^ Y ^<'"* ^^ fréquentes allusions , VI ,

SiïTAUTB. La version grecque du texte hébreu par les Septante a étté faite 376 ans avant Jésus-Christ , V, 75. Elle altribu»

au monde 1860 ans de durée de plus que le texte hébreu, i38. Elle n'attaque point le dogme de la création , 122.

Skpiltcre. Fox/ez Tombeaf.

Sermkjïs. Ils sont nécessaires dans la société , III , 3i i , 327. Le» papes ont-ils dispensé nos rois d'observer leurs sermens et délié les sujets du serment de fidélité ? IX, 387.

Slrpess. L'art d'enchanter et d'apprivoiser les serpens est naturel , lY, '|OT. Il y a eu une ancienne tradition touchant les démons changés en serpens , Ifl , iGG. Culte qui leur est rendu par plusieurs nations j qu'étoil-ce que le serpent qui tenta Eve ? i G(i. A I , "2 1 8 , a 1 9. Moïse n'a point fait adorer aux Juifs le serpent d'airain , \. 3^2.

Sexe. Le mélange brutal des sexes est contraire à la nature , IV, 21 , 22.

SiiAnsBrRï , déiste anglois , se contredit sur l'unité du dogme de la vie à venir , III , 1 i(i et suiv. Il avoue que l'athéisme est punissable ,118.

SuïLLEs , prétendues prophétesscs du paganisme ; leurs oracles n'ont point été forcés par les chrétiens . ni par les pères de l'Eglise, mais interpolés au second siècle , Vil , i'i.\ et suie. Les pères les ont cites comme un argument personuel aux païens , i38.

SiCHEM. Monument des miracles de Moïse ériué à Sichem , V, 2G5. ^

SiCLE. C'étoit dans l'origine uu poids et non une monnoic de compte , A, 43 et suiv.

SitcLES. Notre siècle est-il beaucoup plus éclairé que les prérédens ? 1 , 16.

Sif'.>ES. Nécessité des signes extérieurs pour exciter l'attention des hommes, et pour les émouvoir, III, 3oo et suiv. \, /jii et suiv. IX, 74) 94- C'est le langage naturel de la religion , 12G.

SiLESCE. Le silence d'un historien sur un fait n'est pas une contradiction avec la narration d'un autre , VII , 209 . VIII, 28 , 59. liC silence des historiens juifs sur les actions de Jésus-Christ , est équivalent à un aveu formel , ^ II , 210 ,

Snito^ St\lite. Censure des incréduk-s sur la vie de ce solitaire , X , 23 et st'ir.

SiMPLiciTK ; unité parfaite , attribut de Dieu , II , 253. L'esprit est un être simple et indivisible, 38i. En quoi consiste la simplicité qtie .Tésus-Christ recommande , VII , 22^ .

SiMrLACREs ; Dieu avoit défendu d'en faire pour les adorer , mais non d'en faire pour servir d'ornement , Y, 43G- YI , 9^ , 375 , 37G. Celse loue l'usage des simulacres et le blâme , VIII , 3o9 , 3^9. Selon la croyance du paganisme ils étoient animés , 1 , 4i-| et suiv.

SiHVLTASÉ ou Coexistant ; c'est l'opposé de successif. Quand

je «en» au même instant l'odeur d'une fleur et la chaleur du feu , ces deux sentimens sout simultanés , ils ne se succèdeut point , II , 3^6.

Société. Dans les divers états de la société , les besoins , les intérêts , les droits , les devoirs ne sont pas les mêmes , IV, 17 , 40 , 47' Les différentes espèces de société sont fondées «ur la loi naturelle ou sur la volonté de Dieu, I, 190. lY,

Société naturelle entre un homme et tout autre homme ; nous y sommes placés par la nature , I , i()3. III , i85 , 23G. lY, 'jÇ) ; par conséquent Dieu en est l'auteur, 111 , 290. Elle n'est point fondée sur un contrat libre , I , 201 et suiv. , ni sur un contrat conditionnel, III, 420. lY, 81 ; mais sur les besoins et les qualités naturelles de l'homme , 1 , 190. lY, 4 et suiv. , 9 , 26 ; sur Tintérét , ou sur les besoins mutuels, III , "230 ; sur le sentiment moral , 1 , iGG. II , 201 , 202 ; sur la notion d'un Dieu, 248. Dieu l'a établie par le mariage, I, 193. lY, 63 ; par la religion , I, 195. Delà dérivent les devoirs naturels do l'homme envers ses semblables ,

