M. Maeterlink, La sagesse et la destinée, LXXYIII

une émotion esthétique et la communiquer à ceux qui sont capables de l'éprouver 1 ».

Cicéron fait remarquer que les Grecs n'avaient qu'un mot pour désigner le travail et la douleur, c'était considérer le travail comme une fonction pénible soit du corps soit de l'esprit. Mais pour la philosophie actuelle * le travail n'est plus de la douleur ni même quelque chose d'analogue ; il est plus que le condiment de l'existence 3 , c'est le seul et véritable bonheur. Nous ne vivons que par le travail, le travail est notre fin et l'association d'éléments matériels qui forment notre corps n'a de valeur qu'en raison de sa puissance matérielle d'action.

Comme le fravail personnifie le bonheur, il est facile d'en conclure que c'est le non travail qui représente le malheur. Tout homme qui ne travaille pas, fardeau inutile à la terre, nuit à la société dont il fait partie et en môme temps il se nuit à lui-même \ dit J. Simon. La majesté moderne, pense Carlyle, consiste dans le travail ; ce qu'un homme peut faire est son plus grand ornement. La glorification des travailleurs est le culte appelé à remplacer les mythologies passées (Dalou) *.

L'expérimentation peut fournir quelques renseignements sur les rapports physiologiques qui unissent le plaisir au travail.

1. PoixcAMiK, Notice sur Halphen, Jouni. de V École polytechnique, 1890, p. 143.