III. Selon Cobarruvias, Tesoro de la long, castellan

l'espagnol

l'espagnol emhdxador , et l'italien ainhasciatore , imhasciatore , que MM. de l'Académie de Madrid indiquent comme racine de l'espagnol embaxador, sont formés, soit du verbe einhiar , envoyer, soit du latin bûsiare , baiser, révérer. Il ajoute que, chez les Romains, ceux qui aiioient faire leur cour à quelqu'un , s'appeloient basiûtores. On sait qu'il étoit d'usage à Rome de baiser celui qu'on vouloit honorer. « Cette manière de saluer », dit M. Simon , « devint à la fin si incommode par le » nombre de gens dégoûtans à qui l'on étoit exposé , et » que la civilité ne permettoit pas de rebuter, que Tibère " fut enfin obligé de publier un édit pour la défendre. » De la Politesse chei les Romains, Académie des inscriptions, Histoire, tom. I, p. 74- On voit cependant , par les épigrammes <)^, 1. XI, et 59, 1. XII, de Martial, que cette coutume existoit encore de son temps. — 'Au reste, les deux étymologies du mot ambassadeur proposées par Cobarruvias me paroissent peu satisfaisantes.

IV. Cl. S?L\xm?i\%G:{Hist. August. script, p. 486), J. Ces. Scaliger , Ph. Cluvier (6'^/-/7w«. antiq, 1. i, c. 8), et un grand nombre d'autres écrivains , tels qu'ls. Pontanus , Bon. Vulcanius, Lindebrock, Paul Mérula, Wendelin , H. Spelman, G. J. Vossius(Z)^ Wf. jf/-/H. 1. ii, c. 2, p. 175), P. Borel ( Thrésor des recherches et anticj. gauloises, préface , p. XXIX ), Caseneuve , Ménage, Et. Skinner (Etymolog. anglic), G. Wachter (Gloss. germ.), J. Ihre (Gloss.siiiogot.), G. Hickesius , Chantereau le Févre ( Origine des fefs , p. I 66 ) , M. Tercier [Dissertation sur la langue allemande , Académie des inscriptions, tom. XXIV, p. 573), &;c. prétendent que le latin barbare ambasciator , italien

^mbasciatore , espagnol emhnxador , français amhassadenr, Sec. est formé du latin ambactus, serviteur, esclave, affranchi, et, selon quelques commentateurs, client. «< Atque eorum ut quisque est génère copiisque am- » plissimus ( amplissimis , selon (jueJques manuscrits), ita » plurimos circum se avibactos clientesque habet. » Caes. De bello gûllico , iib. \'i, c. 15. — Ancien isiand. amhat, tjmbot, serviteur, servante. Edd. Sœmund. Thrymsq. str.xx, V. 4 ■> Olcif. sûg. cap. z6 , &c. — Teuton, ambacht , ministre, officier, sermXexw ; ambahta , idem. Ty^/e ambahta iiuarun iiuortes. « Qui c'toient ministres de la parole. " Tatian. Prodr. de apostoL; Anibcicht , io'in , devoir, attention; ambachîer , envoyé, legatiis. — Suiogoth, anibcte , charge, service. — Mœsogoth. yVNcVKyVllTyV [andbahta], ministre, exécuteur. Çylll SyV STylV^^ iJjnK ATTIRAI yVNdKylhTyV [jah sa stava îliuk atgibai andbahta. '< Et que le juge ne vous livre » au ministre [ou à l'exécuteur). » Ulphil. Math. c. 5, .y. 25. ylNcVKyVhTQyVN [ andbahtjan ] , servir. QyVh ANdEyVhTIcVyV ïMMyV [jah andbahtida imma]. « Et il le servit. » Ulphil. Math. c. 8 , y. 15. — Anglo-saxon, sembehr [ itmbeht ] , embihr [ enihiht ] , serviteur, &c. Ce qui sembleroit confirmer cette conjecture, c'est que le latin barbare ambascia, racine du mot ambasciator , a été pris dans le sens de service , domesticité'. « Si in dominica ambascia fuerit occupatus. » Lex salie, lit. i , §. 3. D'un autre côté, l'ancien septentrional ambacht, serviteur, domestique, a subi, dans ses diverses acceptions, des changemens non moins bizarres. On voit, dans un édit d'Éric le Grand, ann. i)44, le