Avantage de cet état de société , I, 191. 111,236. Loin de diminuer nos droits natuiels , il les augmente et les confirme , n , 8. Il ne rend pas Tliomme ni plus vicieux ni plus malheureux, 11. Les philosophes méconnoissent la société naturelle , II ,88. Ils en détruisent les liens et les devoirs , lY, 5 , G. Aussi n'a-t-on jamais vu une société d'athées , 1,218. Le jugement de la société ne sufiit pas pour rendre une action vertueuse ou vicieuse , III , aào. Cette société ne pourroit pas subsister si les hommes ne se fioient pas les uns aux autres , lY, 2G5. Le Christianisme en resserre tous les liens , X , 114.

Société co.vjLT.ALE et DoyïSTiQrE ; c'est le principe ou le berceau de la société ci\ile, lY , 21 , 82 e/ *?/*>. La loi naturelle en fixe les droits et les devoirs , 47- H faut juger des uns et des autres par l'intérêt général , ïbid. La polygamie et le divorce sont contraires au lien de cette société chez les nations policées , .\~) et suiv.

Société civile , entre les divers membres d'un état , d'une république. Dieu a destiné riiomme à cette société , lY, 79. Il en a posé les premiers fondemens par le mariage , 63 et suiv. Les droits de cette société sont établis par la loi naturelle , 79 , 80. Ils ne portent point sur un pacte ou contrat libre , 81 et suiv. X, 357. Au défaut de ce secours, toutes les nations dans lenr origine ont été insociablcs , II , 79. lA'^, 340. De quchiue manière (jue la société ci>ile se soit formée , «es droits sont in\i()!ables , 79. La religion en établit et eu consacre tous les devoirs , Il , i23. La société civile est destinée à renforcer les liens de la société naturelle , et non à la dissoudre , i23.

Les avantages 'Je la société oi\ile nous (l('iloiTiTnap;ent amplement de rindt'pendance , IV, 91. Pourquoi elle ne rend pas tons les hommes heureux , lil , 236. Le vice ne peut lui être utile , 2.1^ ; non ])Ius que le luxe , 238. De droit naturel , la société doit conserver et proti'ger ses membres , 1 , 2o3. lY, 81. Dieu V mninfiont Tordre moral , comme il entretient l'ordre physique du mond(; , Il , -.S'i et sviv. Elle ne peut subsister par la seule forrc d'-s lois civiles , sans la religion , I , 244 et suit. X , 3r)8. Les actions qui imiscnt à la société , ne sont pas les seuls crimes , T , \'26. En général , les philosophes sont jjeu propres à la servir , IX , 62.

Les principes des incrédules sapent la société par le fondement, II , 2J9. III , 235 , 236. X , 262 , 319. La morale chrétienne en procure le bonheur , 3oo et suiv. liCS pratiques citérieures du Christianisme y contribuent , IX , 81. C'est la religion qui a cnlrcdini 'in reste de sncii'té parmi les nations de rEuroi)e , dans ics siècles barbares , X , 208.

SocitTK POLiTKirE entre les membres de la république et les chefs qui la gouvernent. Il n'est pas plus besoin d'un Contrat pour l'établir que pour fonder les autres espèces de société , lA', 8i. La loi naturelle a fixé d'avance les droits et les devoirs des citoyens et ceux des sujets , 83 , 84- Quelques philosophes modernes ont reconnu cette vérité , 87 , 88. Elle est confirmée jiar les excès de ceux qui méconnoissent l'origine des sociétés , 86 , 87. C'est un crime d'invectiver contre les chefs de la société et contre la législation , ibid. Voyez Autorité politique, Gouvehivement , Lois , Rois.

.SociîiiANisME , Soci.MENS. Cette hérésie est née des principes des protestaus , 1 , 19 , 20 j elle conduit au déisme et à l'incrédulité , 21 , 25 , 38.

SocBATE , philosophe moraliste , ne faisoit aucun cas des mystères du paganisme , 1 , 422. Il blâme le scepticisme volontaire en fait de religion , III , 3'J5. Il fut accusé faussement d'irréligion , causes de sa condamnation , 402 et suiv. Il reconnoît la nécessité d'une révélation , II , 9. Ses maximes sur les devoirs envers la patrie, 111,425. Sa mort ne fut point un suicide , 437. Il a été comparé à Jésus-Christ par deux de nos philosophes , \'II , 4o8 , 409.

