PRÉTENDU TRAITEMENT DE FRACTURES

Enfin il ajouta de son crû quelques considérations personnelles pour établir que la trépanation n’avait pas de caractère religieux, et il proposa de la rattacher à l’enseig nement cliirurg-ical ancien des Arabes, sans donner du reste un détail quelconque sur ce sujet et seulement en émettant une supposition.

Il ne dit rien sur la trépanation en dehors du traumatisme .

Cependant, pour qui connaît bien mon livre, il est facile de voir qu’il l’a suivi constamment, qu’il lui a emprunté bien des indications. Puis, probablement pour acquérir quelqu’orig-inalité, il a cherché à le contredire, souvent sans avoir compris l’importance ou la nécessité de certains documents. Gela résulte toujours de ce que lui, comme la plupart des autres observateurs, envisag-eait la question de trépanation avec les idées étroites de tous les cliirurg-iens rég’uliers, idées étroites que nous avons toujours combattues.

Son étude contient sans doute quelques faits intéressants, réunis un peu au hasard. Mais elle doit être tout à fait non avenue au point de vue de l’histoire réelle du trépan chez les Kabyles. Sur beaucoup de points, elle est en contradiction absolue avec les faits observés par moi, et d’autres observés par A. Paris.

Cependant on trouve cette étude citée comme une autorité dans beaucoup de travaux, et il serait bien à souhaiter que l’on comprît enfin pourquoi elle a surtout engendré des erreurs g-raves pour cette question.

On trouve en tous passages de son Mémoire la parfaite ignorance de l’esprit et des indications chirurgicales auxquelles obéissent les thoubibs. C’est ainsi qu’il rapporte que ces thoubibs trépanent pour des douleurs ostéocopes, comme si ces médicastres étaient capables de différencier les douleurs térébrantes intra-crâniennes quelconques des douleurs dues à une lésion osseuse.

La critique détaillée de ce Mémoire serait vraiment trop facile et nous ne nous y arrêtons pas.

Toutefois nous devons au moins rappeler quelques faits prin-