CHAPITRE II

li'ÊCOSSE.

1. Allemagne, Angleterre et Ecosse. -* L'Angleterre traversée en chemins de fer. — Entrée en Ecosse. — Cbalmers. — Edimbourg.

— La vieille et la nouvelle ville. — La montagne du château. — Holyrood. » II. Différence entre l'Anglais et TËcossais. » Caractère écossais. — Une épreuve modèle de la réformation. — Importance de la doctrine. — Esprit et vie. — Caractère de la théologie écossaise. — Base. — Faîte. — III. Culte. — Un sermon. — Longueur. — Une dernière prédication. — Liberté. — Sainte Cène : debout ou assis? — Discipline : essentielle ou non?^ Instruction populaire. — IV. Disruption de 1843. —État de l'Église établie. — Le temps des assemblées. — Le 18 mai et Canon-Mills. — Foule.— Entrée. — Ce que c'est qu'une assemblée écossaise. — Discours de Cbalmers. — Genève et l'Ecosse. — Papisme et Erastianisme. — Feux de paille. — D»" Gordon, D*" Mac Farlane, D' Brown. — Fatigue et repos. — V. La production de l'Ecosse. — Développement des êtres. — Les deux influences. — Les deux glaives. — Une tâche de la Réforroation. — YI. Ce qui divise le parti évangélique et le parti modéré. — Ce n'est pas la doctrine. — Personne de Christ. — Les deux natures. — La question arminienne. — VU. La question de l'Eglise. — Ce qui distingue l'Ecosse et l'Angleterre. — Origines diverses de leurs Eglises.—- L'Ecosse jugée au point de vue anglais.

— L'Ecosse se rapprochera-t-el le de l'Angleterre ou l'Angleterre de l'Ecosse? —VIII. Doctrine de l'Ecosse sur l'Eglise. — Royauté de Christ. — Ses lois. — Ses ministres. — Gouvernement spirituel et gouvernement temporel. — Incapacités de celui-ci pour gouverner l'Eglise — IX. Gouvernement de Christ opposé au gouvernement de l'Antéchrist. — La Béformation ne peut ôtre une simple négation. -*- Le droit de l'Ecosse.— Les deux principes de la scission.— |o Nonintrusion. — S» Indépendance spirituelle.- Un théorème et deux corollaires. — Cause essentielle de la disruption, — X. Le système écossais et le système séparationlste. — Différences. — Complet et Impaifail. — Positif et négatif. — Doctrine et discipline. — Efficace

el inefficace. — Prélentions de l'Etat. — Trois phases de l'Eglise d'Ecosse. — Conscience et convenance. — Discorde et non pas union. — Accusation. — Complément. — he système solaire.

De grandes choses se préparent pour TEglise en Angleterre et en Allemagne. La crise a même commencé dans ce dernier pays. Toutefois, nulle part, elle n'a été aussi longue et elle n'est aussi avancée que dans l'Ecosse. C'est donc de l'Ecosse que Je me suis proposé l'étude.

L'Angleterre, l'Allemagne et l'Ecosse offrent cha<> cune, sous le rapport de l'Eglise, un aspect difiérent.

En Allemagne, on a vu surgir le vandalisme du rationalisme; l'Eglise y est tombée en ruines; et cette noble contrée a présenté l'aspect d'un vaste chaos. Mais déjà l'Esprit de Dieu se meut sur le dessus des eaux, et la création nouvelle commence (^).

En Angleterre on était tombé moins bas. Des formes antiques et vénérables avaient été maintenues ; mais, généralement parlant, l'Esprit divin avait abandonné ces formes. A sa place, un esprit humain, sorti de ces formes mêmes, s'en était emparé ; et, hélas I il siège en- £ core orgueilleusement çà et là dans les vieux portiques des collèges et des cathédrales. Mais l'Esprit divin, bûini de ces hauteurs, s'est réfugié dans d'humbles retraites ; et maintenant, il va en ressortir avec puissance, attaquer l'esprit traditionnel et le déplacer de ses gothiques forteresses, pour y établir l'Esprit éternel. L'Ecosse est dans une situation meilleure. Une victoire y a été rem- f[ portée, mais elle a encore des triomphes à attendre. La yictoire doit lutter contre la victoire elle-même. Il y a toutes sortes de périls pour la victoire : ceux de la las^i-

(') Genèse, 1, S.

ide et du sommeil ; ceux dé Torgueil et du dédain ; eux de Tidolâtrie, qui érige en divinité tout ce qui apartient au vainqueur; ceux de Tétroitesse et du sectai» ianisme, qui, laissant le grand fleuve de la vie chréienne, se complaît dans les petits filets des questions econdaires.

Quand je me rendis en Ecosse, en 1845, je passai ïpidement au milieu de ces délicieux et si célèbres aysages du Derbyshire, de ces vertes et gracieuses col- Des baignées par des eaux courantes ; je saluai à la )urse, de la main, les murs majestueux de Vantiqùe ithédrale d'York. Bientôt, franchissant la frontière, aperçus la ruine magnifique de Tabbaye de Jedburgh, un des plus beaux restes de Tarchitecture saxonne, sa efy ses ailes, sa tour, ses portes. Ces ruines des temps iciens qui m'apparaissaient au moment où j'entrais ID8 TElcosse, après avoir monotonement traversé les ndes désertes qui la séparent de l'Angleterre, me firent ne impression profonde. Il me semblait en entendre »rtir une voix qui me disait : <ic Tu mets le pied sur une eille terre, et ce ne sont pas seulement les temps a&lels que tu dois y voir, mais aussi ceux qui ne sont lusl... )»

Mais je ne devais pas oublier le présent. Après avoir issé en vue d' Abbottsford , célèbre par le séjour de traiter Scott, j'arrivai à Edimbourg. C'était le jour où on célébrait la naissance de la reine Victoria ; il y avait rande réjouissance dans les rues et on lançait force fusées >ntre les voitures. Je n'étais pas encpre descendu que I découvris, au milieu de la foule, une tête déjà blaniiie par l'Age, au regard animé, au sourire bienveillant : 'était Chaimers, cet homme qui depuis trente années it pour l'Europe le représentant de l'Ecosse; il avait I bonté de venir me reoevoir. L'accudl si cordial de ce

vénérable chrélîen, que je ne connaissais point encore personnellement, et qui à un si grand génie joint Is simplicité d'un enfant, me toucha jusqu'aux larmes. Dès lors, j'aimai Chalmers comme un frère et je. le Yéné* rai comme un père ; je fus uni à lui, — à son ^lise, — à son peuple, par un puissant lien.

Edimbourg, est je crois la plus pittoresque des filles de l'Europe. On a comparé sa situation à celle d'Athènes, mais en ajoutant que la moderne Athènes est supérieure à l'ancienne. Edimbourg, bâtie sur deux larges terrasses, présente une merveilleuse perspective. Si de la belle rue du Prince, qui sépare la vieille ville de la nouvelle, vous vous tournez vers te midi, vous découvrez alors U vieil Edimbourg, ses murailles historiques, ses collèges, ses hôpitaux, ses antiques tours, ses maisons qui, du côté où on lesaperçoit alors, ont jusqu'à quatorze étages, tandis que de l'autre, elles n'en ont que deux ou trois |: ses* rues étroites où il vous faut chercher les souvenir!] de la cité et en particulier la demeure de Knox, quér l'autorité voudrait abattre , mais que l'Eglise libre vouf

drait conserver comme un monument du réformateur Si, changeant de situation et montant sur les hauteur i de la vieille ville, on porte ses regards du côté du nord sur la nouvelle ville, on découvre alors un aspect for j différent; des squares, des jardins, des rues magnifi ques, formées pour ainsi dire de palais; — plus loin, 1 golfe de Forth, la mer avec ses îles, ses rochers, ses na vires qui la traversent de toutes parts, des villes, de fanaux ; et dans le lointain, les ombrages d'Ochill et d6 Pentland et les cimes escarpées des Grampians.