SuDOME. Embrasement de cette ville et de quelques autres ; les vestiges eu subsistent encore , V, 219.

SoLLii.. Une comète ne peut pas tomber sur le soleil et en détacher une partie, II, 178. Soleil arrêté par Josué , lY, 36i. YI , 124. Les rois et les monarcliies sont figurés dans les prophètes par le soleil et parla lune , 590.

SoiITAIBES. Voyez Moi.VES.

Sommeil , Som.nambcles. Ce qui nous arrive dans le sommeil ne prouve rien contre notre liberté , III , 38 , 4^ ; ni contre la certitude de nos sensations, lY, 228, Les ot)ér»-

53i TABLE GÉNÉRALE

tion3 des somnambules prouvent la spiritualité de l'âme , II, 390.

Sn>GE.s. Foyez Rêves.

SopvTRE. Ce philosophe n'a pas été mis à mort en haine du paganisme , Yill , 270 , mais comme théuigiste ou magicien , 3o6.

Sophisme. Les incrédules font continuellement les sophismes dont ils nous accusent, II, sgCi , 323, 824, 333. Pour y répondre , il faut réduire tous les termes à la précision du langage pliilosopliique , 341.

ScoFFLE. Voyez Esprit.

SoiFFLET. Pourquoi Jésus-Christ frappé par un soufllet , no tendit point l'autre joue , VII , 45 • , 4^2. IX. , 70. Saint Paul fit de même et pour la même raison , "\ III , iS^.

SoirFa\>CES. Les souffrances des créatures ne prouvent rien contre la bonté de Dieu , II , 3i8 et suw. Sans religion , il n'y a point de consolation dans les souffrances , I , 1G6. Jésus-Christ les canonise et les adoucit par son exemple , A II , 439 , 461 , 462. Les incrédules n'ont aucun zèle pour soulager les souffrances d' autrui , X, 14.

SoniLURE. Foye.: Impireté .

Sourd. Exemple d'un sourd et muet de naissance , duquel les philosophes ont tiré de fausses conséquences , II , 425.

vSouvER.vDiS. VvyezT^ois.

5»r\RTE , Spahti-VTES. Corruption et cruauté de leurs mœurs , II, 24. III, 222. VI, 35. Pourquoi ils se croyoicnt descendus d'Abraham et de même origine que les Juifs, IV, 458. Ils furent changés eu mieux par le Cbiistiauisme , X , 62.

Spectacles. Ils étoient très-indécens chez les Grecs et chez les Romains; Julien défendit aux prêtres païens d'y assister , I, 38o , 38 1. Pourquoi on en a laissé introduire dans les églises , IX, 108.

IFrwos.i. Réfutation du système de ce philosophe, II, 347 et suiv. Il n'a d'autre fondement qu'un sophisme continuel , qui consiste à réaliser les abstractions, 348,354 , 358, 36 1. Fausse notion qu'il donne de la substance et des modes , 35 1 , 352. Il ne prouve l'unité de substance que par un sophisme , 353 ci suir. Il donne une fausse idée de l'infini , 356 ; et du changement d'une substance , 3(]o. 11 répond mal aux objections , 35^ et siiii\ ,• ne fait que des sophismes contre les causes finales, 2o3 et suiv. Aveux remarquable» de son commentateur , 36o. Différentes méthodes desquelles on s'est servi pour les réfuter , 3(îi et suir. Selon son système , il ne peut nier ni les esprits , ni 1rs enfers , ni le» miracles , IV, 3-3. Il déraisonne sur les prophéties , \-io ,

SruiTfiUTÉ. Voyez Aue.

Spostané , ce qui vient d'un principe intérieur dans un être actif. DifTcrence entre le niouvcinent spontané , et le mouvement acquis ou communiqué , Il , i-2i , 4o5. Il n'est pas démontré que les niouvemens des animaux soient spontanés , i49- JSous sommes convaincus par le sentiment intérieur que les nôtres le sont , i5o.

Stati'es. Les païens croy oient que les statues des dieux étoient animées en vertu de leur consécration, I, 4^4 ^' siiir. La plupart étoient des nudités indécentes , 087 , 4^7- Feraoïe de Loth changée en statue de sel , Y, 2U).

