Conc. Trid. Sess. VII, can

parties qui entrent nécessairement dans sa composition et en sont la substance. On désigne sous le nom de matière les choses ou actions

extérieures et sensibles qui entrent dans la substance du sacrement, et par tonne les paroles que le ministre prononce en appliquant la matière. Chaque sacrement a une forme et une matière qui leur sont propres ; et c'est dans l'union de l'une et de l'autre que consiste l'essence d'un sacrement, car la matière et la forme en sont seules les parties constitutives. L'action du ministre, quoique nécessaire pour la confection d'un sacrement, doit être plutôt regardée comme sa cause efficiente : Materia et forma sacratnenti essentiel perficititr, dit le Concile de Trente l ; ce qui s'accorde parfaitement avec cette maxime de saint Augustin : Accedit verbunt adelementum et fit sacramentum.

2226. — Le sacrement étant un tout moral, il est nécessaire que l'union de la matière et de la forme soit telle, que, eu égard à la nature de chaque sacrement, ces deux parties soient censées ne faire par leur concomitance qu'une seule et même action, une seule et même cérémonie.

2227. — Tous les sacrements étant d'institution divine, il est certain que la matière et la forme qui en font la substance ont été déterminées par Jésus-Christ. Il est vrai qu'il y a diversité de rites chez les Grecs et chez les Latins quant à la forme et à la matière des sacrements, mais cette diversité n'atteint pas leur essence ; elle n'ajoute rien, elle ne retranche rien à ce qui constitue la substance de l'une et de l'autre.

2228. — II. La matière et la forme essentielles sont d'institution divine ; mais il n'en est pas de même de certaines cérémonies ou certains rites qui accompagnent l'administration des sacrements. Ces rites accessoires et distincts de la matière et de la forme sont d'institution ecclésiastique. L'Eglise a toujours revendiqué le pouvoir d'établir ou de changer, sans toucher à leur substance, ce qu'elle a jugé de plus conforme au respect dû aux sacrements et de plus utile à ceux qui les reçoivent, suivant la diversité des temps, des lieux et des circonstances. Il est certain que saint Paul usa de ce pouvoir en plusieurs occasions. ( \u\ écrivant aux Corinthiens, après avoir prescrit certaines observances concernant l'Eucharistie, il ajoute : « Je réglerai le reste quand je serai arri\ Les Pères font mention de plusieurs cérémonies pratiquées dans la primitive Eglise pour l'administration des sacrements. Il suffit encore, pour s'en convaincre,de consulter les anciens Sacramentaircs ou Rituels de l'Eglise latine, et les Eucologes de l'P2glise grecque 3. Les cérémonies religieuses établies par l'Eglise pour l'administration des sacrements sont d'ailleurs d'une convenance et d'une utilité incontestables, en ce que leur institution, la forme de leurs rites et leur solennité ont pour objet de signifier aux fidèles la dignité des ministres qui les confèrent, les dispositions avec lesquelles on doit les recevoir, et les effets de la grâce qu'ils produisent. Aussi l'Eglise veut-elle que ces cérémonies soient observées avec un grand respect et qu'elles ne soient ni omises, sauf certains cas fie nécessité, ni modifiées en quoi que ce soit \