Mais ce qui frappe le plus dans Edimbourg, et ei particulier quand on se promène dans les bosquets ^ < la vallée qui sépare la vieille ville de la nouvelle, c'e^' cette montagne qui, tout au milieu de la cité, élève y

LECOSSE. 53

t pic les immenses et abruptes parois de ses rochers (un la Irlandais a dit qu'ils étaient plus que perpendiculaires). s. Vous vous promenez au milieu des pins d'Ecosse; vous é| contemplez les bases de cette montagne, vous allez de

4 rocher en rocher ; vous levez la tête. . . et des palais vous entourent I

ef Mais quelles sont ces antiques murailles échelonnées

^ $ur la sommité de ces rocs audacieux? ce bruit éclatant

w de trompette qui retentit sur ces hauteurs? ces highlan-

^ ders armés, qui, dans leur costume pittoresque, montent

(fc et descendent la montagne ? C'est le caslrum Puellarum,

^ le camp des Pucelles, où dans les temps antiques, les

ir rois des Pietés plaçaient leurs filles pour y ôtre élevées

i à Tabri du tumulte et des guerres de la plaine ; c'est le

: vieux château d'Edimbourg qui a été comme le noyau

5 de la ville, sortie de terre tout autour de lui. Plus d'une 3 fois, dans des circonstances décisives pour l'Ecosse, au ♦ XIII*, au XIV®, au xvi®, au xvii® siècles, des armées ont

déployé leurs drapeaux autour de cette haute forteresse, et maintenant, tout ce qui reste de ces temps historiir. ques, ce sont les joyaux royaux de l'Ecosse, la amiil^ renne, le sceptre, le glaive, qui, retrouvés dans une n\ chambre obscure, y sont montrés, à midi, aux visiteurs, foi à la lueur des lampes.

)i Mais que d'autres souvenirs encore dans Edimbourg! i,t En descendant du château et en suivant la rue Haute et tf Canongate qui unissent les deux édifices les plus redt marquables de la métropole , le château d'Edimbourg dl et le palais d'Holyrood, on trouve l'antique cathédrale de Saint-Gilles, près des murailles gothiques de laquelle \$ reposent les restes de Knox, et dont les voûtes ont vu ts i tant d'événements célèbres dans l'histoire d'Ecosse. Plus c'a loin, nous voici devant le palais d'Holyrood, situé entre rek cette brillante colline de Calton , qui domine la mer et

sur laquelle s'élève le monument de Nelson, et cette pittoresque montagne qu'on nomme le Siége-d' Arthur, Holyrood, cette ancienne demeure de tant de grandeur, de tant de beauté, de tant de douleurs et d'affreux souvenirs. Voilà les murs à moitié détruits de cette chapelle dont les ruines magnifiques rappellent le désir des Stuartsd'introduireen Ecosse leprélatismeet le papisme. Le nom qui semble planer au-dessus d'Holyrood, c'est celui de la malheureuse Marie Stuart. On vous montre son lit, sa toilette, son travail. A tout moment vous retrouvez ce nom en Ecosse. Ici, vous dit-on, en vous montrant de belles ruines, est née Marie Stuart ; là, tout près d'Edimbourg, Marie faisait souvent sa résidence, el on donna le nom de petite France au village adjacent où les gardes françaises étaient logées. Les peuples gardent mieux le souvenir de ceux qui leur ont fait du mal que deceux qui leur ont fait du bien. C'est ainsi que près du golfe de Baïa, non loin de Naples, vous trouvez partout encore le souvenir de Néron : ce sont les bains de Néron, le souterrain de Néron, le palais de Néron! J'aurai l'occasion de parler une autre fois du souvenir que Mario a laissé dans Holyrood. Maintenant je laisse' Edimbourg et je me tourne vers les Ecossais.

Un théologien distingué, le docteur Sack, a dit que ce qui dominait dans les Anglais, c'était l'am^, vj/u^^, le principe de la vie, de la pensée et des mouvements vo- f, lontaires dans l'homme, — et que ce qui dominait dans les Ecossais, c'était Yesprit, irveufiia l'être spirituel, par lequel l'homme entre en rapport avec Dieu et le monde invisible. L'Anglais, selon lui, serait plus du

o6té du réalisme, l'Ecossais de celui de ridéalisme. Cette distinction pourrait donner lieu à une étude et à une discussion approfondies ; je ne m'y arrêterai pas.

Je signalerai toutefois un trait du caractère écossais qui est la clé de son histoire. Il y a dans l'Ecossais quelque chose d'intérieur, de grave, de. réfléchi, qui peut ressembler quelquefois à de la réserve, de l'orgueil, mais qui est bien plutôt la fermeté de l'indépendance et de la liberté. Cet air d'austérité, cette mine sévère indiquent seulement qu'il y a dans ces Ames, des principes eachés et puissants, des passions nobles et profondes, qui, si l'on veut les enchaîner, se lèveront et combattront, comme le lion qu'on attaque lève sa crinière, rugit et déchire. Avec des caractères tels que ceux-là, ne vous attendez pas [à ce que|des formes, une religion extérieure, une hiérarchie du dehors, une puissance politique, Rome bu l'Etat, exercent sur l'être religieux une influence profonde et durable. Le royaume de Dieu est mi dedans de vous. Il y a de la congénialité , si je^puis ainsi parler, entre le caractère écossais et cette parole du Fils de Dieu. Cette sévérité et cette profondeur n'ont rien de farouche ; j'ai trouvé l'Ecossais aimable, cordial, hospitalier, actif, généreux. Quelles excellentes gens, quel amour, quelle vie chrétienne, quel zèle, quel dévoûmentl Mais, je le répète, ce qui m'a surtout frappé dans ce peuple, c'est l'énergie, énergie de sentiment, énergie de paroles, énergie d'action. Il y a encore des Scots et des Pietés sous ces chrétiens du xix® siècle. Le christianisme les a pénétrés plus qu'aucune nation ; mais vous ^oyez que la sève chrétienne a été entée en eux, non sur les descendants afiaiblis des Romains, mais sur un sauvageon jeune, vigoureux et de belle venue. Seulement, le christianisme a ouvert à ce peuple les portes du monde intérieur. Cette union de l'énergie naturelle avec Té-

nergie qui vient d'en haut, ce ferfervidum ingenium Scoiorum, comme on Ta appelé, peut seulement expliquer l'Ecosse. L'Ecossais 9 métne les défauts de ses qualités. S'il y en a d'ombrageux, de violents, d'intolérants, d'amers, ils ne le sont pas à demi. Gela se trouve dans les controverses les plus légitimes, la controverse biblique, par exemple, qui était fondée en raison, mais qui parfois a dépassé de justes bornes.

Le sentiment religieux que j'ai signalé comme un caractère essentiel du peuple de la Grande-Bretagne, est encore plus prononcé dans le nord ; et tandis que l'Anglais est quelquefois enclin à l'ascétisme et à la mjf^ tique (le mouvement du puséysme est pour quelques-uns purement ascétique) ; l'Écossais a de certaines aspirations, de certains désirs poétiques, quant aux choses religieuses et invisibles, et chacun connaît cette espèce de prophétie visionnaire que l'on appelle en Ecosse la seconde vue.

L.'Ecosse me parait présenter la meilleure épreuve de| la réformation. Je ne dis pas qu'il n'y manque rien. Mais, comparativement parlant, c'est de tous les peuple protestants, celui où l'Evangile a le mieux opéré et o\

ses effets ont été le plus durables. Geci donne à VEcosse une grande importance dans la restauration chrétienne ' dont nous devons désirer que notre siècle soit témoin* . L'Ecosse, sans doute, ne doit pas être pour nous le paysi modèle (c'est plus loin dans les siècles, c'est aux tempr primitifs du christianisme, que le modèle de l'Eglise doil être trouvé) ; mais elle est peut-être destinée à devenir de nos jours, le chef de file de l'armée de Jésus-Ghrisi Et qu'est-ce qui a assuré à l'Eglise d'Ecosse ce ra éminen^T Je n'hésite pas à répondre : son attachem à la sainte doctrine. Quand on voit quelle est Timpo tance de la question d'Eglise en Ecosse, quand on réfl<

' chit que pour cette question un nombre considérable de ' ministres ont tout abandonné, on serait peut-être dis- ' posé à croire que TEcosse n'a pas d'intérêt pour les \ doctrines. Tout au contraire, c'est parce que la doctrine ly est si haut placée, que l'Eglise y trouve tant de sympaf thie. Là où l'on ne fait pas de cas de la doctrine, on fait peu de cas de l'Eglise; il ne reste plus d'autre lien commun qu'un misérable esprit de corps diamétralement opposé à l'esprit chrétien. L'Eglise, c'est la doctrine. Ce qui distingue l'Eglise chrétienne du paganisme, du mahométisme, du déisme pur ou du déisme socinien, c'est la doctrine chrétienne, essentiellement différente de la doctrine païenne, mahométane, déiste ou socinienne. Ce qui distingue l'Eglise romaine de l'Eglise protestante, c'est la doctrine. Quand je parle de doctrine, je ne parle pas d'une froide et morte orthodoxie, je parle de la doctrine qui est selon la piété, comme dit un apôtre, de la vérité qui produit la vie, qui marche avec la régénération, la sanctification, la communion avec Dieu et les bonnes œuvres.

