Déc-et du Concile de Florence
2220. — icrements de la Loi nouvelle sont au nombre de sept, savoir : le Baptême, la Confirmation, l'Eucharistie, la Pénitence, l'Extréme-Onction, l'Ordre et le Mariage. Ils différent beaucoup des sa; ments de la Loi ancienne. Ceux-ci, en enet, n'étaient pas la cause productrice de la grâce, mais seulement la figure qu'elle devait être donnée par la passion du Christ ; au lieu que nos sacrements contiennent la grâce et la confèrent à ceux qui les reçoivent dignement. Les cinq premiers ont été institués pour la peifection spirituelle de chaque homme en particulier, et les deux derniers pour le gouvernement et la multiplication de l'Eglise. Car, par le baptême nous renaissons spirituellement, par la confirmation nous sommes augmentés en grâce et fortifiés dans la foi ; puis, renés et fortifiés, nous sommes nourris de l'aliment de la divine Eucharistie ar le péché nous encouror maladie de l'âme, nous sommes guéris spirituellement par la Pénitence. L'âme l'est aussi spirituellement et corporellement. selon qu'il lui expédient, par l'Extréme-Onction. Mais par l'Ordre. l'Eglise est gou-
lée et multipliée spirituellement : par le Mariage, elle est augmentée
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corporel lement Pour la collation de tous ces sacrements, trois choses sont requises : les éléments comme matière, 1rs paroles comme forme, et la personne du ministre conférant le sacrement avec l'intention de faire ce que fait l'Eglise. Si quelqu'une de ces trois choses manque, il n'y a point de sacrement de conféré. Entre ces acrements, il en est trois : le Baptême, la Confirmation et l'Ordre, qui impriment un caractère, c'est-à-dire un certain signe spirituel, distinctif des autres, et ineffaçable dans l'âme, ("est pourquoi on ne les réitère pas dans la même personne. Quant aux quatre autres, ils n'impriment point de caractère, et ils admettent la réitération. »
2 Canons du Concile de Trente (VIIe Session).
CANON I. Si quelqu'un dit que les sacrements de la Loi nouvelle n'ont pas tous été institués par Xotre-Seigneur Jksi s-CHRIST ; ou qu'il y en a plus ou moins de sept, savoir : le Baptême, la Confirmation, l'Eucharistie, la Pénitence, l'Kxtrême-Onction, l'Ordre et le Mariage ; ou que quelqu'un de ces sept n'est pas véritablement et proprement un sacrement, qu'il soit anathème.
t'.w>\ II. Si quelqu'un dit que les sacrements de la Loi nouvelle ne sont différents des sacrements de la Loi ancienne qu'en ce que les cérémonies et les rits extérieurs sont autres, qu'il soit anathème.
CANON III. Si quelqu'un dit que ces sept sacrements sont tellement égaux entre eux, qu'il n'y en a point en aucune manière de plus digne qu'un autre, qu'il soit anathème.
CANON [V. Si quelqu'un dit que les sacrements de la Loi nouvelle ne sont pas nécessaires au salut, mais superflus, et que sans eux,ousans le désir de les recevoir, les hommes peuvent obtenir de DlEU, par la foi seule, la grâce de la justification, bien que tous ne soient pas nécessaires à chacun, qu'il soit anathème.
CANON V. Si quelqu'un dit que ces sacrements n'ont été institués que pour entretenir seulement la foi, qu'il soit anathème.
CANON VI. Si quelqu'un dit que les sacrements de la Loi nouvelle ne contiennent pas la grâce qu'ils signifient, ou qu'ils ne confèrent pas cette grâce à ceux qui n'y mettent point d'obstacle, comme s'ils étaient seulement des signes extérieurs de la justice ou de la grâce reçue par la foi, ou certaines marques de la profession chrétienne, par lesquelles on distingue parmi les hommes les fidèles d'avec les infidèles, qu'il soit anathème.
CANON VII. Si quelqu'un dit que par les sacrements de cette sorte la grâce n'est pas, quant à ce qui est de la part de DlEU, donnée toujours et à tous, bien qu'ils les reçoivent convenablement, mais quelquelois et à quelques-uns, qu'il soit anathème.
Canon VIII. Si quelqu'un dit que par ces -acrements de la Loi nouvelle la grâce n'est pas conférée en vertu de l'œuvre faite (ex opère operato), mais que la seule foi à la promesse divine suffit pour obtenir la grâce, qu'il soit anathème.
Canon IX. Si quelqu'un dit que dans trois sacrements, savoir : le Baptême, la Confirmation et l'Ordre, il ne s'imprime point un carac-
tère dans l'âme, c'est-à-dire un certain signe spirituel et ineffaçable, à raison de quoi ils ne peuvent être réitérés, qu'il soit anathème.
CANON X. Si quelqu'un dit que tous les chrétiens ont le pouvoir d'administrer la parole et tous les sacrements, qu'il soit anathème.
Canon XL Si quelqu'un dit que dans les ministres, lorsqu'ils font et confèrent les sacrements, n'est pas requise l'intention au moins de faire ce que fait l'Eglise, qu'il soit anathème.
CANON XII. Si quelqu'un dit que le ministre qui est en péché mortel, pourvu qu'il ait observé toutes les choses essentielles qui appartiennent à la confection ou à la collation du sacrement, ne fait pas ou ne confère pas le sacrement, qu'il soit anathème.
CANON XIII. Si quelqu'un dit que les rits reçus et approuvés de l'Eglise catholique, qui ont coutume d'être employés dans l'administration solennelle des sacrements, peuvent être sans péché méprisés ou omis par les ministres à leur gré, ou changés en d'autres nouveaux par tout pasteur quelconque des églises, qu'il soit anathème.