DE LA LANGUE FRANÇAISE. 6y

mot âmhetsimin empioyé pour signifier vice -roi. Waar âmbetsman skaï war aarliken ingiœld iipphœra , Jitiii ok luykin. « On donnera à notre vice-roi les revenus grands » et petits. " Voyez Hadorph. Ad leg. Birc. p. i 6. — D'ailleurs, si l'on en croit Fr. Junius , le mœsogothique y\.Nc\.]5yV.]lTy\. [andbahta] signifie, non pas esclave, mais ministre, serviteur plus honoré que les autres, « Cuivis » perspicuum fit andhahtous fi.iisse ministres honoratiores, » ac , veluti per obsequium , liberam pr^estantes operam , » asseclœ Latinis ; quales Grcecis propriè dicebantur cC3to AvGoJ, ab ctJwAi^ôêiv, sequi, comitari.^> Glossar. gothic. Personne n'ignore que le mot ministre signifie également ambassadeur d'un prince, d'une puissance. — Qiioique je n'adopte pas entièrement cette opinion, qui, au reste, est beaucoup plus vraisemblable que les précédentes, je crois néanmoins qu'il n'est pas hors de propos d'entrer ici dans quelques détails sur l'étymologie du latin ambacttis , teuton ambac/it, &c. Plusieurs savans , parmi lesquels on distingue Gudm. André, Lexic. island., et l'auteur du glossaire placé à la suite de l'Edda de Sacmund, ont prétendu que ce mot étoit dérivé de l'hébreu "13y [ ahhed] , servir. Je ne m'arrêterai point à discuter de pareilles conjectures. Si l'on vouloit donner au teuton ambacht une origine orientale, ce que, d'ailleurs, je suis loin de proposer , il seroit plus naturel d'indiquer , comme analogue des mots ambactus , ambacht , pedisequus,

assecla , le persan j^J' [ anbai] , compagnon; ^Siy^

[anbâiy] , société. jlSsi ^UaA^ lI^^-jW ^^ '^ [dânéh béanbâzy schythan mékâr] , « Ne sème point tes grains en

» société avec Satan. » Nizam. Narrât, m. On sait que la langue persane renferme un grand nombre de mots qui, appartenant aux anciens idiomes septentrionaux, se retrouvent encore dans les langues modernes du Nord. — D'autres écrivains ont cru devoir donner au teuton amhacht , latin amhactus , une origine septentrionale. Selon Guillaume Somner, ce mot a pour racine l'anglo-saxon embeahrian [ emheahtian ] , servir ; mais le verbe embeahtrian [emheahtian] ne seroit-il pas au contraire formé du substantif aembeht: [ cemheht ] , einhûxT [enibiht] ! — L'auteur du glossaire de l'Edda de Ssmund , après avoir, comme on l'a vu plus haut, donné au septentrional amhacht une origine hébraïque, propose ensuite de le dériver de l'anglo-saxon ambujan [ambugaii] , se plier, obéir. — Selon Fr. Junius , Coth. Gloss. , ce mot est formé du teuton itidi bah, derrière le dos, parce que , dit-il, ceux qui étoient désignés sous le nom de andbaht marchoient derrière leur patron. — Et. Skinner, Etymolog. a/ig/ic, dérive les mots amhacht, amhactus, de la particule inséparable amb , autour, et de l'ancien belge achten , estimer; anglo-saxon, aehfian [ahtiaii] , làem. — Selon G. Wachter, Gloss. germ. , ce mot a pour racines l'ancien septentrional amb, autour, et le teuton achten, suivre. — Enfin J. Schilter, Thés, liiig. teuton,, prétend que le teuton amhacht est composé de deux mots celtiques, amb, autour, et acht , soin. — Le mot amhacht, amhactus, se retrouve à la vérité, comme je viens de le dire, dans un assez grand nombre d'anciens idiomes septentrionaux : on pourroit ajouter que Festus semble indiquer que ce mot appartient à la langue des Gaulois.

« Ambactus apud Ennium, linguâ gaUicâ , actiis [ûlias ser- » vus)dicitur. " De signifie, verb. 1. r. Mais Cl. Saiimaise, Hist. Aug, script., Oct. Ferrari, Orig. itaL, et la plupart des philologues, pensent que les mots li/igtia gaUica ont été interpolés par le diacre Paulus, et que le substantif ambactus employé par Ennius, le plus ancien des poètes latins dont nous ayons des fragmens , appartient à la vieille latinité. En conséquence, ils dérivent ce mot, d'après Pompeius Festus, de la particule am , amb , contraction du grec cLfA,(pi, autour, et du participe actus , agité; soit parce que les serviteurs, les affranchis ou les cliens, ambacti , courent de côté et d'autre pour exercer leurs fonctions ; soit parce qu'une des cérémonies de la manumission consistoit à faire tourner l'affranchi sur lui-même, après l'avoir touché de la baguette nommée vindicta; soit enfin, comme le pense Adr. Turnèbe, Advers. lib. xiv, cap. 12, parce que les esclaves, les affranchis et les cliens s'agitoient, se pressoient autour de leur patron. Je reviens maintenant à l'origine du français ambassadeur.