La belle confession de Westminster est encore l'expression de la foi de l'Église d'Ecosse ; mais cette foi n'est ni un dogme abstrait, ni une formule vieillie. Elle est esprit et vie. Ces esprits si vifs et si pénétrants, ces intelligences si façonnées par la vie publique et par la liberté civile, aux grands mouvements et aux grandes ' manifestations , ces âmes si neuves, si bouillantes, si i'foergiques, ne sauraient se complaire dans le fantôme ' d'une orthodoxie morte qui apparaît souvent dans le protestantisme. L'élément critique, exégétique, patris- ^que, historique, qui caractérise l'Allemagne, n'existe 'pas, il est vrai, au même point en Ecosse ; mais ne pen- '^sez pas pour cela y trouver une théologie extérieure et ^superficielle. 11 y a plus de vraie théologie, c'est-à-dire

de science de Dieu, en Ecosse qu'en Allemagne. Vous y trouverez les bases fondamentales de la foi posées arec sagesse et énergie ; vous y trouverez une fermeté incomparable dans le développement de tout le système chré* tien ; un esprit clair et pénétrant, qui distingue, expose, caractérise tous les dogmes, toutes les questions, avec une remarquable netteté, et vous y remarquerez partout un aplomb, une assurance qui fait du bien, quand on a vécu au milieu des contradictions de la théologie germanique.

Le théologien écossais se place du premier abord au I centre de la doctrine chrétienne ; c'est dans la foi i la réconciliation par le sacrifice expiatoire de Christ qu'il établit sa demeure. Ce grand dogme qui dit à la fois le péché de l'homme et la grâce de Dieu, cette doctrine fondamentale qui renferme d'un côté le sentiment de notre coulpe et de l'autre l'assurance d'une œuvre irré* ^ vocable de miséricorde et de salut, est le centre vivifiant ^ de la théologie écossaise. La foi à l'Agneau de Dieu qui ^ a porté les péchés du monde, voilà le lait que l'enfant ^ écossais reçoit dans les écoles des villes, des montagnes et de la plaine, et la viande solide dont le théologien exprime les sucs nourrissants à Edimbourg ou à Glasgow, aux futurs ministres de l'Église.

Mais si Christ mort une fois est la base de l'édifice, Christ maintenant vivant en est le faîte. S'il est des contrées de la chrétienté qui adorent autant Christ comme victime dans sa mort, il n*en est aucune qui, autant que l'Église d'Ecosse, honore Christ comme Roi dans sa vie impérissable. Christ est pour les Ecossais le Souverain Sacrificateur, toujours vivant, qui intercède sans cesse pour son peuple , le Prince qui règne véritablement dans l'Eglise, et c'est au grand sérieux qu'ils le prennent pour leur Roi. Il y a plus, Christ est encore

L'ÉGOSSE. 59

IX Celui qui viendra bientôt. Sans se jeter peuttant que les Anglais dans des questions mille* et des calculs d'Apocalypse, que je ne veux pas 3r, mais où il y a facilement quelque excès, les s chrétiens, plus peut-être que tout autre peuple, avec espérance et avec joie leurs regards sur la )rochaine du Sauveur.

'cbons à connaître de plus près la religion de ce Entrons dans un de ces temples où une congre* chrétienne adore le Seigneur, et humilions-nous e devant le trône de la grâce.

)us vous trouvez dans une église écossaise, le )us édifie, il vous saisit môme par sa grande simpar le recueillement du troupeau et par le chant urnes exécuté avec soin par les fidèles, sans ac- ;nement d'orgue : cet instrument est presque perstition romaine aux yeux des Ecossais. Le teur commence son discours, et ce qui vous ce n'est pas l'arrangement oratoire, ce ne sont brillantes images ; le ministre écossais s'applique raire à une grande simplicité ; mais ce qui s'offre c'est une suite de pensées bien conçues et bien ées. La seule critique que je ferai, c'est que ifications de ces pensées sont peut-être poussées sfois jusqu'à l'extrême. J'ai entendu tel sermon i qui ressemblait à un arbre (la comparaison n'est )as défavorable); la doctrine s'y trouvait au grand t ; il n*y avait pas seulement le tronc, pas seulees mères^branches, par seulement les branches lires , mais jusqu'au moindre rameau, à la tige flexible, à la feuille la plus mince. L'idée, la

doctrine était divisée et subdivisée jusqu'à extincltion ; il n'y manquait rien, rien excepté la vie. J'eusse lout donné pour avoir quelques distinctions de moins, tout orthodoxes qu'elles étaient, et à la place un seul soupir, un seul élan de l'Ame.

En Ecosse, les discours, et surtout les prières, sont longs ; celles-ci trop longues à mon avis. Un chrétien seul dans son cabinet peut prier une demi-heure, trois quarts d'heure, une heure et plus; mais quand une grande assemblée aura prié pendant dix ou quinze minutes, la plupart des auditeurs, sauf les occasions extraordinaires, se trouveront hors d'état de suivre la prière et livrés à de fâcheuses distractions : or, il faut qu'un ministre s'accommode aux faiblesses d'un grand audi* toire.

Cependant, tout calculé, l'Ecosse est sans doute Tun^ des pays de la chrétienté où sont les meilleurs prédica^ teurs.On trouve en général convenablement mêlées dans] les discours des ministres écossais la vérité objective d'un côté et l'individualité du prédicateur de l'autre,! ces deux éléments essentiels de toute éloquence cbi tienne. Le développement de l'élément subjectif est foi en saillie chez quelques-uns des hommes les plus mai quants de l'Ecosse, et c'est là ce qui constitue leur él( quence, mais il l'est sans rien sacrifier à l'autre. Peul être, au contraire, dans la grande masse des prédic teurs , le premier de ces éléments est - il trop dcj^ minant. 1^

J'eus la joie , pendant mon séjour en Ecosse, à'en^ tendre le docteur Chalmers. On sait qu'il a été pasteq| à Glasgow, d'abord dans l'église du Trône, puis dan|^j celle de Saint-Jean. Son successeur dans celte dernièrLj église, le docteur Brown, ayant quitté l'église établie eL^ 1843, on a bôli une église de Saint-Jean libre, etl'ot-

L'ECOSSE. ,• et

16 certaine recherche dans Tarchitecture de ce temple, afin de montrer sans doute ce que faire encore dans notre siècle les libres contrides chrétiens. Le clocher, la tour, la façade de le en font Tun des plus beaux de l'Ecosse. C'érnière fois probablement que Chalmers prêchait Glasgow où il avait commencé à édifier l'Eglise On peut deviner le désir que le peuple chrétien ville avait de Tentendre, la foule qui accourait

s parts mais on ne peut se faire une idée de

!t du recueillement de l'assemblée. La collecte r du temple fut de 40,000 francs , seulement lervice du matin ; il y en eut encore une le soir Taprès-midi. Ces 40,000 francs jetés dans le r des chrétiens qui, pour bâtir cet édifice, s'éijà imposé des sommes considérables, sont un actéristique de l'Eglise libre d'Ecosse.