Stoïcie>s. Secte de philosophes dont Zénou et Chrysippe furent les principaux chefs ; leur nom faisoit allusion au portique sous lequel ilseuseignoient. Ils regardoient la divinité comme l'àuie du monde , I, i , 79. Il, iG , 17 , 34G. Ils confirinoient ainsi le polythéisme et ridolàtrie , 24 (. Tantôt ils adraettoient la vie future , tantôt ils la iiioient , III , 277 , 278. Plusieurs étoient superstitieux , II, 34. Ils ne raisounoient pas mieux sur la liberté de riiomme (jue les épicuriens , III , 281 , 282. Ils disoient que le sa;;e est le seul homme véritablement libre , 442- Us fondoient la morale sur le dictamen de la raison et de la conscience , réfutation de ce système , 269 et st/iv. Ils Tanéantissoient par riiypothèoc de la fatalité , 5i ; et par leur système de l'émanatioi*. de» àraes , I , 340 , 341. III , 95. Ils tomboient en contradiction , a78. Ils pensoient que la vertu se suifit à elle-même , 2Gg. Il» blànioient la volupté , 449- Leur conduite ne prouve point la solidité de leur morale , 278. Leurs maximes étoient outrées , plus rigoureuses que celles de TEvangile , 458 ; plusieurs étoient pernicieuses , 280. Leur insensibilité étoit une véritable inhumanité , 281. Leurs principes ne convenoient point aux hommes en général , 1 , 184. IH , 369.

Stuabon , géographe et historien , pensoit qu'il falloit de» fables pour porter le peuple à la piété et à la vertu , I , 4 • ' • Il a parlé des Juifs assez avantageusement, IV, 454- ^1

SrBSTAKCE. Notion que nous en donne le sentiment intérieur , II,99e^ suiv. , 257, 370. Ce terme ne présente aucune idée claire quand il s'agit des corps , IX , 26. Locke a vainement cherché l'idée de substance dans la matière, II, 104. Si la matière est divisible à l'iulini , on ne peut pas prouver (ju'elle soit une substance , io4 , 37J , 4 10. Fausse idée qu'en doïine Spinosa , 35i , 352. Nos sensations ne nous attestent que les qualités sensibles des corps , et non leur substance , IX , 27. Une substance ne peut commencer d'être que par création , II , 76 ; elle change lorsque ses modes changent, 359. Il est faux qu'il n'y ait qu'une substance dans l'univers , 353 et suiv.

ScieiDE , meurtre de soi-même. C'est un crime que rien ne peut

excuser , l'î , ^12 et sviv. I,es philosophes qui en font rapologie sont punissables , 439- I-es livres saints ne Fapprouvent point , 433 et suiv. La mort volontaire de Jesus- Christ n'a point été un suicide, 437 ; non plus que celle des martvrs, 438 et suiv. \ III , 23(3 , 237 , ni celle de Socrate , 111,437.

SuPERSïiTioN. En quoi consiste ce vice , IX, f>o. C'est i?n abus de pratiques louables , "\', 4*^4 1 ^"^^^ Fausses notions qu'en donnent les déistes, lA'^, i5o. Selon quelques-uns, c'est un foible incorporé à rhumanité, 204. La superstition vient des passions humaines et non de la religion , 1 , 233. Une des causes principales a été la curiosité de savoir l'avenir , i35. YII , i35. Origine que lui attribuent les incrédules , I , i33. Les prêtres n'en sont point les auteurs , i49- ^ , 44 '• Elle est née de faux, rpisonneniens plutôt que de fausses traditions,

IV, 169 et suiv. Les superstitions les pins grossières ont régné chei les peuples déjii civilisés , I, -^98. A quels excès elles étoient portées chez les païens , 38o et suir. Nécessité de la révélation pour en préserver l'homme , 137. IV, 2o5. Les philosophes ont maintenu la superstition , 1 , 384 "^ suiv. On voit quelqueTois des athées superstitieux , i5o. Ce vice rend l'homme aveugle , lâche et cruel , II , (if) et suiv. Il n'y fivoit point de superstition dans le culte cérénioniol des Juifs ,

V, 4i(' et suie. Il n'y en a point dans celui de l'Eglise clirétienne , IX, 117, 120 et suiv. DifTérence en'.re le culte superstitieux et le culte raisonnable , V, 384- IX , iQo , \'i6. Il est faux qu il y ait moins de mœurs partout où il y a plus de superstition , III , 326. Selon les incrédules, toute religion est su[)erstition , IX , i8o.

SrpPLiCES. Dans Ihypotlièse des matérialistes , tous les supplices

«ont injustes, ili , iii. Ils sont atroces chez ta plupart des

nations , Il , 8^. Cruauté de ceux qu'on a fait souffrir ajix

martyrs, 3i2 , 3i5. Symbole ; profession de foi. La philosophie a rendu nécessaire

la multiplication des articles du symbole , III, 149. MI , 9.

