Congregate.. cultores meos (ct

Le vers. précédent est la formule de convocation de Dieu (7), ici le poète

reprend.

6. Et manifeslabunt caeli justitiam ejus, quia Deus judex est. Sela (d).

Toujours cette idée de juge, pour compléter l'idéal : il vient siéger entre son peuple et les méchants, et leur parler l’un après l’autre ; c’est là juger (es Séla parfaitement placé, car ici finit la mise en scène.

Emprunt au Cantique de Moïse (8), comme précédemment à ses Bénédictions. Ce psaume semble néanmoins d’une composition moderne, mais composé de fragments anciens : les idées depuis le v. 8, qui sont de l’auteur, sont modernes. [f° 108 v.] Ce v. est l’exorde du discours de Dieu (f). [Sic Grotius : Sacrificiorum causa, ne verbum quidem tecum commulare

velim (10)] (g).

(c) [En marge] Ces changements brusques de personnes s'expliquent bien par la coutume de chanter en chœur (6). L’un n’était pas obligé de faire suite à l’autre, de là le ton coupé de la poésie hébraïque.

(d) [1b.] Remarquez tous les termes de justice usités dans ce psaume [w, 7, 8. 21], pour répondre aux mots m5t#, 130 de l’exorde [v. 4 et 6].

.. (e) [Interl.] Idée de siéger dominante, prise par concomitance de celle de juger.

(f) [En marge] Appliquez à ce ps. quelques-unes des remarques de Michaelis sur Ezéchiel, en Lowth, II, p. 10 (note) (9) Exorde un peu long, pour la proportion. Les Bénédictions de Moïse n’en ont pas un aussi long, et sont plus longues.

(g) [ ] Add. interl. Encre légèrement plus noire.

(6) Lowth : «C'était une coutume reçue parmi eux, de chanter les hymnes sacrés, en chœurs alternatifs » (II, 24).

(7) Ib., 201 : « Dieu, par un décret solennel, convoque toute la race humaine ». (8) Voir 1b., 202 n. 1, un renvoi à Deut.,, XXXII, 1 et à Is., I, 2.

(9) 1b., 86 n. 1 : «M. Michaelis, dans une Note, trouve Le Ezéchiel] plus d’art et de luxe dans les ornements. que d’élévation et de feu. Ce Prophète, suivant lui, est presque toujours imitateur; original cependant dans sa manière d’imiter, mais plus ingénieux que sublime. Les images... que d’autres avaient créées, mais qu’ils n'avaient fait qu’indiquer en passant..., il les reprend, les remanie, les étend de manière à ne rien laisser à faire à l’esprit du lecteur, prouvant ainsi sa fécondité, et facilitant l'intelligence des auteurs qui l’ont précédé, mais n’excitant ni surprise, ni admiration ». Il réunit à l’occasion toutes les idées de ses devanciers, «et jaloux, pour ainsi dire, de n’en rien laisser perdre, les amplifie par de nouvelles figures... [1 épuise les détails ». A le lire, on sent « un poète qui ne peut se détacher de son sujet, et qui craint d’omettre quelque trait propre à en achever la peinture ».

(10) Plusieurs traits de ce commentaire viennent plus ou moins directement de Grotius, De veritate religionis christianae, 1. V. Non que Renan l'ait nécessairement eu sous les yeux : sa Vulgate porte des Notes qu’il avait prises antérieurement en lisant ce traité, et qui suffisent à expliquer l’usage qu’il en fait ici.

Psaumes Choisis 191

12. Si esuriero, non dicam tibi, quia mihi orbis et plenitudo ejus.

[Incomparablement beau, grandeur indicible (V. Isaïe, ch. I), Ton des écrits prophétiques, dans toute la seconde partie de ce psaumel] (i).

1}. Sacrifica Deo laudem, et solve Allissimo vota tua.

an (V. Genebr.) (11). Idées des rabbins sur ce point, sacrifice eucharistique. :

{f° 109 r.] 77. Et tu odisti doctrinam [, dit Dieu à l’impie].

Di», mot où se confondent comme dans les mots latins disciplina, correplio, correclio, les idées d’admonition, de châtiment, d’enseignement, d'intelligence, de doctrine, de correction, de discipline (mot remarquable, renfermant tout cela, et même l’idée de l'instrument qui opérait tout cela dans l’idée des anciens). Ces associations d'idées dérivent des idées des Hébreux sur l’éducation. Voyez les Livres Sapient<i>aux, où disciplina a si fréquemment tous ces sens (12).

18. Si videbas furem, delectabaris cum eo, el cum adulteris consortium tuum (j).