V. Qiioique l'opinion des écrivains qui dérivent ce mot du latin ambactus , soit, comme on vient de le voir, appuyée sur des raisons très-plausibles, il me paroît néanmoins plus conforme aux règles de l'analogie de croire que le français ambassadeur, espagnol embaxador , &c., est un de ces mots introduits dans les langues européennes par une suite nécessaire des relations politiques et commerciales qui subsistent depuis long-temps entre l'Europe et les deux autres parties de l'ancien monde. Qi-ielques étymologistes le dérivent de l'arabe

jO .TRESOR DES ORIGINES

cjliUJi [inhi'afi], envoi , mission ; racine ^.k^ [ba'atia],

misit. Mais j'estime qu'on doit accorder la préférence à ceux qui forment le français ambassû^eur , italien ambasciûtore , espagnol embaxador, &c. de l'arabe IaCIa/o [ mubâschir] , messager, celui qui annonce, inspecteur, intendant; mot employé, à Constantinople, pour désigner les commissaires chargés de surveiller les travaux publics, les ventes, les achats faits par ordre du gouvernement. Sec. Racine, arabe, persan, hindou, 'JiJ [baschara] , a\\noncer. L'opinion de P. Dan. Huet et du P. Thomassin, qui dérivent le français ambassadeur de l'hébreu "Itî'^ [bisser, beschir], annoncer, ^t^^DH [amebasser, embeschir] , messager rentre entièrement dans celle que je viens de proposer, et qui est également adoptée par mon honorable ami M. Âkerblad , l'un des plus savans orientalistes de l'Europe. — Y)v\ mot mubaschir, prononcé embaschir par les Arabes occidentaux , s'est formé le vieux français ambasseur.

Vous ambasseurs et messagiers, Qui alez par le monde , es cours Des gians princes , pour besongnier.

EusT. Deschamps, Poés. mss.

fol. 364 j col. 3,

Ambaxeur , amhaxieiir , Journal historique cité par Le Laboureur, Histoire de Louis de France et d'Anjou, roi de Sicile , p. 61. — /^«^(^Ami?, message, ibid. — A/n~ baxade , Joinville , p. 25; ambasadeur. &c. Espagnol embaxador; italien ambasciatore , &c. — Personne n'ignore que la prononciation espagnole de la lettre x est à-peuprès la même que celle du ^ [schin] arabe.

AMBROISIE, s. f, ou mieux Ambrosie.

Latin, amhrosia.

Nectar et ambrosiam , latices epulasque deorum.

OviD. De Ponto,eleg. I.

Grec, dfxQpocncL, àL/xQjDoain.

IIst/po'jcAa J^' oLVT dju-Cpooirv koji veKTup ipVrSfO)) STzxÇg jycTa pnav.

HoMER. Iliad. XIX, V. 38, 39.

Quoique les anciens s'accordassent généralement à dire que l'ambroisie étoit la nourriture des dieux , et le nectar leur breuvage, on sait néanmoins que plusieurs écrivains anciens ont interverti cet ordre, et considéré l'ambroisie comme une liqueur.

To véKTap ècôict), vfco'v //^-ijuv, AïoiTavu) T cc/j-Cpooiav.

« Je me nourris du nectar que je broie sous mes dents , » et bois à longs traits l'ambroisie. » ( Anaxandride , cité par Athénée, 1. 11, c. 2). Aicman, Sapho , et plusieurs anciens poètes grecs , ont donné la même signification au mot cty.CpQcîa.. Voyez Eustathe , in Homer. lïmd. lib. I, edit. Rom. p. 1 60 ; Isaac Casaubon , /'// Atlieii. loco citato ; Schweighéeuser , ibid./H. Etienne, T/ies. iing. grac. tom. III, col. 702, &c. Cette opinion se retrouve même dans quelques écrivains modernes. Le P. Larramendi définit l'ambroisie, hebida de /os dioses. [Diccion. trili/ig. au mot Ambrosia, &c.) MM, de l'Académie de Madrid pensent qu'il seroit facile de concilier cette contra-

diction apparente, en disant que la plante d'où l'on tlroit i'ambroisie étoit bonne à manger, et contenoit en même temps un suc dont on pouvoit extraire un excellent breuvage. Je ne crois pas, au reste, devoir pousser plus loin cette discussion , et je passe à l'étymoiogie du grec ct^- QpoaiaL,.