Le symbole des apôtres est plus ancien que saint Jérôme et

saint Augustin ,1X , 33i.

SiSTKME Pi.ANtT.viRE. Réfutation de la manière dont M. de Buffon

en conçoit la formation , Il . 178 et suiv. Il n'a pu être formé

par un arrangement successif, ibid.

DES MATIÈRES. blj

ABERSACLF, , tcutc destinée au culte de Dieu , V, 428 c' snio. Celui des Hébreux fut construit dans le désert, et non ailleurs, A I , 9i.

Tablka'.x. Les temples des païens étoient remplis de tableaux scandaleux , I , 38 1.

Tai.ue a parlé des Juifs , de leur religion et de leurs mœurs , A , a45 et suiv. Importance du témoignage qu'il rend aux chrétiens , A III , 178 , 217 , 218.

Tale>s. Dans la parabole des talens , Jésus-Christ nous fait connoître en quoi consiste la justice divine , VI , 367.

Tlmoig.nage , TtJioiN. La déposition de témoin n'est admissible qu'en matière de faits , YIII , 208. Sur quoi est fondée la certitude de plusieurs témoignages uniformes , IV, 248. I/ignorance et le défaut d'exjjérience des témoins ne sont pas \\n motif de les récuser, Vlll ,216. Tous sont capables d'attester un fait sensible, IV, 3i3. Les incrédules récusent toute espèce de témoignage en fait de religion , 3o3 et suiv. Les témoins miraculeux ne sont pas moins dignes de foi que s'ils atlestoient des faits naturels, 297 et si/iv. \ll , 225 , 2-.'6. En matière de doctrine , les apôtres et les pasteurs de l'Eglise sont témoins de ce qui est révélé, IX , 191 , 282 , 285 , 287. Les incrédules demandent des témoins et le» récusent d'avance , VII , i56. VIII, 65.

Tempête appaisce par Jésus-Christ, VII , 3o2 , 334.

TtuPLEs. Ils sont nécessaires pour les exercices de religion , A, 428 et stiiv. IX, i3o, i3i. On doit y entretenir la décence et la propreté , A , 4^8. Ceux des païens étoient remplis d'objets scandaleux , 1 , 38i. Quelques-uns étoient dédiés au crime , 382, L'essentiel de la religion juive étoit attaché au temple de Jérusalem , AI, 32i , 342 , 343. Le Messie a dû venir pendant la durée du second temple , 423. Il ne doit point être rebâti sous le Messie , ibid. Jésus-Christ avoit droit d'en chasser les profanateurs , A'II, 390 , 363 , 364. Combien d'années avoit-on employées à le rebâtir? 291 , 292. Sens de ces paroles de Jésus-Christ : Détruises ce temple, 291. Julien voulut reconstruire le temple de Jérusalem , et en fut empêché par un miracle , A III , 289. Les chrétiens ont eu de» temples on des lieux d'assemblée avant le règne de Constantin , IX , 4-6 et suiv.

TÉNÉBEES. Celles qui se répandirent sur la Judée à la mort de Jésus-Clurist , ne venoient pas d'une éclipse , \ Il , 1/4 j 4^'7-

Testation. En quel sens il est dit que Dieu tente les hommes , V, 3^4 ^' sïUc. Pourquoi Jésus-Christ a \oulu être tenté , Tll , 282 et suiv.

Terre. Les anciens ont connu la rondeur de la terre , V, i3i. L'aspect du sol de la terre change par le laps des siècles , 143 , i44- ïl ^**' faux que la mer ait un mouvement contraire à celui de la terre , i44 d suiv. Le repos de la terre à la septième année chez les Juifs étoit une preuve durable de la mission de Moïse , 3ii et suiv. Le tremblement de terre arrivé à la mort de Jésus-Chriot , est attesté par la fente des rochers du calvaire ,'\ II , 4^7.

Tïrre-Saime. Voyez Palestine.