1 dans le culte écossais un élément de liberté, expression de la libre volonté et de la piété ne de la congrégation ; point de liturgie. Dans > occasions on prêche en plein air dans les rues, faubourgs, toujours avec un ordre admirable, leries, sans insultes de la part du peuple, cossais pensent qu'on ne peut changer la moin- .e aux institutions de Christ sans se rendre couivers sa royauté. Ils croient que la cène établie eigneur, étaiit un véritable repas, elle doit être comme un repas, assis, et non à genoux ou Je ne m'inscrirai point ici contre le principe rigide de ces frères ; je remarquerai seulement peut être question dans la cène d'une imitation s'il en était ainsi, les Ecossais eux-mêmes de«* être repris, car les disciples n'étaient pas assis : [it, selon la coutume de l'Orient, couchés sur de

petits lits. Dans la plupart des Eglises réformées continent , on prend la cène debout. Quand on pressé, en voyage, on mange debout : c'est ainsi que sacrement de l'Agneau immolé fut primitivement lébré. Or le chrétien n'est-il pas voyageur?

La cène, en Ecosse, distribuée dans le silence le p complet, sans chant, sans passages, est solennelle rappelle d'une manière saisissante l'institution prii tive. Elle ne s'y célèbre que deux fois par an, et l'Egl d'Ecosse se distingue ainsi des Eglises luthérienne anglicane, où on la répète tous les dimanches, ou moins tous les mois. Chacune de ces coutumes a avantages. La fréquente communion, plus en aca avec l'habitude des chrétiens primitifs, semble être p appropriée à des troupeaux vraiment chrétiens ; la co munion rare, au contraire, qui fait des jours où elle célèbre des temps de pénitence générale et des solèni tés de profession chrétienne, est plus appropriée à < Eglises de multitude.

Ce n'est pourtant que jusqu'à un certain point q l'Eglise d'Ecosse mérite ce dernier nom : la discipli ecclésiastique y est en vigueur dans l'Eglise état comme dans l'Eglise libre et les Eglises dissidentes, discipline peut être exagérée ; elle a été parfois dui dominante, superstitieuse; ce qui n'empêche pasqu'c puisse être vraie et salutaire. Elle est lo soin que d( nent au salut, à la sanctification, à la vie chrétier de chacun, les directeurs d'une Eglise, soit les min très, soit les anciens; elle provient de l'amour qu'ils < pour la vie éternelle des membres de l'Eglise, am( sérieux qui peut aller jusqu'à les empêcher de manj et de boire leur condamnation, en mangeant et en 1 vant dans l'impénitence le pain et la coupe du S gneur.

[y Sur le continent, les Eglises protestantes professent .( en général de croire que deux choses seulement sont le essentielles à une Eglise : premièrement la profession §. dé la vraie doctrine, secondement l'administration des I sacrements conformément à l'institution de Christ. Seu- J lement on ajoute sur le continent qu'une Eglise où il y et a une discipline est une Eglise plus parfaite. Il n'en est li. pas de même de l'Eglise d'Ecosse. Pour elle la discigf pline est une qualité dont l'Eglise ne peut se passer ('). ^^ En Ecosse, comme autrefois à Genève , on reprend I et même, s'il le faut, on exclut de la sainte cène ceux ^ qui sont tombés dans quelque péché scandaleux. La 1 grande solennité de la communion rend plus sensible ,ç une telle exclusion ; et ainsi la discipline retient dans la ^ carrière du devoir bien des personnes qui sans cela en } dévieraient aisément. Souvent quand un père vient de- [. mander le baptême pour son enfant , on lui répond : 3$ a Vous êtes un impur, un ivrogne , quelle assurance aurions-nous que vous élèveriez votre enfant selon la le discipline du Seigneur ?» La rigueur des Ecossais à )e cet égard est d'autant plus naturelle qu'ils rejettent Tin- [ie stitution des parrains et des marraines, et que les pa- I; rents seuls ont la responsabilité de l'enfant. Ils regar* re, dent cette institution comme étant en opposition à la i^. principauté de Jésus-Christ , qui ne l'a jamais corno4 mandée, et ils la mettent sur le même rang que le re- Dt^ tranchement de la coupe dans l'Eglise romaine, ou l'inox vention des cinq sacrements inconnus du Seigneur. 0* Ceci est aller un peu trop loin sans doute. )oi Quant à l'instruction du peuple, elle est plus généra* Dg^ lement répandue en Ecosse qu'en Angleterre. La Bible

S9 (1) Postremo loco est disciplina ecclesiastica recte administrata, etc. (Conf. Scot. 1. S 18.)

64 TROIS SIÈCLES DE LUTTES EN ÉœSSE.

et le Gatbécbisme sont familiers h tout enfant écossais L'Ecosse, la Hollande et notre Suisse française, qui soc les trois pays où la réforme fut la plus complète et.l plus pure, sont aussi de tous les pays de la cbrétieni ceux où la culture intellectuelle est le plus universelh ment répandue. Je suis entré dans telle pauvre chav mière des Highlands, formée de quelques pierres groî sières, sortaut à peine de terre, couverte de mousse, et côté de laquelle tel de nos chalets serait presque un pj lais, et j'y ai trouvé des gens de manières agréabh dont le développement faisait contraste avec leur pat vreté. Une Eglise chrétienne, pure et vivante, est la pk grande bénédiction qui puisse être accordée à u peuple ; elle est le seul organe propre à civiliser h nations.

Ce qu'il y a de plus frappant à cette heure en Ecosse c'est la scission qui s'est opérée, en 184!3, dans son églis nationale. Elle est maintenant partagée en deux pai ties, une moitié étant restée établie, c'est-à-dire attacha et plus ou moins subordonnée au gouvernement, l'auti étant devenue libre. Ces deux parties de l'Eglise nati< nale d'Ecosse ont un nombre à peu près égal d'adhérenti Si même l'Eglise établie était plus nombreuse, ce qu je ne crois pas, cette différence serait amplement con pensée par le zèle et la ferveur des membres de TEglis libre. Eu pareille matière, on pèse et Ton ne mesui pas.

Au moment où j'arrivai à Edimbourg, les deu Eglises étaient en présence. Leurs deux Assemblées g^ nérales (nous dirions leurs deux synodes] tenaient leui séances en môme temps, et j'ai vu l'une et l'autre.

Je. ne parlerai point ici comme ami exclusif de Tune lis. de ces Eglises et comme ennemi de l'autre. Je ne cache Qt point mes sympathies pour les principes et les œuvres la de TEglise libre. Mais je désire rendre justice à l'Eglise ik établie. Cette Eglise, transportée sur le continent, serait, !le| soit quant à la doctrine, soit quant à la constitution, plus m avancée que la plupart de nos Eglises nationales. Nous >s- autres continentaux, nous ne serions donc pas bien ve* t i nus à jeter la pierre contre elle. Je respecte plusieurs >a- des hommes qui sont dans l'Eglise établie d'Ecosse, lefj J'aimerais voir l'Ecosse une, et quel est celui de ses fils iih qui ne partagerait pas un tel vœu ? Bien loin de me comte piqire à poser les deux Eglises en face l'une de l'autre OB comme deux camps ennemis, je désirerais les voir se le$ rapprocher comme deux sœurs et se fondre en une seule Eglise indépendante du pouvoir politique. C'est le plus beau vœu, j'en suis convaincu , que l'on puisse former pour l'Ecosse, pour sa prospérité, pour sa sainteté, pour sa gloire.

^> L'un des traits qui distinguent l'Eglise établie, c'est * l'éclat qui Tenloure.

''" L'antique palais des rois d'Ecosse, Holyrood, ne ^ s'ouvre plus guère que pendant l'Assemblée générale de ^ l'Eglise de l'Etat ; mais alors il se remplit de gardes» ^ d'officiers, et le Lord Haut commissaire royal y repré- '^ sente la Reine.

l^ J'ai vu les deux partis, j'ai assisté aux deux Assem- 'I"" blées générales, et j'ai reçu de part et d'autre, des té- ^** moignages dont je garde un souvenir reconnaissant. ^ Je me contenterai ici de dire quelques mots de l'Assem-

' blée libre.

^^ En passant de l'une des Assemblées dans lautre, on S^ sent que si l'Etat et son pouvoir, la noblesse et son in- '^^ fluence sont avec l'Eglise établie, «-* l'Eglise libre a pour

elle le peuple et son enthousiasme ; mais dans ce peuple, ne l'oublions pas, il se trouve des négociants et des manufacturiers puissants, des jurisconsultes éclairés, les magistrats les plus respectables, et des nobles qui appartiennent à ce que l'Ecosse a de plus illustre.