Si l'on en croit G, Eckard, ce mot est formé du nom de l'ambre. «Dès le temps d'Homère, dit-il, on avoit » tiré du nom de l'ambre gris le mot df^Cpoaict, employé » à désigner des aromates que l'on mettoit infuser dans » le vin. » Voyez G. Wachter, Gloss. ger/ii. col. 50. Il est inutile de s'arrêter à réfuter de semblables conjectures. Nul doute que le grec d/u-C^aien ne soit composé, comme le pensent presque tous les étymologistes , de l'ct privatif et du substantif /B^td'ç , mortel, soit parce que l'ambroisie étoit exclusivement réservée aux immortels, soit parce qu'elle donnoit l'immortalité. Les anciens Hindous nommoient aussi le breuvage destiné à leurs dieux ^ij,\3° [amritam], mot que l'on pourroit former de \'a , qui, dans la langue sanscretane , est privatif comme dans le grec , et du substantif S33 [inrta] , wortiius , 3^31 [mrtyn] , mors. Consultez , sur l'origine de Wimrit ou ambroisie, selon la mythologie indienne, l'épisode du Mahaharat, inséré par Wilkins à la suite de sa traduction du Bluigimt Geeta. Il est à remarquer que, dans la mythologie hindoustanique, Wniirit ou ambroisie est un breuvage, et non une nourriture solide: or, quelques anciens poètes grecs ayant, comme on l'a vu plus haut, désigné par le mot dixQç^aict la boisson des immortels, cette conformité pourroit faire soupçonner que les Grecs

ont

ont reçu des anciens habitans de l'Inde la fable qui concerne l'ambroisie; mais il seroit téméraire de rien avancer sur ce sujet d'une manière positive. Un jour viendra sans doute, où une connoissance plus approfondie de ia langue €t des livres sacrés des Hindous nous donnera des lumières sur plusieurs points obscurs de la mythologie des Grecs. Au reste , quelle que soit l'opinion que l'on adopte sur l'origine de cette fable , le mot Liu-Cç^cnoL appartient évidemment à la langue grecque. - — De l'a privatif et du substantif /3g^7T)$ , mortel, s'est formé l'adjectif ct/M-Êg^oioç, immortel : cLfxQçyaîyw Slau vvtclct (Homer. Ilicid. m, v. 57) : d/^C^aiv r^'^^n, et, par ellipse, aifA,Q^jiv, ct/xC^aict, nourriture immortelle , ambroisie.

Quant au substantif /3^tî'$, mortel , Evhémère de Messine le tire du nom d'un certain B^td$, qui , selon Hésiode, étoit fils de l'Air et du Jour, hl^içjc, ita\ 'H^ué^i. Voyez Etymol. Mûgii. edenî. Sylhurg. col. 21 5. — D'autres considèrent le mot fi^'nç comme synonyme de ôm/j^, sang des mortels, opposé au mot '';j^<^p, fluide éthéré qui coule dans les veines des dieux : de là, par métonymie, le mot /Sg^Toç auroit servi à désigner tout être sujet à la mort et animé par le sang grossier nommé /3^toç. Id. ihid. Le même étymologiste [ihid. col. 214) semble indiquer, au contraire, que l'acception de sang, donnée au grec (iç^Tti^, n'est qu'une extension du sens primitif, et que ce mot, dans l'origine, signifie mortel. 11 ajoute qu'on pourroit le dériver, soit du grec /Utipa , diviser, prétérit fxijMÇ^ , d'où l'on a pu former d'abord ^'/nD$, ensuite, au moyen de la métathèse et du changement de ^ en /3 , /3^tbç. . . . ô /uiiLUçj.iTiJ.e\y\\ ep^wv t))v CpwvJi'v : soit du verbe f^pucncci ,

manger, dévorer, parce que i'homme , après sa mort, devient la proie des vers et de la corruption , o-u tcci\ l^tCpœa-JteTzti ^cvàv. Cette dernière opinion , aussi dénuée de vraisemblance que les précédentes , a été adoptée par VanLennep. — Selon quelques hellénistes, le grec /Sg^T^'ç, mortel, est formé, au moyen de la prothèse de la lettre /3, assez commune, sur-tout dans le dialecte éolien , du verbe peu, couler, ce mot signifiant, disent-ils, caduc, instable, périssable. Le savant H. Etienne rapporte , sans d'ailleurs l'adopter, cette étymologie peu satisfaisante. «J'ai placé, » dit-il, le mot /S^^tbç sous la racine pea , couler , afin de » me conformer à l'opinion de ceux qui prétendent que cet » adjectif en est dérivé ; non que cette étymologie me " plaise beaucoup, mais parce que je la trouve moins in- » vraisemblable qu'une autre. Ainsi le mot /3^tt$ seroit " mis pour po-raç, o év poîi' cjv. En effet, il n'y a rien d'aussi » fugitif et d'aussi fragile que l'homme. » Thés. ling. grac. tom. III, col. 69c), — Si l'on vouloit donner augrec/3^T5^ une origine orientale, on pourroit, avec quelque vraisemblance, le dériver de l'hébreu X13 [bera] , créer. 73 nX'l^ DIX ^iD [ berat kal béni adam ] , « Vous avez créé tous les enfans de l'homme, ou d'Adam.» Ps. i.xxxix,:x^. 48. — Chaldéen, X13 [bera] , idem, — Syriaque, \\.:> [bera], idem [Marc, xiii, yi. 19) ; î^v» [berita] , créature [ibid.)