Terreurs. Origine des terreurs paniques , I , i35. Tertcllien a mieux démontré que Clîirke la nécessité d'une cause première , II , lOD. Il n^a point supposé ce qui est en question , en prouvant l'unité de Dieu , 240. Il prouve l'authenticité des livres du nouveau Testament par la tradition des églises , A II , !\i. Il réfute les hérétiques par voie de prescription , i4i. IX, 3iG et suiv. Son témoignage est irrécusable sur l'authenticité de l'Apocalypse , MI , 108 , 109. II n'a point cité à faux les actes de Pilate , 129 et suiv. Testament. Preuves de rauthenticité des livres de l'ancien Testament, 1\ , 432 et suie. V, 62 cl suiv. Réponse aux objections , 1"\', 433. Ils ont été conservés sans aucune altération considérable , V, 70 et stiiv. , 84 et suiv. Toutes les objections des marcionites et des manichéens contre Tancien Testament sont renouvelées par les incrédules , /po- L'exemple des personnages de l'ancien Testament est moins dangereux que les maximes des philosophes modernes , VI , 1 49- Testament (Noiveau). I/authenticité des livres du nouveau Testament est solidement établie , "SW , 24 et suiv. , 91 et suiv. Elle doit se prouver comme l'authenticité de tout autre ouvrage , 33 , 4i- Contradiction des incrédules snj' ce sujet , VIIl , 177. Ces livres n'ont point été cachés aux païens, IX , I iG. t'else les a connus , A 11 , 160. Ils n'ont pas pu être altérés malicieusement, 78, 91. Ils n'ont point reçu leur autorité du concile de Kicée , 80. Circonspection avec laquelle l'Eglise a prononcé sur ce point , 126. Comment le canon ou catalogue de ces livres a été formé, 94 , ii5. L'obscurité n'y est point ménagée exprès pour causer des disputes, YIII, '77 fi suiv.

Théantiiropie. Voyez AxTiiRorniinnriiisiiE.

TiitnuuATiE , gouvernement dans lequel Dieu est censé seul souverain. Jl n'est point la source du dcS|)oti.sme , I, 148. VI , 17. En quel sens le gouvernement des Juifs étoit théocratique , A', 323 et suiv. Al ,17.

Théodore, philosophe athée de la secte des cyrénaïques , fut condamné à mort par l'aréopage , il , 58. III , 387.

TatOLOGiE , TiiLOLOGiESS. Il y avoit dan» le pag.inisme troU espèces de théologie , 1 , 39J. Celle du Christianisme no ressemble en rien à la mythologie des païens , Vill , 109. Ce sont les hérétiques et les incrédules qui ont forcé le» théologie!^ à mêler la métaphysique à la religion , II , 277. On censure mal à propos la théologie scholasticjue , X , 225. Les querelles des théologiens n'intéressent ni les mœurs , ni la tranquillité publique , 4*'- P^r la règle de foi de l'Eglise catholique , ils ne sont pas plus privilégiés que les simplet fidèles , IX , 339 , 340 , 396. Ils ne décrient point la raison , mais Tabus qu'on en fait , lY, 139. On peut être habile jurisconsulte sans être théologien , IX , 398 et suiv. TnÉRAPEt'TES , Juifs contemplatifs. Jésus-Christ n'a-çolt point étô élevé parmi eux , VII , 4'7- Us ne sont point les fondateurs da îa vie monastique , X , 19 et suie. , 33. TaÉa*PHiiis , il n'est pas certain que ce fussent d(;8 idoles ,

VI, 98

TutuaciE , prétendu commerce avec les dieux , pour opérer de» prodiges et connoître l'avenir j c'étoit une vraie magie et un délire de l'imagination , IX , 126. La confiance qu'y donnoient les philosophes , étoit un aveu du besoin de la lumière surnaturelle, II, 11. VIII, 29G. Crimes commis par le» théurgistes , 3o4 et suiv. Il n'y a aucune ressemblance entra la théurgie et le culte extérieur du Christianisme , IX, i25 et suiv.

Thomas (Saint) de Caiitorbéry , est calomnié mal à propos par

les incrédules, IX , 364 ''' suiv.

Tibère. Il n'est pas certainement faux que cet empereur ait voulu mettre Jésus -Christ au rang des dieux , VII , i3i et suiv.

