MÉLANGE

S'il est vrai qu'il n'y ait d'universalité d'action des deux auteurs que dans les circonstances de participation simultanée du père et de la mère aux mêmes caractères de l'être, hypothèse dans laquelle nous avons raisonné ( l), la formule de mélange est, de toute évidence, l'unique expression commune aux deux lois d'universalité d'action des deux auteurs et d'imitation séminale de la vie. Dans la même hypothèse, le concours d'expression organique des deux lois n'a d'autre condition que celle de la même formule.

Cette condition, qu'est-elle? Il faut, pour la connaître, remonter au principe dont dépend la formule et rentrer dans l'essence de cette formule elle-même :

(1) T. II, 1. II, ch. m, p. 177.

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Nous l'avons définie : V union des caractères distincts des deux parents dans la même partie ou la même faculté de la progéniture, etc. (1) ;

Elle consiste donc, par le fait, dans une double expression du semblable, dans une double empreinte séminale Ce la loi de l'hérédité naturelle de la vie , puisque, sur le îême point ou attribut de l'être , elle répète à la fois et le père et la mère.

La révélation de sa condition propre d'incarnation dans l'être, partant celle des deux lois de Yhérédité et de l'imtversalité d'action des deux auteurs, est tout entière dans cette double répétition : pour se mêler ensemble dans le transport séminal , pour composer ensemble , dans un même produit, un même système, une même partie , un même organe, il faut que les caractères émanés des deux êtres obéissent à une force de tendance antérieure , qui, si elle est propre à ces caractères, a sa condition dans leur nature même.

Cette condition est celle de la similitude des caractères unis : c'est, pour tous les organes, pour toutes les fonctions où le mélange s'opère sous l'empire exclusif des lois dont nous parlons, c'est la condition de parité personnelle d'organisation ou d'analogie individuelle entre les deux parents.

Si le principe est vrai, il nous donne la raison, nonseulement du mélange , mais encore des trois modes ou degrés du mélange (2) ; la juxtaposition, la dissémination, la fusion , doivent répondre à autant de degrés divers d'analogie entre les caractères du père et de la mère, toutes

(1) T. II, p. 207.

(2) Idem, p. 207-214.

les fois du moins que le mélange ne dépend que de la seule nature de ces caractères.

L'expérience, en effet , nous montre toute la part que l'analogie prend à la formation de l'être : elle est évidemment une des circonstances les plus généralement , les plus énergiquement actives sur le produit : elle l'est et le doit être ; il serait inconcevable que le rapport du semblable au semblable demeurât sans effet organique dans une fonction dont la loi première est la loi du semblable, et précisément dans les circonstances où cette loi, c'està-dire l'hérédité , opère. Mais cette contradiction n'est point dans la nature : la force qui , par elle-même et indépendamment de la sexualité, établit en rapport naturel les espèces et les individus, l'analogie, ne s'arrête point devant la dernière : elle se continue d'une extrémité à l'autre extrémité de la génération et s'y montre, à chaque phase, comme force générale et coordinatrice du rapprochement des sexes et des phénomènes organiques qui le suivent :

1° V analogie est la condition première de l'attrait sexuel et de l'acte où il tend , la copulation :

La copulation veut l'uniformité de l'organisation , Yidentité d'espèce; la plupart des croisements des espèces végétales ou animales ne tiennent qu'à notre industrie ou qu'à notre violence. Parmi ces innombrables espèces de végétaux qui couvrent notre globe, la science ne compte pas une centaine d'hybrides formés spontanément (1) ; parmi les animaux, les espèces du Loup et du Renard ne se mêlent à l'espèce du Chien, l'espèce du Chien ne se mêle à l'espèce du Chat, l'espèce du Cheval ne se mêle à l'espèce

(1) Dict. univ. d'Hist. natur., T. VI, art. hybridation.

d'universalité d'action des deux auteurs. 231

de l'Ane, l'espèce du Chardonneret à l'espèce du Serin, etc., que dans l'isolement complet de leur espèce, qu'après de longues luttes et qu'avec répugnance. La règle générale est la répulsion des sexes d'espèces diverses, et elle s'applique même aux espèces dont les sexes n'ont pas d'accouplement : les poissons mâles ne suivent pas d'autres poissons femelles que ceux de leur espèce et ne fécondent jamais les œufs d'autres poissons (1) ;

2° l'analogie est la condition première de la fécondation :

Des obstacles mécaniques* tels que ceux des formes et des dimensions des granules polliniques , dimensions et formes fixes pour chaque genre de plantes et , selon Brongniart, adaptées aux méats intercellulaires de ces mêmes genres , s'opposent, d'après lui, à la pénétration de ces granules dans l'ovule et déterminent ainsi l'impossibilité de l'hybridation entre la plupart des plantes qui ne sont point congénères : les uns sont globuleux, avec un diamètre de 1 /45G à 1/700 de millimètre ; les autres, ellipsoïdes ou cylindroïdes avec des diamètres de 1/4G de largeur sur I /350 de longueur à 1 /456 de largeur sur 1 /700 de longueur (2).