— Arabe, ^15 [berâa] , créer; i3.Jj [beryat] , créature, &;c,

— B^7T4 , créature , être créé. — On pourroit aussi indiquer, comme analogue du grec /3g^TT$ , l'ancien septentrional breat, respiration; anglo-saxon, bpaeS [ braih ] , idem; d'où l'anglais to brealhe , respirer, &c. ; mots qui sont

évidemment des onomatopées. Le mot /S^tb'^ signifieroit alors l'être qui respire. On sent, au reste, avec quelle circonspection doivent être proposées des conjectures aussi hasardées.

AMMON (Corne d'), s. f.

Les anciens attribuoient à cette espèce de zoolithe des vertus surnaturelles. <^ Hammoiiis cornu inter sacratissimas » ^thiopiie gemmas, aureo colore, ûrietiiii cornu eiUgiem » reddens, promittitur praedivina somnia reprassentare. » Plin. I. xxxvii, c. 10.

Personne n'ignore que les Egyptiens représentoient Jupiter Ammon avec des cornes de bélier.

Stat corniger illic Jupiter, ut memorant , sed non aut fulmina vibrans , Aut similis nostro, sed tortis cornibus Ammon.

LucAN. Phars. I. IX, V. 512.

Mais on ne s'accorde pas sur l'origine de cette forme bizarre donnée au maître des dieux. Selon Sam. Bochart, il faut attribuer la tête de bélier avec laquelle on représente cette divinité, à la ressemblance qui existe entre le mot '^x f^lj' ^'"" ^^^ noms de Dieu chez tes peuples de l'Orient, et l'hébreu b'''^ [ajU] , bélier, «^^^j^ [ûjil] , aries..., » nomen ab '7Î< f^^U' f<^^0''^' ductum, ita ut ^7*^ /^/yV//, » aries, et '7X f^^U' ^^usforîis, sint conjugata. Qiiin vox « pluralis wbn. [(iHtn] et arietes et deos sonat : unde est » quod ethnicorum vetustissimi Jovem suum flnxerunt »> xfiofZtrÇJ(ruTn>v.»{Hieroi. part, i, 1. 11, c. 43> ?• 4-2.) — - Festus , comme on le verra plus bas , prétend que Jupiter

'jt TRÉSOR DES ORIGINES

Ammon étoit adoré sous la figure d'un bélier, parce qu'il fut trouvé dans un lieu où paissoient les troupeaux. — Selon Nie. FuUer et quelques autres écrivains, les cornes de Jupiter Ammon sont l'emblème des rayons du soleil, l'hébreu Vyr^ [koren] , arabe A j [karn] , &c. ayant la double signification de corne (Dan. c, 8 , v. 9) et de rayon (Habac. c. 3 , V. 4 ) • 'is là , disent-ils , les épithètes de cornutus , corniger, données aussi à Bacchus, à Alexandre, Sic, et l'erreur dans laquelle sont tombés plusieurs interprètes qui ont prétendu que Moïse avoit des cornes après son entrelien avec Dieu sur le mont Sinaï. Mais je m'arrête, vu que ces faits sont connus de tout le monde. Je ne crois pas, au reste, qu'on doive adopter cette explication de la figure de bélier assignée à Jupiter Ammon, et j'accorderois assez volontiers la préférence à l'opinion de M. Dupuis , qui pense qu'on lui a donné cette forme parce que ce dieu « n'est autre que le soleil paré des attributs du » bélier céleste, lequel, pendant bien des siècles, précédoit » immédiatement le premier des signes, alors le taureau, » signe équinoxial du printemps, et qu'il remplaça bien- » tôt, lorsque le taureau se fut éloigné de l'équinoxe. » Origines des cultes, 1. m, édit. in-S." , tom. 111 , prem, part, p. 297 et suiv.

Je passe maintenant aux diverses conjectures des savans sur l'étymologie du nom de Jupiter Ammon. Cophte îxWLOitM [amoun]. — Hébr. pDN [amoun], pûH [ha-, vioun] , &c. Les écrivains grecs dans lesquels il est fait mention de ce dieu, ont écrit son nom de plusieurs manières différentes : ' Ajjljj.^^ , Herodot. 'A^Sf, 'AyUjUotJV , Plutarch. De Iside et Osiride , c. p. 'A/mv, Jamblich. — "A/aS^"

DE LA LANGUE FRANÇAISE. yy

ô Zeuij, 'AtiçvTiAi. Hcsych. 'A/x.S$. Synes. in Dion. Sec. Jablonski , Voc. yEgypt. [Opiisc. éd. Te Water, tom. I, p. 31), considère celte dernière leçon comme xme erreur de copiste; mais Th. Gale, sur Jamblique , pense que les mots Ammon , Amon , Amoiin , Anios , Amosus , Amosis , Aniasis , ne sont qu'un seul et même nom qui a varié , soit à raison des divers dialectes, soit par suite du caprice des écrivains.