Peut-être que Tunion de TËcosse avec TAngleterrc, qui a transporté le siège du gouvernement, et ensuite le parlement môme, d'Edimbourg à Londres, a contribué à porter sur les choses de TEglisc Tattention du peuple écossais. La réunion de l'Assemblée générale de l'Eglise, qui a lieu chaque année à Edimbourg dans les derniers jours de mai, est devenue la plus grande solennité de l'Ecosse. L'Assemblée siège pendant dix jours (sauf le dimanche), jusqu'à onze heures, minuit, mdme deux heures de la nuit; et si, à cette heure tardive, quelques personnes veulent se retirer avant la prière finale : a Fermez la porte à clé I » crie l'un des clercs, et il faut bien qu'on reste. Toutes les affaires de l'Eglise sont publiquement traitées dans l'Assemblée générale et dans l'Eglise libre, en présence d'un immense auditoire, qui est souvent de quatre mille personnes.

En mai 1 845, j'assistai à l'Assemblée générale. On savait que le docteur Chalmers, qui venait d'annoncer son dessein de se vouer exclusivement à ses fonctions de professeur de théologie et de se retirer, du reste, des affaires publiques, ferait alors entendre sa voix vénérée (quelques-uns pensaient que ce serait peut-être pour la tu dernière fois], et introduirait trois ministres étrangers, envoyés en Ecosse de France, de Suisse et d'Allemagne. On ne pouvait, certes, nous faire un plus grand bon* neur que de nous donner Chalmers pour introducteur. La pensée d'ouïr encore une fois ce vieillard vénérable, qui a eu une vie si pleine, si puissante, et dont la voixlif (foit unique dans l'histoire de l'Eglise), comme si eltehis

ta té

L'ÉOOSSE. ' 6T

eût ea une Tertu magique, a recouvert, à deux reprises, toute sa patrie de temples consacrés au Seigneur, peut* être aussi la pensée de saluer des étrangers, avait attiré un concours extraordinaire. L'Assemblée générale libre se réunit dans un simple, modeste, mais vaste bâtiment, situé à Canon-Mills, au pied de la colline, sur une route qui conduit à la mer, du côté de Perth. La salle est basse, ce qui rend Tatmosphère étouffée ; mais elle est fort étendue. C'est sous ces solives toutes nues, sous ces grossiers chevrons, qui contrastaient fort avec la magnificence déserte de l'Assemblée établie, que, sans tribune, sans lord haut comiâissaire, sans pages, se trouvait réuni, le soir du 1 8 mai, un immense auditoire, enthousiaste de l'Eglise et de la liberté.

Les ministres et les anciens, membres de ce grand synode, qui sont fort nombreux, étaient assis autour du bureau et du fauteuil du modérateur. Le peuple chrétien remplissait le reste de la salle. Un grand nombre de ministres et d'anciens, non membres de l'Assemblée, étaient venus à Edimbourg, de diverses parties du pays, pour ceUe occasion, et après la séance du matin beaucoup de dames et de messieurs avaient envahi à l'avance les bancs pour la séance du soir. Persohne n'entre sans UD billet, qui coûte jusqu'à dix francs, et la salle est souvent pleine. Je n'oublierai jamais le moment où nous ODtrftmes, mon ami M. Fred. Monôd de Paris, le pasteur t Kunze de Berlin et moi, en suivant les pas de Chalmers. L Mon-seulement tous les bancs, mais tous les passages 1 étaient occupés, et même là où il n'y avait pas possibi* !• Kté de se tenir debout, on avait trouvé moyen de se r. Suspendre, et des groupes de têtes pressées, entassées, eit'élevaient en amphithéâtre depuis le plancher jusqu'au itpltfood. Longtemps à l'avance, personne ne pouvait Mldus entrer, quel que fût le prix que I'od offrit pour ob

billet, et la foule entourait Tédifice sans pouToir rien entendre. Nous avancions lentement, le docteur Chaimers en tête, car il fallait qu'un flot épais s'ouvrtt avec effort pour nous frayer un passage. On lisait, dans ce moment, le rapport du comité pour la propagation du christianisme parmi les juifs ; mais aussitôt qu'on vit paraître Chalmers, un mouvement général interrompit le rapporteur. On se levait, on poussait des cris , on frappait des mains et des pieds, on agitait son chapeau, on faisait flotter son mouchoir. Chaque fois que Chalmers ou quelque autre personnage, écossais ou étranger, qui attire vivement l'attention, paraît dans la salle, il est reçu avec acclamations, à moins qu'on ne prie, qu'on ne lise la parole , ou qu'on né chante ; alors tout continue dans le plus parfait silence ; mais si c'est un orateur qui parle, un rapporteur qui lit, quel qu'il soit, on l'interrompt: et le seul moyen de prévenir cette interruption bruyante, c'est de se glisser furtivement à la place qu'on doit occuper. Les mêmes démonstrations enthousiastes éclatent souvent au milieu des discours des orateurs les plus éloquents. Au moment où une pa- . rôle puissante vient frapper l'assemblée, cette parole agit [ comme une trombe qui fond subitement sur une mer silencieuse ; alors la mer s'agite, les vagues s'élancent, se frappent et retombent avec fracas. Une assemblée f écossaise n'est pas un corps mort que rien ne peut émouvoir, comme le sont trop souvent les nôtres, c'est un corps d'une sensibilité extrême, que le moindre contact fait tressaillir. Ces multitudes éprouvant un intérêt si^^ vif pour les choses du royaume de Dieu, et se maintenant pourtant dans un ordre si admirable, sont un spectacle que le monde ne présente pas quand il s'agiu^ des intérêts terrestres des nations. La maison du parle^ ment, à Londres, et celle de l'Assemblée nationale àf "

Paris, n'offrent rien de semblable à ce qui se voit dans Canon-Mills, à Edimbourg. Honorons donc ces témoi- , gnages bruyants, quelque extraordinaires qu'ils puissent ^ nous paraître. Il est bon que l'Eglise montre quelque Il part au monde, qui lui jette si souvent ses dédains, ^1 qu'elle sait s'«nlhousiasmer pour la cause de Jésus- Q Christ , plus qu'il ne le fait lui-même pour ses intérêts j sociaux et matériels.

l' Chalmers se sentait, comme il le dit alors, dans le

, moment le plus intéressant de son existence. « Je ne

•j « sais comment cela se fait, s'écria-t-il ; il n'y a pas

« beaucoup de relation géographique entre Genève et

• a l'Ecosse. Genève n'est pas très-fort sur notre che-

« min ; mais certainement il y a entre ces deux contrées

« une puissante relation historique. Dans les anciens

« jours , au moment où Knox aborda sur nos rives,

1 a une flamme s'éleva, comme si une étincelle électri-

« que était partie de Genève, et en un instant cette

^ « flamme se répandit sur toutes les provinces de l'E-

« cosse. Oh ! si cette flamme pouvait s'élever de nou-

-u « veau, si la cause de la vérité pouvait prévaloir contre

- a les conseils des impies , comme il y a trois siècles,

. « aux jours de Marie et de Jacques, elle prévalut contre

1^ « la perfidie des cours ! . , . . »

Chalmers alla plus loin. Son grand nom a été parjj'tout en Ecosse, en Angleterre comme sur le continent, çjUne apologie de l'Eglise libre. Plusieurs ne pouvaient . ^«^ntrer dans l'étude détaillée de la question ; mais Chalj^Hners, l'un des esprits les plus philosophiques et l'une ^ttes ftmes les plus chrétiennes de notre siècle, était de ce •to6té-là ; cela leur suffisait pour leur faire dire : là est la fwérité. La pensée qu'un membre correspondant de l'In- 1 ^tut de France était à la tête de ce mouvement, contribua sans doute à entraîner en sa faveur le Journal des

Débals, dans uo article remarquable qu'il publia à Vé poque de la dtsruption. Les adversaires de TEglise libre profilant de ce que Chalmers, vu son âge, venait de s retirer du comité des finances, disaient, quand j'arriv£ enAngleterre, qu il revenait en arrière. Le docteur pro fita de cette occasion pour faire connaître que ses sent ments étaient toujours les mêmes, et il le fit avec pr^ cision et énergie. « Ce que je veux dire, dit-il, paraîti « peut-être un peu dur, un peu exclusif, néanmoins j « ne veux pas oublier que la sagesse, selon Paul, eî « premièrement pure, ensuite paisible. — Je regard « comme des erreurs coordonnées et qui reposent su « le même niveau aniichrétien , Térastianisme d'u « côté et le papisme de Taulre (c'est-à-dire la doctrin (( qui attribue la suprématie dans l'Eglise à l'Etat < « celle qui l'attribue au prêtre de Rome). Il m'iropori « peu de savoir d'où jaillit la puissance qui prétend pri « mer la Bible. Qu'elle provienne d'une source civil c( ou d'une source ecclésiastique, c'est toujours une au « torité humaine qui réclamé le pas sur les oracles d « grand Directeur de notre foi. » Ces paroles de Clia^ mers méritent d'être pesées.