Des obstacles dynamiques produisent les mêmes effets chez les animaux :

L'aversion des espèces différentes à s'unir s'étend à leurs semences : vainement Spallanzani a-t-il rapproché, de toutes les manières possibles, des spermes et des œufs de Tritons et de Grenouilles, de Tritons et de Crapauds, de fi renouilles et de Rainettes ; il n'a pu obtenir de féconda -

(lj Haller, Elément, physiolog., t. VIII, p. 16. (2) H. L"coq, ouv. cit., p. 38.

tion. Des spermes et des œufs de poissons fort différents se trouvent dans une même eau et ne s'y mêlent pas (1). Il semble, comme ditBurdach (2), que chaque semence soit attirée d'une manière spécifique par les œufs de la même espèce qu'elle.

3° ïl est donc naturel que ce principe d'attraction de Y analogie se poursuive, dans le même acte de la reproduction, des substances séminales, véhicules organiques des caractères physiques et moraux des auteurs, jusqu'à l'assemblage même de ces caractères , et qu'il préside à la composition vitale des éléments de l'être qui en sont le produit.

L'induction n'est pas exclusivement logique : l'observation nous montre tout un ordre de cas où la distribution des représentations du père et de la mère se règle sur ce principe. Ainsi s'expliquent, pour nous, les faits cités plus haut de Faction très-réelle de la parité et de la disparité entre les deux facteurs sur la désharmonie ou l'harmonie de la répartition dans l'être des caractères unis (3). Ainsi se justifient même, à certains égards, les propositions des auteurs qui décernent à YanaJoyie une sorte d'omnipotence sur le caractère des représentations entre espèces différentes et espèces semblables (4). Il n'y a d'erroné dans leur opinion que ce qu'ils y ont mis d'exclusif, en ne voyant que l'analogie et en laissant de côté toute autre circonstance , toute autre influence qu'elle ; système incompatible avec l'expérience et la raison des faits , qui veulent qu'on tienne un compte égal de toutes les causes

(1) Dictionnaire des sciences médicales, t. XXVIII, p, 65.

(2) Ouv. cit., t. IT, p. 289.

(3) T. II, 1. II, eh. m, p. 189-191.

(4) Idem, loc. cit., p. 180-181-186.

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et de toutes les conditions qui peuvent déterminer des effets identiques ou des effets contraires.

Mais, en ne considérant mentalement, en quelque sorte, comme nous venons de le faire, entre tant de conditions possibles qu'une condition, entre tant d'expressions possibles qu'une expression de la génération, celle de l'harmonie de concours de la loi de l'hérédité et de la loi de mutuelle participation du père et de la mère à la nature de l'être, on ne peut procéder à cette double recherche que par voie d'analyse, et l'analyse conduit nécessairement l'esprit à ces conclusions :

Les lois d'hérédité et de participation universelle de Fun et de l'autre facteur à l'organisation n'ont d'autre expression simultanée dans l'être que le mélange séminal des représentations physiques ou morales du père et de la mère , ni de condition commune que la condition de la même formule : Vexislence de semblables entre les deux parents.

Par ses conditions, comme par sa nature , le mélange rentre donc dans l'essence de la loi première dont il procède : double incarnation de I'hérédité ou de I'imitation naturelle dans la vie , 'chaque fois qu'il n'obéit qu'à son propre principe, il tient entre les espèces, entre les individus, entre les éléments , organes , fonctions, attributs, caractères, au principe harmonique de V analogie; il se proportionne à l'uniformité, complète ou incomplète, partielle ou générale, des représentations de l'un et de l'autre facteur, et s'opère sous l'empire de la force d'attraction spontanée des semblables.

II. Condition de l'expression simultanée de la loi de TiNNÉiTÉet de la loi d'universalité d'action du père et de la mère. — Raison de la formule

de COMBINAISON.

En raisonnant toujours dans la même hypothèse, dans celle où la loi d'universalité d'action des deux facteurs entraîne nécessairement la participation simultanée du père et de la mère aux mêmes éléments de la vie, la combinaison reste l'unique formule qui puisse être l'expression commune des deux lois de Finnéité et de Vuniversalitè d'action des deux auteurs sur la nature de l'être: c'est la seule où se rencontrent les caractères qui sont propres à chacune d'elles : pour l'une, la réunion des influences de l'un et de l'autre facteur ; pour l'autre, la transition des caractères unis à un autre caractère.

Dans la même hypothèse, le concours d'expression organique des deux lois n'a nécessairement d'autre condition que celle de la même formule, celle de la formule

de COMBINAISON.

Cette condition, qu'est-elle? Il faut, pour la trouver, procéder comme plus haut , pour trouver la nature de celle du mélange, remonter au principe dont dépend la formule, et rentrer dans l'essence de la formule elle -même.

L'essence de la formule de combinaison est la métamorphose des caractères unis en un autre caractère (1); le principe qu'elle traduit est le principe du divers (2).

Mais la diversité et la comrinaison qui l'engendre sans cesse ne sont point exclusifs à la vie organique ; le monde inorganique les reproduit sous mille formes dans ses mille phénomènes, et nous avons déjà insisté sur cet