I. Origines grecques. Qiioiqu'il soit assez naturel de croire que l'on doit chercher de préférence dans les langues de l'Orient la racine du nom d'une divinité qui appartient exclusivement à l'Egypte et à la Libye , néanmoins plusieurs érudits, d'ailleurs recommandables, ont essayé de l'apporter ce mot à la langue grecque. (Quelquesuns, dit J. Fungerus, Etymol. triglott. , le d'érivent du mot et/Woç, bélier. — Servius (in Virgi/.J, Festus, H. Etienne {Thés. ling. grac. index, col. 384), &c. , le forment du substantif ct/XjCtoç, sable, parce que, disent-ils, Jupiter Ammon étoit adoré au milieu des sables de la Libye.

Hoc neque arenosuin Libyci Jovis explicat antrum.

Propert. I. IV, Eleg. I.

« Hamo cognominatus , quia in arena putatur inventus , » qucC grscè hoc nomine 'à.fxfx'^c, appellatur, cui cornua » adfiguntur arietis, à génère pecoris inter quod inventus » est. » Festus , De signif. verb. 1. m. — Voici la fable sur laquelle Servius fonde cette étymologie du mot Ammon: Bacchus, dit-il, ou, selon d'autres. Hercule, allant dans les Indes, et conduisant son armée à travers les sables de la Libye, dévoré par la soif, implora le secours de Jupiter,

son père : ce dieu fit paroître à ses yeux un bélier; le héros le suivit jusqu'à un lieu où l'animal, grattant la terre avec son pied, en fit jaillir une source. Voyez Servius, //; Virgil. jEnéid. 1. IV, V. i(?(5. — Jablonski, Panthéon j^gypt. 1. ir, c. 2, S< 7» propose plusieurs explications de cette fable; mais il me paroît superflu de les rapporter ici.

II. Origines historiques. Selon le chevalier Marsham , Chroii. canon, p- 3 i , Ammon est le même que Thamus, ancien roi d'Egypte. Il cite à l'appui de son opinion le passage suivant : ^a.<nXiut^ J^ olv tdte oi/ttç Alyûvri'ti 'oAyh; (E)aL/Miv, TaeJ. TTjv /OêyctArv ttoA/v t» cwo) TCTrai» ôv oî "EMrveç Alyvarilaoç QriCoLç j^^cAouin, jtctj tbv deôv "A/ujuavoL. (Plat. P/iaJr. éd. Marsil. Fie. p. 1240.) — Selon Pausanias, Jupiter Ammon tire son nom de celui d'un berger qui lui éleva ime statue, ou qui lui bâtit un temple. "Ajufxuv ryt/ AiGJvi "i^Tn rS icfpvavLixé^ov Trai^evoç. [MessenA. i.) Cette opinion est également rapportée par Eustathe : O/ S\ c^ctai tbv Gxei A/cl "A/jifxcùVA, K^-ndhcui, ^dm -nvoç, ct)jM\X)fx'ii miixivoc, fWÇJyjf.Tstp^cwni i'yjç, tS liçyj, (£^i'crE«';.(Eustath. /// Dionys. Perieg. V. 212.) Jablonski pense que Pausanias et les écrivains dont parle Eustathe, ont pris pour le nom propre d'un berger le mot &-W-OS«s [amoni], qui , dans la langue cophte, sïgmhe paître et berger [Ps. xxiii, 7^. i; XLViii, y. i4). L'auteur de cette fable, dit-il, étoit probablement un Grec qiu avoit quelque teinture de la langue des Égyptiens, et qui se persuada que Jupiter Ammon étoit le dieu des bergers. — De toutes les opinions qui tendent à donner un nom propre pour racine à celui de Jupiter Ammon, la plus généralement reçue est celle de Sam. Bochart [PhaJeg, I. IV, c. i), qui pense que le surnom à' Ammon , donné à

