On est bien éloigné de ces dispositions

sî nécessaîres et si saintes quand on n'est occupé qu'à se dévorer les uns les autres par toute sorte d'injustices, qu'à se déchirer par des calomnies et des médisances ; quand on ne cherche que ses propres intérêts, quand on se permet et qu'on nourrit dans son cœur des aversions, des haines ou même des antipathies volontaires 1 Et quand on ne serait pas coupable de ces excès, est-on bien prêt à donner sa vie pour ses frères, lorsqu'on ne peut seulement se résoudre à sacrifier le superflu de son bien pour le soulagement des pauvres , ou à risquer son repos , sa liberté, son crédit pour prendre le parti de l'innocence et de la justice.

îir POIKT.

Fin de ramour du prochain.

■I. Ce ne sont pas là cependant les seuls excès qui contredisent l'exemple de Jésus- Christ et les lois du christianisme par rapport à la charité fraternelle ; il est encore plus commun d'aimer mal ses frères , que de ne les pas aimer. L'obligation de nous aimer les uns les autres comme Jésus-Christ

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nous a aimés, renferme celle de nous aimer, ainsi que le dit un père de l'Eglise, pouris même fin , pour laquelle il nous a aimés : Amare ad quod atnaiit nos : c'est-a-dire ^ aCn de nous attacher tous a Dieu, de noua réunir tous en Dieu, C'est le bien souveraiD, dit saint Augustin , qu'il nous est commandé d'aimer en aimant Dieu. Et c'est ace vrai bien, ajoute-t-il , que ceux qui nous aiment doivcnts'efforcer de nous conduire, comme nous devons tâcher d'y conduire ceux que nous aimons. Ou doit donc en un mot ne s'aimer que pour Dieu , et n'aimer que Dieu dans ceux a qui l'on est uni par quelque lien que ce puissse être.

2. La règle est certaine et indispensable: nous devons aimer Dieu de tout notre cœur, de tout noire esprit, de toute notre anie , de toutes nos forces : nous ne devons donc rie n aimer que Dieu ou par rapport a Dieu. Comme nous ne devons aimer que Dieu , nous ne pouvons nous aimer nous-mêmes que pour Dieu ; et comme nous devons aimer notre prochain comme nous-mêmes, nous ne devons l'aimer que pour Dieu.

L'amour de Dieu n'exclut ni l'amour de soimême, ni l'amour du prochain; puisque

Dieu nous ordonne d'aimer noire prochain comme nous-mêmes. Mais l'amour de soimême n'est salutaire que lorsqu'il nous conduit a Dieu; et puisque cet amour salutaire de soi-même est la règle de l'amour que nous devons au prochain , l'amour du prochain doit donc également avoir pour objet de le conduire à Dieu.

5. L'amour consiste principalement à vouloir le bien de celui qu'on aime ; et le plus grand bien que nous puissions désirer pour nous et pour nos frères, est de nous réunir tous en Dieu, de nous attacher tous a Dieu. Maisoùsontceuxquis'aimeutassez purement pour désirer que Dieu seul soit aimé et par eux et par les autres , et qu'il soit tout en tous? Est-ce ainsi que s'aiment les pères, les enfants, les frères, les amis? Le motif de" ces affections les plus tendres et les plus légitimes eu elles-mêmes, est-il de se porter a Dieu, de s'aider a se sanctifier, et à devenir tous les amis de Dieu, et pour \q temps et pour l'éternité?

BOUQUET SPIRITUEL

Voici mon préceplo, c'est de vous aimci les uns les autres comme je vous ai aimés. (S. Jean , xv. 12.)

PRIÈRE

Esprit saint et sanctificateur, par qui la charité est répandue dana nos cœurs, vous seul pouvez nous apprendre des leçons si nécesfaires, vous seul pouvez former nos cœurs à la jusiiue et les créer daus les bonnes œuvres. Ramenez sur la terre cette vertu céleste de la charité qui doit subsister éternellement. Eteignez par votre souffle puissant , le feu de la cupidité qui cause partout de si cruels embrasements. Arrachez et détruisez toutes les semences de jalousies , do haines , do ressentiments , que l'amour propre répand de loule part. Mais puriGcz en même ten)|)s nos cœurs , et soyez vous-même le lien et l'ame de toutes nos afTeciions, afin que nous ne nous aimions les uns les autres q)x'ea Dieu et pour Dieu.