Moi au contraire, je ne cherchais que leur amitié

(e) [En marge] (Remarquez les enjambements parfaits de ce psaume, excepté entre le v. 3 et 4, et entre le verset 4 et 5).

(14) Voir aussi le commentaire de Genebrard (816).

(15) Glaire (131 a) indique en effet, au mot signifiant charbon, l'expression arabe et les références (L’une (à Prov., XXVI, 21) est fausse; il s’agit de Prow. XXV, 22; Renan, en s’y reportant, a corrigé le chapitre, sinon le verset). Rom., XII, 20, avait fait l’objet d’une remarque dans le Cours sur St. Paul (vol. 11480, fos 573 v., 574 r.).

(16) Genebrard cite deux fois cet £gnuwoi du grec, qu’il explique ainsi: « c’estnoue d’arbres naissant dans les déserts et les solitudes, comme le genévrier » oc. cit.).

(17) Cf. Glaire, Lex., 359 à.

- (18) On trouve plutôt dans Lowth (II, 37) : « Souvent dans le second membre, il manque quelque chose qu’il faut emprunter du premier, pour compléter la pensée ».

Psaumes du Petit Office de la Vierge 157

[f° 76 v.] PSAUME CXXI.

(Levavi oculos meos)

1. Canticum ascensionum. — Levabo oculos meos ad montes; unde veniet auxilium méum.

Remarquez le D : ce peut être une manière de construction (Un des cantiques des Degrés). Pourtant cela incline à croire que cela indique la circonstance : pour les degrés. Observez de plus 1° que plusieurs psaumes outre ce titre en ont un second, comme de David, de Salomon, etc. (V. ps. CXXVII (1) etc.). Cela porte à croire que ce titre Canticum graduum a été mis postérieurement. Ces psaumes préexistaient séparés, puis on les a rassemblés pour quelque cérémonie particulière, qui exigeait quinze psaumes assez courts, et d’ailleurs ils ont une certaine couleur commune. Alors les collecteurs des psaumes les ont mis tous de suite, comme ils étaient dans l’usage des Hébreux. C’est quelque chose d’analogue à ce qu'ont fait nos liturgistes, rassemblant pour les vêpres etc. de tel et tel jour des psaumes ayant entr’eux quelque analogie, par ex. pour les Petites Heures où on a pris précisément cette collection des Degrés. Cela explique pourquoi ils sont tous courts et ressemblants, mais pourtant cela n’explique pas la particularité étonnante de leur rythme (a). Observez 2° que les autres titres des psaumes ne sont pas de suite, ainsi le titre pn5» etc. sont dispersés (3); au contraire ceux qui portent celui-ci sont tous de suite : particularité remarquable, s’expliquant bien par [f° 78 r.] l’hypothèse ci-dessus, c’est-à-dire en supposant que ce titre indique une simple collection cérémonielle (b), faite postérieurement, tandis que les autres titres sont à l’intrinsèque du psaume. Le ton du dernier psaume [CXXXIV*], plus court que les autres, et excellent pour terminer une cérémonie successive, où on passait comme par quinze stations, confirme

(a) [Add. marg. postér.] D'ailleurs il n’est pas nécessaire de les rapporter tous à un objet bien déterminé : il suffit de dire : que c’étaient les psaumes qu’on chantait en montant à Jérusalem, dans les diverses circonstances du voyage, l’un en partant, l’autre en route, l’autre en arrivant, etc. Cela expliquerait le vague du pluriel : cantique des montées. — Laetatus sum [COXXII] départ. — Ecce quam bonum [CXXXIIT], dans la réunion: les images d’Aaron (2) ont alors un charme et un à-propos particulier : c'était peut-être la chanson de table à Jérusalem, en mangeant les victimes, ils avaient vu les Lévites etc.: cela leur remplissait la tête. —Ecce nunc benedicite [CXXXIVEe], cantique de départ du temple.

(b) [Dans la marge, en renvoi de ce mot] Remarquez aussi que leur rythme est très bien adapté au chant du chœur : c’est pour cela qu’on aura choisi tous ceux de ce rythme. — Cependant la longueur et la dissimilitude du ps. CXXXII infirme cette opinion et appuie celle de Gesenius.

CXXI (1) « De Salomon ». — Ps. CXXII, OXXIV : «de David ».

(2) Le v. 2 fait allusion à l’huile qui découle sur la barbe d’Aaron (apud Lowth, Il, 176-177).

(3) Ce n’est pas tout à fait exact pour ce mot de Dh35h : sans doute se trouvet-il aussi en tête du ps. XVI, mais surtout on le lit dans les titres des ps. LVI-LX.

158 Exégèse Biblique

encore. [Remarquez aussi le caractère des quatre premiers [CXX-CXXII] : exorde individuel : J’ai crié, j'ai levé, je me suis réjoui] (c).

[f° 77 v.] [Plusieurs de ces psaumes des Degrés, entr’autres les CXXV', CXXVE, CXXIV*, pourraient bien être de l’époque de la captivité : ils ressemblent assez pour le ton et la manière au LXXXV*, qui est certainement de ce temps. — En général, chaque nation a pour ainsi dire ses périodes poétiques, âges poétiques, ou de création, caractérisés chacun par une couleur spéciale, et au-delà desquelles il y a silence. C’est un arbre qui a des époques de pousse et de repos. Ainsi la poésie hébraïque a eu comme trois âges productifs : 1° l’âge mosaïque; les trois cantiques de Moïse, et même celui de Débora. Caractères propres : inspiration spontanée et inculte; — 2° l’âge davidique et salomonique, poésie riche, belle, inspiration plus pleine, moins abrupte, empreinte d’une civilisation orientale, tandis que la première est d’un peuple nomade. Jéhova dominant tout, idées de rois, de trône, de temple, de conquêtes à la façon orientale; — 3° l’âge de la captivité, couleur plus douce, inspiration sur une note beaucoup plus humaine, ses ailes ne sont plus assez fortes pour la porter dans les airs, mais pour rendre sa marche légère, gracieuse, et plutôt un vol qu’une marche (4). Couleur tendre et pieuse : moins de fracas et de richesses; plus de [f° 77 r.] cœur et de tristesse. Les ps. CXXV, CXXVI, sont des modèles de cette poussée, ou de cet âge poétique des Hébreux. Et chacun de ces âges a son cercle tracé, d'images, d'idées. etc.] (d)

[£° 78 r.] Je pense que ce psaume est de ceux qui allaient à Jérusalem : ideo le futur : Levabo oculos meos..…. c.-à-d. Videbo montes. Pourtant il faudrait alors donner à }»K# le sens non interrogatif qu'il n’a pas. — Il vaut donc mieux dire comme les anciens: J’ai levé... cherchant d’où viendrait (5).