Jupiter, est une altération de celui de Cham, fils de Noé, adoré par les Libyens et les Égyptiens ses descendans. Gaspar Peucer, Jos. Scaliger (Notes sur Festus) , G, J. Vossius [De theolog. gentil. 1. i), M. de Fourmont le cadet {De l'origine et de l'ancienneté des Ethiopiens en Afrique , Acad. à.ç?, inscript, tom, V, p. 321), le P. Thomassin [Gloss. univers. Iiebr. col. 354). i^ P- Houbigant [Rac. he'br. p. 277), &c. assignent la même origine au mot Amnion. « Non enim » appellatio Hammon alia est à DH [Cham] , quod nomen » Hebrsei aspiratione paulô duriore efFerunt. Commentitia » est et ridicLiIa Grascorum etymologia, qui ab arenis de- » ducunt, cùin reverà ab nûn [hamah] , qiia: vox calorem » significat et aestum, defluxeritjardenti enim calore vicini » et verticibiis assidue imminentis solis perpetuô loca illa >' torrentur ac deuruntur. Abolitâ doctrinâ de Deo, cùm » vagarentur animis posteri , et ductu naturae quiererent » aliquod numen , nec quaesequerenturvestigiainvenirent, » ex reliquis adhuc veteris historiae somniis pro arbitrio » finxerunt deum , cui geminiim nomen authoris primi » Cham et veri Dei Jehovah imposueriint. " ( Gaspar Peucer, De pracip. divinat. gêner. Francf. i 607, in-S." , p. 227.) Dans cette hypothèse, les mots Jovis Hammonis seroient formés de ceux-ci Qn TWTV' [J^^iovah Cham].Yoy&z aussi Squire, Not. in Plutarch. de Iside et Osiride. Cette opinion, dit Jablonski , est assez spécieuse , pfiisqu'on lit dans l'Écriture sainte que Cham fut le père des Egyptiens; ce qui a fait donner à l'Egypte, par les écrivains sacrés, le nom de terre de Chant, on l'IN* P^reti Cham]. (Pi. cv, :v. 23 , 27 ; CVJ, yf. 22, Sec.) Néanmoins, continue-t-il , lorsqu'on connoît le caractère particulier delà théologie égyptienne,

So TRÉSOR DES ORIGINES

on ne peut se laisser persuader que le dieu Amoiin des habitans de Thèbes puisse être le même que Cham, fils de Noc : l'orthographe et la prononciation de ce nom détruisent cette conjecture. Les Egyptiens écrivoient ^wtf«, comme on l'a vu plus haut; lesCophtes, i>»s.q'x\k [Amouii] ; les prophètes et les écrivains sacrés , pDX [Amoun] et pDH [ H amoun] , &c. [Panthéon yEgypt. 1. ii, c. 2, §. 10.) III. Origines hébraïques et arabes. «Bochart, dans » son P/ialeg , 1. 11, c. 4 », disent les auteurs du Dictionnaire de Trévoux, « prétend que les Egyptiens ont appelé une » brebis |QV [aman] , comme les Arabes le font encore; » que de là est venu le nom à' Amman, parce que ce fut » un bélier qui l'indiqua ou le fit connoître." Ici les auteurs du Dictionnaire de Trévoux ont commis quelques erreurs: I .° Bochart, Plialeg, 1. 11, c. 4. ne parle point de Jupiter Ammon : le passage sur lequel ils s'appuient, se trouve I. IV, c. 30. — 2." Ce savant orientaliste indique le mot UIV [anam] , et non Î^ÎT [aman] , comme racine du nom des peuples nomades appelés Anameens , et ne dit point qu'il soit radical du mot Ammon : « QiV [ânatn] , priscis » ^gyptiis ovem vel pecudem fuisse puto, ut Arabibus

" Ij^É [ghanam], iisdem litteris atque hinc CQjy

" [ànamim] , Anamiî , dicti videntur ii nomades qui fuerunt » circa Ammonem et in Nasamontide.» P/w/^^, 1. iv, c. 30. A la vérité, il ajoute que ces peuples étoient voisins du lieu indiqué aux premiers habitans par un bélier, et où l'on bâtit ensuite un temple à Jupiter Ammon. Le nom des Anameens, continue-t-il , a pu être changé, par erreur, en celui d'Ammonii. Mais rien n'autorise à croire que

Bochart

DE LA LANGUE FRANÇAISE. Si

Bocliait ait voulu tirer le nom à'Ammon de l'oriental Qjy [anam]; on a vu même, dans le paragraphe précédent, qu'il donne à ce mot une autre origine. — Qiielques orientalistes dérivent le mot Animon de l'arabe et persan ^J^.:^. [hhamel] , aries , agniis ûdulîus , mot qui a servi aussi à désigner le signe céleste du bélier. Voyez Dupuis , Origines des cultes , 1. m, c. 7, édit, in-S.", tom. III, i.""^ part. p. 2^7. Cette opinion se rapproche de celle des hellénistes qui forment le nom à'Ammon du grec dfxvoc,. Voyei ci-dessus, S. i- — Selon Nie. Fuller (/W/j-f^//, 1. 11) , Charles Etienne (Dict. histor.) , &c. , le mot Ammon a pour racine l'hébreu Hûn [ hêméh , hamah ] , soleil (Job. c. -i^o , y. 28); Dûn [hêmim] , être chaud. — Chald. "GÙXy [hemm] , idem ; — Syriaque , V>cfta** [hêmma] , idem ; — Arabe, Â,.,-^ [hhamma] , idem. — Hindou, ^^ [g'Iuîmm], clarté