Quant au reproche d'esprit sectaire que les advei saires de l'Eglise libre lui ont quelquefois adressa Chalmers dit : « Vous ne m'accuserez pas d'ultrà-lib « ralisme, si je dis que parmi les questions sur le « quelles diffèrent les dissidents évangéliques de ( (( pays, je n'en connais aucune qui ne soit à mes yeu « comme un homme de paille ('), et je serais réjoui i « les frères étrangers que je vous pr&ente, obtenaiei « de nos diverses dénominations, de se réunir pour faii « de tous ces hommes de paille, à l'honneur de l'uni « chrétienne, un immense feu de joie. r>

(') Blan of straw.

D'enlbousiastes applaudissements, qui étaient comme la voix de TEglise libre, interrompirent ici l'orateur, et donnèrent la sanction de l'assemblée à cette condamnation du sectairianisme. a Oui , reprit Cbalmers avec « énergie, au moment où le silence lui permit enfin de « faire entendre sa voix, tandis que je rejette ce latitudi- « narisme qui insiste trop peu sur ce qui est important, dc je ne puis assez détester ce seiAairianisme exclusif qui « exagère ce qui est insignifiant, et dont la suppression « écarterait le plus puissant des obslaclesquo rencontre <x à cette heure l'union des chrétiens. y>

M. Monod, M. Kunze et moi, nous étant successif vement adressés aux frères qui nous recevaient avec tant d'affection chrétienne, le docteur Gordon, l'un des hommes les plus respectables et les plus respectés de l'Ecosse, demanda que l'assemblée exprimât sa sincère reconnaissance envers le Dieu tout-puissant pour la grande bonté qu'il témoignait à l'Eglise libre d'Ecosse en lui accordant de jouir des douceurs de la communion chrétienne et fraternelle avec les Eglises et les sociétés évangéliques d'autres contrées. « Le meilleur vœu que je puisse exce primer pour les frères qui viennent de nous parler, « dit-il en finissant, c'est qu'ils puissent quitter notre « pays avec des impressions aussi profondes, aussi so- « lennelles et aussi salutaires que celles qu'ils laissent ce maintenant dans nos âmes. »

Puis le modérateur, le docteur Mac Farlane de Gree- ^^nock, s'étanl levé, nous adressa la réponse de l'Assemî^ Tablée avec celte noble simplicité qui le caractérisait, a Ge- **7 «( nève, dit-il, Genève, la cité de Farel et de Calvin , ^ . « avait abandonné son premier amour et était tombé 11^^* « dans Tarianisme; Dieu y a suscité des hommes fidèles ' <c pour y ranimer la religion évangélique, et je puis «i sans doute ajouter la religion spirituelle. Je regarde

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^rterai-je pas de l'Ecosse ces mœurs et ces lois de Jlse qui la distinguent si éminemment parmi les Dles?

w me serais tu, quand on me demanda un rapport mon voyage ; mais voici ce qui m'a fait parler : >sse a une mission dans le monde chrétien, et pour cette mission soit remplie, il faut que nous la cousions. Et quel est le point du continetit où cette ion doive être signalée, si ce n'est Genève?, out être, pour prospérer, doit avoir un développeit qui lui soit propre, sut generis, comme l'on dit. les influences étrangères viennent s'en mêler, le dé- »ppement est compromis. 11 en est ainsi de chaque Ile, de chaque bête, de chaque homme, et même ^s non organiques. Demandez au Rhône pourquoi But de notre lac, pur comme le ciel , il est ensuite si ; c'est qu'il ne reste pas lui-même, c'est que le tort sablonneux du Mont-Blanc vient jeter ses eaux l>les dans son azur; le confluent, l'union le souille. ?£glise chrétienne avait eu d'abord, comme notre re, une existence à part, un développement propre, lors elle avait été comparativement pure. Mais dans !• siècle, l'Etat, à demi païen, vint s'unir à elle , ttte jonction jeta* dans l'azur de l'Eglise des eaux Orbeuses qui en souillèrent la beauté.

^'Eglise vient de Dieu, mais elle est, elle doit être la terre, et c'est là ce qui fait son danger. Si vous ïachez à la terre au delà du strict nécessaire, si vous issez intimement à l'ordre civil, si vous donnez à la été politique un pouvoir sur elle, le mal deviendra >utable. L'Eglise aura dès lors deux principes de déppemenl : d'un côté, la Parole et l'Esprit de Dieu ; autre, la politique et la diplomatie du monde. Comt une société soumise à deux influences aussi con-

74 ThOIS SIÈCLES DE LirTTES EN ECOSSE.

traires pourrait-elle prospérer? Ne savez-vous pas qu' éducation Thoniogénéité d'influence est une conditi première? Ne savez-vous pas qu'un navire doit é entraîné par un seul courant, et que, s'il s'y joint courant contraire, il en résultera des tourbillons da gereux, et peut-être des gouffres où le navire viem s'abîmer? Christ a établi l'Eglise sous une seule tâte savoir la sienne.

L'Etat ayant glissé sa tôte dans l'Eglise depuis G stantin, la société politique s'étant comme tissue avec société spirituelle, il fallait nécessairement reveni l'ordre de choses dont on s'était départi et recommen l'existence primitive. C'était l'une des tâches du x siècle.

Cela était d'autant plus indispensable que cette d< ble existence, mi-politique et mi-spirituelle, s'était r Usée de la manière la plus complète dans la papau Les papes prétendent que cette parole adressée par sa Pierre à son maître : Voici deux épées! signifie que puissance spirituelle et la puissance temporelle doivt être unies, — et unies dans les mains du pape. Cer saint Pierre ne se doutait guères de ce qu'il disait alo

Qu'est-ce qui a agité et agite encore l'Etat romai C'est le désir de séparer les deux puissances, désir ; quel la papauté résiste avec opiniâtreté.

Pour être une œuvre complète, la réformation dev donc corriger ce mal-là. Elle l'a fait en partie en Al magne, en France, à Genève ; mais c'est surtout Ecosse que l'Eglise, qui, depuis le iv° siècle, avait p une existence double, comme certain monstre de l'an quité, retourna à ses origines pures, et recommença u existence simple et divine.

Plusieurs Eglises protestantes, en ôtant au pape suprématie qu'il avait usurpée, consentirent à ce que

lagistrât ou le roi s'emparassent de cette juridiction, et laintinrent ainsi, sous une autre forme, cette confusion u civil et du religieux qui se trouve dans la papauté. l'Eglise d'Ecosse, au contraire, soutenant que c'était in place même de Christ que le pape avait usurpée, réista à tous les efforts que le pouvoir politique fit pour ^en emparer. C'est ici le point sur lequel se séparent is deux partis qui se trouvent dans TEglise nationale PEcosse, le parti évangélique et le parti modéré, formant, le premier, l'Eglise libre, et le second l'Eglise lablie par l'Etat.

La différence entre ces partis n'est point proprement tins la doctrine. Le parti modéré est, sans doute, moins brict et moins vivant que l'autre, et il fut près, à la fin Il dernier siècle, de se jeter dans l'arianisme; mais il lÉpplique, en général, à cette heure, à maintenir la tareté des doctrines. La différence ne vient pas, en

}se, comme à Genève, en France, en Allemagne, de que les uns sont unitaires et pélagiens, tandis que les

*es sont orthodoxes et évangéliques ; tous sont ortho-

:es en Ecosse.

