BARRETTE

core cela ne suffît-il pas : de temps à autre on doit les passer à la lessive tiède mêlée de coquilles d*œufs concassées^ puis on les essuie après les avoir fait sécher au feu ou au soleil. On se repose trop de ces soins sur le sacristain et les enfants de chœur; ils les remplissent ordinairement très-mal et souvent ne s'en occupent pas du tout. Des burettes de verre ou de cristal tout uni sans incrustations sont plus faciles à nettoyer. Pour éviter l'abus que nous avons déjà signalé concernant certain droit des enfants de chœur, il sera à propos que les burettes, sans être troj) petites, ne renferment que juste le vin nécessaire au prêtre qui dit la sainte messe.

Art. V. — Barrette.

Le prêtre , étant revêtu de tous les ornements sacerdotaux et prêt à sortir de la sacristie pour aller célébrer le saint sacrifice, prend la barrette €t se couvre. Ceci est une prescription formelle de la rubrique. Le costume sacerdotal n'est complet que quand on a la tête couverte. A Rome et dans toutes les églises bien réglées, non-seulement les prêtres du lieu observent cette règle, mais il y a des barrettes prêtes pour les prêtres étrangers.

La barrette était d'abord ronde, comme l'attestent nettement les tableaux et les monuments funèbres. A force de la prendre avec les doigts, on y formait une espèce de corne ; ensuite avec une forte doublure on fit des angles élevés au nombre de trois.

Lorsqu'on porte, comme à Rome, la barrette à trois pointes, l'angle qui en est dépourvu se place au-dessus de l'oreille gauche.

La barrette à quatre côtés appartient aux docteurs, mais seulement dans les actes académiques; ils ne peuvent s'en servir à l'église, non plus que dans les fonctions ecclésiastiques. La barrette doit toujours être complètement noire sans aucun liséré d'autre couleur.

En France, on fabrique des barrettes pliantes. Cette modification est à peu près inutile, car on ne devrait jamais la voir pliée dans nos mains quand nous sommes en habit de chœur. Une ^barrette pliée n'est plus de même une coiffure. J'oserai ajouter qu'une barrette non pliante est d'ordinaire plus gracieuse de forme, plus solide, et même plus commode au chœur.

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I5STKUMENT DE PAIX. — CANONS D'aUTEL. 129

Art. VI. — Instrument de paix.

Cet objet, appelé en latin tabella pacù, sert quand il y a une offrande à la messe. C'est un abus formellemeût réprouvé et qu'on ne peut conserver en aucune sorte, que celui de présenter la patène à baiser aux fidèles. Si Ton tient à leur présenter quelque objet, ou si la coutume le veut ainsi, il faut, selon Bauldry, que ce soit un cru- ^ cifix 00 quelque autre pieuse image.

Art. YII. — Canons d'autel (tabella precum).

On donne ce nom aux cartons placés devant le prêtre, au milieu de l'autel et de chaque côté. Ces trois cartons sont placés dans le but de prol curer au célébrant la facilité de réciter les diverses \ prières qu'ils contiennent, sans être obligé de se servir du missel qu'il faudrait sans cela changer ; de place trop souvent. Nous nous joindrons à un .' auteur moderne pour réclamer contre la grandeur démesurée de certains canons d'autel, et surtout contre leur poids ; les uns couvrent entièrement le tabernacle, les autres sont tellement lourds \ qu'un prêtre qui dit la messe sans diacre ni sous-

diacre ne peut les soulever seul et les changer de place pour ouvrir le tabernacle, et donner la sainte communion aux fidèles. Une seule réflexion sur les proportions à garder dans Tameublement d'une église ferait éviter tous ces contresens. Pour tous les jours, on aura des cartons ou canons d'autel simples , très-propres et surtout très-lisibles; pour les dimanches et fêtes, on pourra en avoir d'autres un peu plus ornementés avec cadres en bois de chêne ouvragé , ce qui est infiniment plus convenable et plus solide que tous ces cadres dorés qui s'écaillent se détériorent au moindre contact, et rappellent trop les usages vulgaires. Et puis ces canons, pour conserver leur destination, première, ne dQivent pas être remplacés par des images au détriment du texte.

On les enlève aussitôt la messe terminée. Ante ostiolum sanctissimi sacramenti, retineri potestneq^ vasflorum, v€lquidsimile{S, G., Rit., 22 jan. 1701). Super altare nihil omnino ponatur (R. miss., t. 20)» On peut croire qu'il est permis de laisser ces tableaux sur l'autel hors le temps de la messe, pourvu qu'ils soient alors cachés et couverts par le tapis d'autel; néanmoins les auteurs s'accordent à dire qu'il est mieux de les enlever, surtout au grand autel. Ces tableaux ou cartons ne doivent

i CHANDEUBRS. 131

I se trouver aucunement sur un autel qui serait dél couvert parce qu'on y donnerait la bénédiction,

ou qu'on y célébrerait ' quelque autre fonction

sainte différente de la messe.

Art, \III. — Chandeliers.,

L'usage des chandeliers d'autel ne remonte pas i une haute antiquité. Dans les premiers siècles, dit Tahbé Jobin, lorsque le prêtre montait à Tautel pour célébrer, les acolythes portaient les chandeliers, les tenant pendant la cérémonie, ou bien les déposant sur le marchepied de Tautel. Ce n'est que vers le treîziè^le siècle qu'on a commencé à les mettre sur Tautel pendant le saint sacrifice, et il n'y en avait ordinairement que deux. A cette époque les chandeliers d'autel étaient généralement bas, et beaucoup moins élevés qu'aujourd'hui. Au treizième siècle les chandeliers commencent à s'exhausser, et sont généralement moins [bas qu'au douzième siècle. A la renaissance, les chandeliers s'élèvent démesurément. De nos jours, les chandeliers d'autel sont encore généralement très-élevés, et les longues souches qu'ils suppori tent les font ressembler à des perches qui me- ; nacent, d'une chute toujours imminente, la tôle

des officiants. On a fini par comprendre les in convénients de cette hauteur excessive, et on commence à leur donner des proportions moins gigantesques. On fait aujourd'hui des chandeliers dans le style moyen âge, qui n'ont pas plus de 40 à 50 centimètres de haut.

Les chandeliers doivent être en harmonie avec le style de l'église ou de l'autel. C'est là une règle qu'il faut toujours observer dans les décorations ; et l'ameublement des édifices religieux. Autrefois, c'était un usage de fixer quatre grands candélabres aux quatre angles de la balustrade dont Tau- ; tel était environné. Un reste de cet usage s'est conservé dans beaucoup d'églises, oîi l'on établit ; de chaque côté du marche-pied du maître-autel in piano deux grands chandeliers , avec de gros cierges élevés, ou de grands candélabres supportant plusieurs cierges qu'on peut allumer à la ; grand'messe, surtout quand on manque de portetorches. Cet usage est général dans les églises de ; Rome, oîi l'on yoit presque toujours deux grands et beaux chandeliers, à l'entrée du chœur ou du sanctuaire. Ces grands candélabres peuvent servir à donner plus de splendeur au luminaire dans les solennités religieuses. On fait bien de les conse^ ver où ils exister» • et de les établir oîx il n'y en^