ToLÉBAXCE , divers sens de ce terme , III , 377 et suiv. Comme " l'entendent les incrédules , c'est l'anéantissement de toute religion , I , aâ. III , 379. Toutes les sectes ont également droit d'y prétendre , I , 24. IX , i5i. Elle est impossible et absurde , III , 385 et suiv. Réponses aux objections , 391 et suie. Il est faux que la tolérance civile soit de droit naturel dans tous les cas , 395. Les souverains ne peuvent être obligés de tolérer une religion qu'ils jugent contraire à la tranquillité de leurs sujets , IX , i45. Aucun peuple n'a été tolérant , III , 387 , 388, 399 et suie. En quel sens les païens l'étoient , iX , i52. Les philosophes mêmes réprouvent la tolérance illimitée , ïll .,'ù'èi et suiv. Les incrédules sont moins tolérans que lus croyans , 1 , 49 j 5o. III , io3 e/ suiv. IX, i5o. Les sectaires la demandent d'abord, et ne l'observent jamais, I, 5i ; elle n'est pratiquée que par impuissance , 49- III , 38i et suiv. Ce n'est pas un moyen d'établir la paix entre les dilférentes sectes, IX, i5i. Quelle est lespèce de tolérance établie en Angleterre , en Hollande et

54o TABLE GÉNÉRALE

ailleurs , IX , 337 > ^^^- ^ ? ï^"- En quel «eus Jésus-Clirlst la recommande , IX , 334- Elle est mieux pratiquée en Fran o qu'ailleurs , X, 120.

Les incrédules la prescrivent, non-seulement aux hommes, \ mais à Dieu , Y, 3^0. YI ,76, i\S et suiv. Selon eux , elle efface tous les crimes , 168. Ils font sur ce sujet des vœux ' et des prophéties ahsurdes , IX , 3i5. Il est faux que l'Evangile ne recommande pas constamment la paix et la tolérance , X , 376 et suiv. ; ou qu'il y ait contradiction sur ce sujet dans la doctrine des pères de l'Eglise , IX , i3^. Pourquoi on a toléré les païens plutôt que les hérétiques , X , gS. Il faut tolérer les mécréans paisibles et non les fanatiques , IX , Tombeau. En hébreu , le même terme désigne le tombeau et le séjour des âmes, 111,82. Y, 392. De tout temps, cbet tous les peuples , les tombeaux ont été un asyle sacré , 111 , 3 12. Ce respect atteste la croyance de l'immortalité de l'àme^ 84. V, 389. Il n'y a aticune erreur dans l'Ecriture sur le» tombeaux de Jacob et de Joseph , V, 44- Isaïe a prédit que le tombeau du Messie seroit placé parmi les riches , YI , 2G2. Celui de Jésus-Christ n'a pas pu être forcé par les apôtres , YIII , 7 , 16 et suiv. Selon Julien ceux de saint Pierre et de saint Paul étoient déjà honorés avant la mort de saint Jean , 387. La pratique de l'Eglise chrétienne touchant les tombeaux , n'a rien (juc de louable , IX , 10 1.

TODTE-PciSS^MlE. VoyC2 Pl'ISSAÎii;E.

TRADiTEims. On nommoit ainsi ceux qui livroient aux païens no» livres saints pour les brûler , IX , 36 f.

Teadition. De quelle manière se forme une tradition historique sur les faits importans , IV, 269 et suiv. Sa certitude ne diminue point par le laps de siècles , 273 , 275. La tradition des pères aux enfans n'est pas la plus certaine , YI , 4*^7 • Elle est plus sûre lorsqu'elle est la même chez différen» peuples , IV, 271. Elle est incontestable lorsqu'elle s'accorde avec l'histoire et avec les monumens , IX , 190. Raisons qui ont engagé les incrédules à rejeter toutes les traditions historiques , 194 et suiv. Excès auquel ils portent l'entêtement »ur ce point , ibid. Les traditions fausses ont moins contribué aux erreurs en fait de religion que les raisonnemens de* philosophes, lY, 169 et suio.

Dieu a voulu nous instruire par la tradition et non par la raisonnement, 11,32. III, 356 <?< suiv. IX, 189,201 ; ni par l'Ecriture seule, V, ^[to et suiv. , f^l^. Uniformité de» traditions primitives chez les anciens peuples, 106; en matière de religion , la tradition des faits est entièrement lié* à la tradition des dogmes , I , 22. Y, 4'^' Nécessité de la tradition pour conserver la religion primitive , III , 356 , 357 5 «t pour fixer le sens de l'Ecriture , YII , 14^ et suiv. La

DES IVlATlÈtlES. 54 1

religion primitive a dû se perpi'hicr par la (r.idition domestique . 1;» rcli^^ion jiii\e par la tradition nationale , la religion clnt-ticnne par la tradition universelle, I, 2,4- V, 4^0 vt suiv. IX, 189,201, 283 p< stiiv. Chaîne d'erreurs qu'il faut parcourir dès que Ton s'en écarte, I , n. X , 245.

