L'Hérésie s

3020. — On définit communément l'hérésie, une erreur opiniâtre et directement opposée à un article de foi, c'est-à-dire à une vérité que l'Eglise nous propose de croire comme étant révélée de Du

L'hérésie est formelle ou matérielle, extérieure ou intérieure. Trois conditions sont requises pour qu'un homme professe une hérésie formelle :

1. Bened. XIV, de Syn. diœces.. L. XIII, C. 20. — 2. Bened. XIV, Epist. encycl. Quod provinciale, an. 1754. — De Syn. diœc. Ibid. n° 17. — 3. Can. VII. — C. 2, caus. III, q. I. — 4. C. 5, cau>. XXI, q. 4. — Clementin. 2, De vita et honest. cleric. — 5. C. 1, de H<cret.

Droit 18 -II.

i° qu'il ait reçu le baptême ; 2° qu'il professe une erreur contre la foi ; 3° qu'il la professe volontairement et obstinément. En ce qui concerne l'hérésie extérieure, l'Eglise juge et soumet à ses peines non seulement ceux qui professent une hérésie formelle, mais aussi ceux qui sont jugés avec fondement suspects d'hérésie, et ceux qui sont fauteurs des hérétiques (Cap. Excomm.)

Quant à l'hérésie matérielle, qui ne suppose ni le consentement ni l'obstination de la volonté, et l'hérésie intérieure, qui ne se produit pas au dehors, elles ne sont pas soumises au jugement de l'Eglise.

3021. — Les peines portées par l'Eglise contre les hérétiques sont, ou générales, en tant qu'elles atteignent indifféremment les laïques et les ecclésiastiques, ou spéciales, en ce qu'elles n'atteignent que les ecclésiastiques.

Aux peines générales se rapportent l'excommunication latœ sententiœ, qui est spécialement réservée au Pape, et la privation de la sépulture ecclésiastique (Constit. Apost. Sedzs.) Les peines spéciales contre les clercs hérétiques sont l'irrégularité, qui interdit l'accès aux ordres et l'exercice de ceux qu'on a reçus, et la privation des bénéfices et des offices ecclésiastiques *.

3022. — Toute relation entre catholiques et hérétiques était généralement défendue par les anciens canons. Un canon du concile de Constance, approuvé par Martin V, a adouci sur ce point la discipline jusqu'alors en vigueur relativement aux rapports extérieurs et même à la communication in divinis avec les hérétiques tolérés et qui ne sont pas dénoncés comme devant être évités. Il ne faudrait pourtant pas en conclure qu'il soit permis aux catholiques de communiquer arbitrairement avec des hérétiques non dénoncés, surtout dans les choses sacrées.

3023. — La communication in divinis avec les hérétiques est ou passive ou active. Elle est active dans le cas où un catholique participe aux cérémonies du culte des hérétiques. En principe, il est défendu aux catholiques de communiquer in divinis avec les hérétiques, à raison, soit du péril auquel cette participation peut exposer leur foi, soit du scandale qui peut en résulter. D'où l'on doit conclure qu'en règle générale, les catholiques ne doivent pas assister aux assemblées religieuses des cultes dissidents lorsque leur présence, même simplement passive, permet de supposer ou de soupçonner qu'ils sont en communion de prières avec les hérétiques. L'Eglise tolère seulement la présence matérielle des catholiques aux funérailles des hérétiques, à raison des convenances civiles à l'égard des défunts dissidents.

La communication passive in divinis existe quand on permet aux hérétiques de participer in divinis avec les catholiques. Cette participation est légitime dans une certaine mesure. Ainsi l'Eglise est pourvue de secours et de moyens spirituels auxquels les hérétiques peuvent participer, en tant que ces secours et moyens peuvent les ramener à la foi. Tels sont, par exemple, la prédication et la prière. La prédication de la parole de Dieu est applicable à tous les hommes, aux infidèles, aux hérétiques comme aux pécheurs. Quant à la prière, s'il s'agit de la prière privée, on peut l'appliquer également en faveur des hérétiques.

I. C. 9, de Hœret. — C. 13, in 6° — C. 8, Idem, — Bened. XIV, Const. Eo quamvis.

DE DR< >i I i w INIQUE.

Mais il n'en est pas de même de la prière publique. Elle ne saurait être appliquée pour ceux que l'on sait certainement être séparés de

Il existe d'autres moyens de salut el irs spirituels qui sont

absolument refusés aux hérétiques, soit parce qu'ils sont des signes de la communion delà foi catholique, par exemple, la participation aux sacrements et aux sacramentaux, soit aussi parce que les hérétiques manquent des dispositions requises pour pouvoir les recevoir avec fruit '.