du soleil, &c. Gasp. Peucer, quoiqu'il propose une autre étymologie, paroît néanmoins disposé à donner la même origine au nom de Jupiter Ammon. Voyei le passage de cet écrivain, rapporté ci-dessus, §. li. — A côté de cette opinion, je placerai celle de Thom. Farnabe, qui dérive le nom d'Ammon de l'hébreu Jûll [hêmin] , idole, statue. « Quid si (Ammon) à jûPl solario simulacro Jovis in » excelso loco exstructoî » Not. in Liican. Pharsal, 1. ix, V. 512. En effet, l'hébreu :ûn [hêmin], que presque tous les lexicographes traduisent par ces mots, solaris statua, et qui , selon J. Simon , se disoit plus particulièrement des statues consacrées au soleil, a évidemment pour racine le substantif non [hêméh] , soleil. — Au rapport de Plutarque, Manéthon , qui étoit chef des prêtres, sous le règne de

Si TRÉSOR DES ORIGINES

Ptoleinée Philadelphe , prétend que le mot Amman signifie caché , occultation. Mctvéjn^i, /u,è\i o XeCevvuT>î$, li xexfvy--

(De Iside et Osiride) On verra plus bas , §. iv, qu'Hécatée d'Abdère semble aussi avoir considéré Ammon comme le dieu caché. M. l'abbé Mignot en conclut que ce mot est formé de l'oriental DÛV [ nmim , liamam] , cacher. « Manéthon, dit-il, qui devoit être plus au fait de la » langue égyptienne qu'il parloit, qu'un moderne, quelque » savoir qu'on lui suppose, nous ayant donné l'explication » de ce terme, il n'y a pas de raison de s'en écarter. Selon » l'auteur égyptien, ce terme signifie être caché, et l'on » en trouve la racine dans le phénicien , qui originaire- » ment étoit le même que l'égyptien. dDV fhamamj , dans » ces langues, signifie ahscondere , tegere , ahsconditum esse, » a coiispectu remotiim esse. Cette étymologie s'accorde avec » l'idée de la première cause, de l'intelligence qui a formé » ce monde, qui n'est visible que par ses œuvres , et que »> les Egyptiens adoroient dans un profond silence. » vu.' Mémoire sur les Phéniciens , Académie des inscriptions , tom. XXXI V, p. 3 5 p. L'étymologie proposée par M. l'abbé Mignot paroîtau premier coup-d'œil assez spécieuse ; néanmoins un examen plus approfondi fait naître quelques doutes. Le mot Dfiy [haniam] , qu'il indique comme racine du nom d'Amman , est hébreu; or il n'est pas démontré que ce mot se retrouve également daiic la langue des anciens Egyptiens. Le phénicien , dit M. Mignot , étoit originairement le même que l'égyptien : mais cette assertion est-elle sans réplique ! Du moins il est constant que la langue primitive des Hébreux diiTéroit essentiellement de

celle des Égyptiens, puisque nous voyons dans l'Ecriture que Joseph, établi en Egypte, et ne voulant point se faire reconnoître de ses frères , ne leur parle d'abord que par interprète.

IV. Origines égyptiennes. On s'accorde assez généralement à dire que le mot Ammon , désignant une divinité particulière aux Égyptiens, appartient à la langue de ces peuples. 'AfXfxom Aiyvvrnoi ns^Aéova tbv Ajol. (Herod. 1. II, c. 42.)"E'rt ^ TOv -vnt^KcùV vo/x-j^o'vityv ('<Aov -zs-tiyp AÎyvvrlioiç hojuux, ibu Aïoç eJvcLj 'Af^cZv , 0 Tmç^ -pvTîç ■Tf^iiç "AjujULUVoi Aê;;^/x,£v. (Plutarch. De Iside et Osiiide, c. 9.)

Non NUS, D'wnys.

'Aact)v vji'nx. t>)v tSi* AiyvTriiav yÀ.wojztv Aeyilouj. (Jamblich. De Myster. sect. viii, c. 3, Sec.)

Je pense donc qu'on ne peut refuser la préférence à l'opinion de ceux qui cherchent dans la langue égyptienne la racine de ce mot. — Selon quelques écrivains, le mot y4wwo// signifioit/J^r^chez les anciens habitans de l'Egypte. T«v ^ Tii, fxiykXcùv ÇiXo(ro(pa]/ 'Ajucovv jcctj vra-Tï,^ ei'vnîv '^uu'nv ehouf lçvj>ëî. (Eustath. in Diogen. Perieg. v. 210.) A la vérité, le monosyllabe ûiu , qui le plus souvent signifie mère, est employé, dans quelques langues, sous l'acception de père. Tatar, vrP^ [ama] ; géorgien, o6d6 [marna]; o6o6a> [mamao] , &c. Mais , dit Jablonski , je n'ai trouvé aucun vestige de cette signification du mot Amoun dans la langue égyptienne. Il est possible, continue-t-it, que dans