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Sixième objection. Il est ridicule de donner la ])référence au sentiment intérieur , plutôt qu'aux démonstrations des philosophes. Selon cette méthode , il ne faudroit pas croire ce que la bonne philosophie nous apprend , que les couleurs ne sont })oint dans les objets de la vue , ni la douceur dans le sucre, ni la chaleur dans le feu, etc. , que ce sont-là des modifications de noire âme qui n'ont rien de réel hors de nous.

Réponse. C'est une dérision d'appeler bonne philosophie une logique vicieuse , qui n'argumente que sur des équivoques , et prend l'abus des termes pour des démonstrations. Nous ferons voir ail-f leurs ^'^ , que la couleur , la douceur . la chaleur , (i Di.sert. suiia certit. ait. 2 ^ 3,

DE LA "SHAIE RELIGION. ^-j

etc. sont tout à la fois en nous et dans les objets , que le même terme désigne une sensation et une qualité dans les corps que nous sentons : que sans cette qualité réelle dans l'objet , la sensation n'existeroit pas ; que l'une est la cause , l'autre l'eftet. Déjà nous l'ayons prouvé '\

Bajle lui-même observe que si la philosophie venoit à bout de faire agir tous les hommes selon les idées claires et distinctes de la raison , l'on peut être assuré que le genre humain périroit bientôt '-'- . En prenant le sentiment intérieur et le sens commun pour guides . nous sommes à couvert de ce danger.

Septième objection. Le sentiment intérieiu" de notre liberté ne prouve rien , parce qu'il se réduit dans chaque individu à son expérience particulière, parce qu'il ne se vérifie point dans toutes nos actions , parce qu'il y a de la témérité à dire que , s'il étoit jfaux , Dieu nous tromperoit '-^ .

Répotige. C'est ici la dernière ressource d'un opiniâtre poussé à bout. Si mon expérience particulière ne me suffit pas pour convaincre les autres de ma liberté , elle suffit du moins pour m'en persuader moi-même ; je ne suis pas obligé de convertir des philosophes qui résistent au témoignage de leur conscience. Le sentiment intérieur de ma liberté se vérifie dans toutes mes actions libres , puisque je les distingue très-clairement de celles qui ne le sont pas. Il n'y a pas de témérité à dire que Dieu ne fait rien de contradictoire , qu'il ne nous force point de nous sentir autrement que nous ne sommes , qu'il n'a pas fondé la morale sur une erreur inévitable.

(i Cbap. IV, art. 3, § 4- — (^ i^e. Lettre crit, sur Thist. de Calvin, 56. — (3 Entret. de Maxime , c. 36.

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