TRENTE A1<S D'ENSEIGNEMENT

chrétienne qui porte un si grand respect à la liberté humaine. C'est un retour aux doctrines antiques qui voient dans le citoyen un membre de la cité dont elle peut disposer à son gré. Four Schelling, le plus parfait modèle, c*est la République de Platon. Toutes les tentatives postérieures donnent à TÉtat un but, le bonheur des hommes, la satisfaction de leur instinct de sociabilité, le maintien de la liberté de tous, pour elles l'État n'est qu'un moyen, tandis que pour Schelling l'État subsiste par lui-même ; c'est un organisme absolu.

Nous reconnaissons ici la doctrine socialiste, non point dans la pensée d'Hegel qui n'allait point au delà de la monarchie constitutionnelle, mais ses disciples ont été plus logiciens que lui, au moins ce qu'on nommait le côté gauche de son école, et on retrouve leur trace dans les agitations dont souffre aujourd'hui l'Allemagne.

Pour ne juger Hegel que par lui-même; pour vous montrer combien ses théories métaphysiques sont fausses et souvent dangereuses, permettez-moi de vous exposer sa théorie de la guerre. C'est la justification de tous les conquérants, pourvu qu'ils réussissent.

S'il n'existe au monde qu'une substance universelle, la raison, l'absolu, si l'État est Dieu lui-même, qu'est-ce donc que la guerre entre les États ? Est-ce l'absolu, est-ce Dieu qui s*oppose à lui-même, qui se détruit lui-même ?

Messieurs, les philosophes ne sont jamais embarrassés, voici la théorie de Hegel. J^emprunte ce résumé à M. Ahrens :

€ L'esprit du monde passe en s'individualisant « dans les esprits nationaux, dans une variété « d'États qui se trouvent entre eux dans un rapport « d'indépendance souveraine. Il n'y a pas de pou- « voir de droit qui puisse décider entre eux. C'est « donc la guerre qui doit prononcer ; — la guerre « est un levier de progrès et une force moralisante. « Une paix perpétuelle rêvée par quelques phi- « losophes serait la stagnation morale pour les « nations.

« L'histoire du monde est le spectacle du procédé « divin par lequel l'esprit universel développe la tt richesse infinie de ses antithèses et prononce sur « les peuples en dernier jugement. Dans 'cette « action de Tesprit du monde, les peuples, les États « et les individus sont des instruments et périssent, « tandis que l'esprit lui-même s'élève toujours à un <c degré supérieur.

« Là où l'esprit du monde arrive à un degré dé- « terminé, il exerce un droit absolu, et le peuple « qui en devient le représentant, est comblé de c< bonheur et de gloire, et ce peuple domine alors le « droit. Les autres nations sont vis-à-vis de lui « sans droit ; celles dont l'époque est pas^e ne a comptent plus dans l'histoire du monde. L'esprit <i du monde a parcouru quatre périodes de dévelop- « pement dans les quatre empires qui ont une signi-