L'un des hommes les plus aimables que j'aie vus en

\se est le docteur Hill, alors modérateur de l'Assem-

générale de l'Eglise établie. Pendant que nous

lions dans la voiture qui nous conduisait au palais

[olyrood, je lui demandai s'il était parent du docteur

>rge Hill, auteur de lectures remarquables sur la

>logie. « C'est mon père, » dit-il, paraissant joyeux le les écrits de son père fussent connus sur le contiint. U y a, en Europe, bien des académies où je vouhiis voir professer les dogmes que le docteur Hill prokssait à l'université de Saint-André. Si les doctrines k^entielles du salut ne sont pas impliquées dans la pestion écossaise, il me semble que la doctrine de l'E-

glise, capable de produire, à elle toute seule, des moi vements si considérables et des sacrifices si merveilleo] devra croître d'autant plus à nos j^eux en importance* en grandeur.

Veut-on savoir ce que le parti opposé au parti évai gélique, au parti méthodiste (comme on dirait à Génère enseignait et enseigne encore en Ecosse sur la persom de Christ ? J'aime à le répéter, parce que, au milieu à questions d'Eglise qui nous occupent , il est importi de rappeler sans cesse que la doctrine, principe de la vii est l'essentiel dans la religion de Jésus-Christ : que si rait la liberté sans la vérité? — Voici ce qu'enseign à l'Ecosse le docteur Hill. u Jésus-Christ est le créatai <( du monde; il est le Jéhovah qui apparut aux patrii « ches, qui était adoré dans le temple et annoncé p <( les prophètes comme l'auteur d'une nouvelle dispei « sation. Les Ecritures assignent à Jésus une existes (( sans commencement, sans changement, sans limitf (( toujours unie avec la plus parfaite intelligence; or, ( (( sont là les attributs essentiels de la Divinité. Des m « sures de pouvoir peuvent être communiquées, d <i degrés de sagesse et de bonté peuvent être donnés « des esprits créés, mais toutes les idées que nous avoi « de Dieu sont confondues, si une existence infinie td « que celle que nous venons de décrire , peut apparl (( nir aussi à quelque créature. »

Ailleurs le théologien modéré dit : (c C'est par l'uni « des deux natures en une seule personne, que Cbi « est rendu apte à être le sauveur du monde. S'il n (( vail été qu'un homme, on que l'un de ces esprits c « entourent le trône de Dieu, il n'eût pu accomplir l'o « vre dont il s'était chargé; car l'obéissance tout i « lière de chaque créature étant due au Créateur, | « cette créature même, et pour son propre compte, e

cune partie de cette obéissance ne peut être imputée à d'autres, de manière à payer leur dette. C'est pourquoi les Ecritures nous révèlent que celui qui a paru sur k terre comme homme, est Dieu, et comme Dieu, : puissant pour sauver. L'efficace de la médiation du c Sauveur dépend de l'union en lui de la personne : divine avec la nature humaine. Cette union mystét rieuse, ajoute le docteur de Saint-André, est la pierre t du coin de notre religion. »

Voilà ce qui s'enseignait en Ecosse, dans le siècle Tfîême de Voltaire et de Rousseau, ce qui s'y enseigne iDcore maintenant dans le parti opposé au parti évangé- Kque, c^r la théologie du docteur Hill y est le texte des ibseignements théologiques.

' Je ne montrerai pas le docteur de Saint-André éta- Mssant victorieusement ces grandes vérités, qu'il y a m seul Dieu en trois personnes, le Père, le Fils et le laint-Esprit, qu'il y a un péché originel et héréditaire, lar suite duquel toute l'espèce humaine est corrompue k coupable devant Dieu ; que les souffrances de Christ bnt la peine du péché, et que les effets qui en découtot sont la réconciliation et la rédemption ; que pour kiettre le pécheur en possession de cette grâce immense, jïîeu crée en lui, par l'œuvre de l'Esprit saint, la régéiration, la conversion, la foi, desquelles découle la istification, et de la justification, la repentance, la vo- ^nté nouvelle et agissante, la sanctification et les bonœuvres. La lutte soutenue depuis trente ans dans églises protestantes avec le rationalisme unitaire, bien fait avancer, parmi nous, le règne de ces grandes Htés, essence du christianisme et du protestantisme, irarianisme, le socinianisme et le pélagianisme s'en mt, poussant, à cette heure, le cri célèbre : « Tu as %incu, ô Galiléen I r> Mais peut-être que les easev^^-

ments du docteur Hill, sur le point le plus contesté d la doctrine protestante., sur les doctrines comparée d'Arminius et de Calvin , méritent d'être particulière ment remarqués. On sait qu'Arminius était un thédie gien hollandais du commencement du XYU® siècle, t que ce fut par Tintroduction de ses opinions relâchées que les Eglises réformées de Genève et de France oom mencèrent à se départir des doctrines de la réformatioD Cette partie du travail du docteur Hill m'avait toujoufl frappé , je le dis à son fils le modérateur. Il me répondit que c'était, en effet, celle que son père avait le ploi soignée, et qu'il affectionnait particulièrement.

Il faut, bon gré, mal gré, quand il est question de Ffr cosse, qu'il soit aussi question de doctrine ; s'il en étail autrement, on ne connaîtrait pas ce qui caractérise oc pays. Parler de l'Ecosse sans théologie, ce serait iM pas en parler.

a Le système arminien, dit le docteur de Saint-AiH c( dré, attribue, en apparence, tout le salut à la grâce à « Dieu, mais, en réalité, il fait résulter ce salut de quel* « que chose qui est indépendant de cette grâce.

(c La grâce de Dieu et la volonté de l'homme sont, dani c( le système arminien, deux cames associées, qui eiw « courent à la production du même effet, — le salut. 1 (Comme on dirait peut-être qu'un cheval et le coche^ qui le fouette sont deux causes associées qui font avan* cer le char.)

« Mais la grflce de Dieu, dans ce système, est seu « ment une cause éloignée de salut, une cause qui op (c indifféremment sur tous, une cause souvent sans « cace.

(C La cause prochaine, décisive, spécifique du salutl <c celle par laquelle une différence est établie entre lei « hommes, ce sont (disent les arminiens, et encelanout

a affirmons qu'ils ont tort) les qualités de l'individu ;

\ <c puisque ce sont ces qualités qui décident finalement

« slla grâce le sauvera, ou ne le sauvera pas.

« Supposons deux personnes dont Tune s'appelle

|^« Jean et l'autre Judas; la grâce de Dieu est donnée

« indifféremment, selon le système arminien, à ces

« deux personnes, mais cette grâce, qui est suffisante

c( pour tous les deux, est acceptée par Jean, qui, en

« conséquence, est sauvé, et est rejetée par Judas,

ce Dès lors, le premier, Jean, peut dire h Dieu : tu « donnes à mon voisin la même chose qu'à moi ; mais, « moi, j'ai voulu profiter de ta grâce, tandis que mon « voisin n'a pas voulu I J'ai été meilleur que lui I

« C'est là le langage que tous ceux qui sont sauvés u ont, selon les doctrines arminiennes, le droit d'adresse ser au Tout-Puissant.

« Ainsi, selon ce faux système, Fbomme naturel a « en lui quelque chose qui est indépendant de la grâce m de Dieu, quelque chose dont il peut se glorifier, dont Hc il a le droit de faire usage pouV se distinguer des aul«c 1res hommes en la présence de Dieu et devant son Ni tribunal. Cette assertion contredit la doctrine du pé- [« ché originel que les arminiens cependant admettent, ^^ elle est contraire aux leçons d'humilité que donne P« l'Evangile, et à cette déclaration de l'Ecriture : Quas^ i'<c tu,ô h)mme!que tu ne Vaies reçu?,,,.. Il y a plus, i^ cette doctrine établit la plus étonnante contradiction dans le système arminien lui-même, qui, tandis qu'en apparence il attribue tout à la grâce de Dieu, en réalité, au contraire, attribue tout à la volonté de « l'homme. » C'est ainsi que parle le professeur de i4Saint-André(^)l

^ (') Lectures on Divinity, by tbe late 6. Hill, D.-D. EdinburgU.

le fi

II n'est pas besoin de dire que les théologiens écossais |he pensent pas que Thomme soit sauvé sans la volonté, l sans sa volonté ; ils disent seulement que la volonté hu« l maine qui entre nécessairement dans l'œuvre du sahil,! est une volonté purifiée, régénérée par le Saint-EsprilT ^ en vertu de l'élection de Dieu.