Chaîne de la tradition venue des apôtres , "\ Il , 48- X, 348. Elle supplée au silence et au défaut de clarté des livres «aints , 1\ , ^S.) et suiv. La tradition des églises apostoliqjies est la plus l'orte preuve de rautUenticilé des livres du nouveau Testament , \\l , 29 , 4^ et suiv. IX , 3"]. Excès dans lesquels sont tondjés les critiques pour afToiblir raulorité de la tradition dogmatique, iy)S. Indépendamment des promesses de Jésus - Christ , la tradition de l'Eglise nous donne une certitude morale poussée au plus haut point de notoriété, if)0. L^sage constant que l'Eglise a fait de cette règle , ^'85, 28G , 317. Pernicieux effet des disputes sur la traditionf, ATI , i38 , i3i). IX , 2S9 , 290. Quiconque la rejette se rend su8|)ect , 282 , v83. Il y a en des églises dirigées dans la foi par la tradition seule , sang aucune écriture , 233. L'immutabilité de la tradition est oerrtaine , même pour un ignorant , 255 , 256.

Tbaja.n Conduite que prescrit cet empetcur pour la poursuite des chrétiens, YIII , 220.

Transfiguration de Jésus-Christ, VII , 339.

Tra>smigratio>". Voyez Métempsycose.

Ta.^>s.svcsTvNTiATio.\ , changement du pain et du vin au corps et au sang de Jésus-Christ dans l'Eucharistie. Pourquoi l'Eglise s'est servi de ce terme, IX, 2fi. Le dogme exprimé par-là est aussi ancien que le Christianisme , YII , 444 ■> 445. Jl n'a pas été inventé au neuvième siècle , IX , 385. L'argument ctes protestans contre la transsubstantiation se tourne contre tous les mvstères et contre tous les miracles , 1 , 34^ 2G. IV, 255 et suiv. IX , 27.

Tbibcs d'Israël ; c'étoient les familles des douze enfans et petits enfans de Jacob. Doivent-elles être reconduites dans la Palestine par le Messie ? VI , 4»^ et suiv. Privilèges de la tribu de Juda en vertu du testament de Jacob 227 et suiv.

Triste. Ce mystère est enseigné par Jésus - Christ , IX , 9 et suiv. 11 n'est point contraire à l'unité de Dieu, lil 146. VI, 375; ni aux principes de la logique, 222, 226, 227. Pourquoi il paroît contradictoire , III , 14G. Il est incertain si Dieu l'avoit révélé aux patriarches , i23. Ce dogme est empreint surtout l'extérieur du Christianisme, IX , 80 , 287, 289; il n'est point emprunté de Platon, 10 et suiv. C(m«équences morales qui s'ensuivent, Set suiv.

Troglodytes , habitans des cavernes , peuple barbare qui demeuroit sur les bord« de la mer Rouge , 1 , 278.

TtRQriE. Ce pays est dépeuplé par la polygamie et par Its mœurs des niahométans, W , 53.

Types , ou figures de rancicn Testament , VI , ig^ et suie., 3o4. Goût décidé des Orientaux pour les types et les allégories , 3o7 et suiv. Pourquoi les apôtres et les pères en ont fait usage , 3oi , 3o2 , 3o3 , 3o6. Ce n'est pas une forte preuve en faveur du Christianisme, 296, 3o4 ; aussi n'y avons-nous pas recours , 3o4 , 307 , 809 , 427-

' NiTÉ DE DiEr. Voyez Dieu txiQtJE.

Univers. Voyez Monde.

Usages. Les usages civils des peuples barbares ne sont pas moin» absurdes que les coutumes religieuses, lY, i;3, 174. Les prêtres n'en sont pas les auteurs , 174. Ces usages sont plutôt fondés sur de faux raisonncmens que sur défausses traditions, i6S et suiv. Voyez Co\:T\:iiEs.

UsiRE. Elle a été permise chez les anciens peuples , "NI , 4i-

ACHE. Le sacrifice de la vache rousse chez les Juifs , n'étoit pas emprunté des Egyptiens , V, 461.

Vallée , Vallon. Les vallons étroits , entre des bancs , de» rochers , ont été creusés par les eaux , et attestent le déluge universel, V, i65. Sans cesse la nature travaille à diminuer la hauteur des montagnes , à combler les vallées , II ,

Vamté nationale. C'est un défaut commun à tous les peuples ,

IV, 452. Il n'étoit point inspiré aux Juifs par leur religion ,