CBAP. II. — DU DROIT NATUREL

s’il nous parlait à nous-mêmes, ou, encore, qu’ils ont été révélés aux Prophètes comme des lois ; pendant tout ce temps, pour parler à la manière humaine, nous disons qu’il ohéit à Dieu, l’homme qui l’aime d’un cœur pur, et, au contraire, qu’il pèche, celui qui est conduit par l’aveugle désir. Mais, pendant ce temps, nous devons nous souvenir que nous sommes en la puissance de Dieu, comme l’argile en celle du potier, qui, d’une même masse, façonne des vases, les uns pour l’ornement, et les autres pour des usages vulgaires * ; et, par conséquent, que l’homme peut bien faire quelque chose, à la vérité, contre ces décrets de Dieu, en tant qu’ils ont été gravés, comme des lois, dans notre Ame ou dans l’Ame des Prophètes ; mais que l’homme ne peut rien faire contre l’éternel décret de Dieu, gravé dans la nature universelle, et qui regarde l’ordre de la nature entière.

§ XXllI. De même donc que le 'péché et Vobéis^ sance, pris strictement, ne se peuvent concevoir que dans un gouvernement, de même aussi la justice et l’injustice. Car il n’y a rien, dans la nature, que l’on puisse dire à bon droit appartenir à celuici, et non à un autre ; mais toutes choses sont à tous ceux qui ont le pouvoir de les revendiquer pour soi. Mais, dans un gouvernement, où l’on décide par le

* Voyeï Saint Faut, Épit. aux Rom. 9, 21, 22.

26 TRAITÉ POLITIQI'E.

Droit commun ce qui appartient à tel ou tel, celuilà est appelé juste, dont la constante volonté est de rendre à chacun le sien ; injuste, au contraire, celui qui s’efforce de faire sien, ce qui appartient à autrui

§ XXIV. Au reste, pour ce qui est de la louange et du blâme, nous avons expliqué, dans notre Ethique *, que ce sont des affections de joie et de tristesse, qu’accompagne l’idée de la vertu ou de l’impuissance humaine comme cause.

*■ Voir Éthique, Part. IV, Schol. 2 de la Prop. xxxvii.

* Voir Éthique, Part, ill, Schol. de la Prop. xxix.