Est-il nécessaire d'ajouter que regarder la doctrine dB l'élection comme le résumé du protestantisme, serait une grave erreur. La doctrine du protestantisme n'est autre que celle du christianisme même. La justification V gratuite par la foi en Christ mort et ressuscité, et la régé- ^^ nération par l'Esprit saint, qui implante l'amour dans] le cœur, en sont les traits les plus éminents. Si le sjnode de Dordrecht (1618) s'attacha surtout à la doctrine de l'élection, c'est que cette partie de la vérité chrétienne était alors attaquée. Si j'ai le bras cassé, c'est le bras que le chirurgien me bande; il ne s'occupe pas de mes autres membres ; mais mon bras n'est pas pouf cela tout mon corps. Les luthériens et les méthodistes, seraient étonnés d'entendre que le protestantisme, c'est la doctrine de l'élection, car il n'admettent pas cette doctrine, et ils se croient pourtant protestants. On pourrait même joindre à ces deux communions, la plus grande partie des anglicans qui sont arminiens, malgré le dix-septième article de foi. Les hommes du pape et les hommes du monde, en France, comprennent mal le j protestantisme ; il est donc à désirer que les protestants! eux-mêmes en donnent toujours d'exactes représenla-L tions (*). Sans doute, ce n'est pas le protestantisme da ^ xviii® siècle qu'il nous faut, ni peut-être celui du xvii®.

(') L'écueil que nous signalons n'a pas été évité, ce nous seni'''^ ble, dans un écrit récent sur les questions sociales dû à la plamejin d'un jeune et habile écrivain. T

Le protestantisme primitif lui-même, c'est-à-dire le christianisme évangélique , en restant identique quant au fond, peut, quant à la forme, se modifier selon les diverses générations. Mais ne pensons pas découvrir une nouvelle manière d'être de Celui qui est toujours le 9néme, hier, aujourd'hui, éternellement. En ayant avec les systèmes du jour un commerce devenu nécessaire, gardons-nous de nous laisser gagner par leur manie d'inventer du nouveau. Dieu n'a pas créé deux remèdes pour l'humanité ; c'est par le même moyen qu'il veut guérir les hommes de tous les siècles et de toutes les Dalions.

Je n'irai pas plus loin en fait de théologie; que cet échantillon suffise. Je répète seulement que je ne Tai pas pris dans les écrits des théologiens évangéliques, parce

e^u'alors on m'aurait dit peut-être : « Ce sont les exagées de l'Ecosse, il y en a partout! «Non, j'ai cité les iroles mêmes des modérés , comme on les appelle en îosse , ils n'y ont pas d'autre nom. J'ai pris mon [emple chezdes nationaux, dansune Eglise unie à l'Etat. [' Une doctrine si pure, professée par ceux même qu'on l'appelle pas évangéliques, est à l'honneur de toute 'Ecosse, sans distinction d'aucun parti.

' Mais si l'on est tellement d'accord en Ecosse sur ces boints importants, en quoi donc diffèrent le parti évan- «lique et le parti modéré? C'est dans, la doctrine de FEglise et de ses rapports avec l'Etat.

. L'Eglise libre est demeurée ferme dans les principes teraclérisliques de l'Ecosse. Le parti modéré, l'Eglise iltablie actuelle me paraît avoir dévié du côté des prin- ^pes de l'Angleterre.

82 TROIS SIÈCLES DE LirTTES EN ECOSSE.

La 'Comparaison entre TEglise d'Ecosse et V d'Angleterre fera mieux comprendre l'essence de 1 mière. En Ecosse on reconnaît qu'il peut y avoir de TEtat et de TEglise. Je n'examine pas pour 1 ment si en cela on a raison ou tort , mais je rem seulement que pour réaliser cette union, on croi ne faut pas confondre, mais au contraire distingue exactitude les intérêts temporels et les intérêts tuels, afin de donner d'un côté à César ce qui i tientà César, et de l'autreà Dieu cequi appartient à

En Angleterre on fait le contraire : il y a eu , nairement du moins, dans ce pays plus qu'wmon l'Eglise et l'Etat, il y a eu unité de l'une et de Vi et au lieu de séparer, comme en Ecosse , les ir temporels et spirituels, on a pris la voie opposée, a étroitement entrelacés.

De toutes les Eglises de la réformation , l'I d'Ecosse est celle où le principe de Vindépenda V Eglise quant à VEtat a été poussé le plus loin, que l'Eglise d'Angleterre est au contraire celle principe de la suprématie royale a été réalisé a plus grande rigueur. Ainsi ces deux Eglises, qu graphiquement se touchent, occupent, quant aux cipes ecclésiastiques, les deux extrémités de l'éche

Ces deux modes si divers de réaliser l'union des sociétés proviennent de la manière même dont la mation s'est accomplie dans le sein de ces deux pei

En Ecosse elle s'est faite essentiellement par peuple, par la conversion, du dedans au dehors, c en haut. En Angleterre nous trouvons bien une blable réformatibn ; mais il y en eut aussi une b et c'est celle-ci qui a doté l'Eglise d'Angleterre constitution. En Angleterre, le mouvement orgi teur est provenu du roi, des évêques ; il s'est opéi

dehors au dedans, et de haut en bas. Il était donc naturel d'attendre que ce fût le peuple chrétien qui dominât dans TEglise d'Ecosse, et que ce fût au contraire l'Etat chrétien qui dominât dans TEglise d'Angleterre. I Ceci nous explique pourquoi il y a maintenant chez un nombre assez considérable de ministres et de membres de l'Eglise d'Angleterre un mouvement prononcé vers Rome. Par les principes que nous venons d'expo- ' ser, l'Eglise d'Angleterre se rapproche de l'Eglise de i Rome, quoiqu'à d autres égards elle en soit fortéloi- ' gnée. Dans l'une et l'autre le peuple chrétien a peu ou t point de droits et doit demeurer passif. L'Eglise d'Ecosse, au contraire, qui fait une large part aux droits s du peuple chrétien, est de toutes les Eglises protestans tes, celle qui contraste le plus avec la papauté.

Il y a une grande injustice à juger l'Ecosse du point K de vue anglais : c'est ce que l'on fait fréquemment en fc Angleterre. On méconnaît l'essence de l'Eglise écosf saise, on l'assimile pour le principe à l'Eglise d'Angle- P terre , et alors on trouve que les Ecossais sont des gens i remuants. La justice demande que si l'on juge une ^ Eglise, on le fasse en lui appliquant ses propres règles ^ et non des règles étrangères. Malheureusement les Anglais ont suivi pour l'Ecosse une marche contraire. I Faut-il que l'Ecosse se rapproche des principes de > l'Angleterre? Ou faut-il que l'Angleterre se rapproche i- des principes de l'Ecosse? Grande question I 1^ Le gouvernement anglais, sous sir R. Peel, s'est pro-

* nonce pour la première de ces alternatives; si j'ose dire

* ma pensée, je suis pour la seconde.

3 Deux faits des temps actuels qui se développent en

» Angleterre d'une manière rapide et effrayante, l'ap-

» (ellent , me semble-i-il , à se rapprocher des principes

dâ de l'Ecosse.

Le premier de ces faits» c'est la marche d'une partie importante de TEglise d'Angleterre vers les principes de la papauté. Si le peuple anglais veut s'opposer à Rome, ce ne doit pas être en lui ressemblant, en mettant sa force dans la hiérarchie ou dans le secours de l'Etat, c'est au contraire en contrastant avec Rome , en cherchant son point d'appui dans la foi et l'activité du peuple chrétien.

Le second de ces faits est la tendance du gouverne- ■ ment anglais à se séparer des intérêts protestants, et à w les sacrifier à des intérêts politiques. Dès que le gou- [) vernement relire son patronage au peuple chrétien, ne è faut-il pas que ce peuple se lève, fasse lui-même ses affaires, et prenne sa propre défense?

L'Angleterre, au lieu de se buter contre l'Ecosse, devrait étudier de sang-froid les principes qui y sont proclamés, et se les appliquer dans la mesure où ils lui sont applicables. U