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J'en viens maintenant à la doctrine de l'Ecosse, surisc

le chef de l'Église et sur l'Eglise elle-même. jaît

Les hofumes politiques condamnent généralement He

cette doctrine; ils ne croient pas qu'elle puisse se conci- m,

lier avec leurs principes de gouvernement civil. Il n'y ils,

là rien d'étonnant. Toutefois des révolutions récentefelj

ont modifié depuis peu, sur ce sujet, les pensées d'hoinj)Ds

mes politiques mais pieux, et le système écossais es! Cl

maintenant admis dans quelques contrées du conlinentiinc

en Prusse par exemple , par quelques-uns de ceux qui B

lui étaient le plus opposés. j U

Deux rois et deux royaumes , telle est la base de cline

système. Voici les diverses propositions par lesquelmlo

L'ÉœSSE. ^ 85

"procède. Cette doctrine me paraît avoir toute la riueur d'un théorème.

Notre Seigneur Jésus-Christ est le roi de l'Eglise , oit invisible , soit visible. Il est le chef du corps de ^Eglise. (Coioss. 1 , 18.) Dieu lui a donné le trône de )at)td son père, il règne sur la maison de Jacob pour Bs siècles , et il n'y aura point de fin à son règne. Luc, 1 . 32.)

Notre Seigneur Jésus -Christ est le roi des Eglises articulières , qui sont comprises dans l'Eglise visible, omme on le voit dans les lettres qu'il écrit à chacune es sept Eglises de l'Asie. (Apoc. 2, 3.)

Notre Seigneur Jésus-Christ est le roi de \puimembre n ministre de l'Eglise. Le chef de tout homme c'est Jhrist. (1 Cor. 11, 3.)

Notre Seigneur Jésus-Christ est le roi de toute asemblée chrétienne ; car où deux ou trois sont assem* Hés en mon nom, je suis là au milieu d'eux, (Math. 18, 20.)

Christ seul, en tant que roi, créa l'Eglise et les Eglises, H seul il les édifie. Quand il communique son Evangile et sa grâce à une ville , à une province , à un pays , il Daît dans cette ville , dans cette province , dans ce pays ttne Eglise de Christ. C'est là ce qui est arrivé à Jérusalem, à Ephèse, à Rome, à Genève; les Eglises ne sont fias, ne peuvent pas être créées ou établies, par des décrets civils, par des actes de parlement, ou de grands conseils, ou par des concordats.

1 Christ, en tant que roi, donne à l'Eglise les connais- Wnces et les directions dont elle a besoin : c'est dans la Bible seule qu'elles se trouvent.

Les lois de Christ, le roi de l'Eglise, règlent la doc- Mne, la vie, le culte, la discipline, le gouvernement, et i^ lois suffisent, en sorte qu'il ne peut se présenter au*

cun cas où TËglise ne puissese décider conformément * la volonté du roi, ou tout au moins d'après les principe généraux que la Bible établit.

Christ, le roi de l'Eglise, ayant institué lui-même ui ministère, le gouvernement de TEglise appartient uni quement aux anciens et ministres de la Parole , qu'il établis sur elle.

L'autorité de ces conducteurs de TEglise ne dérive b d'une succession épiscopale ou presbytérienne, ni d'un transmission venant de leurs prédécesseurs , ni d'un nomination de l'Etat, mais immédiatement et unique ment de Christ roi.

Sans doute il faut qu'un fidèle appelé de Dieu à êtr ministre de sa Parole reçoive l'imposition des mains d ceux qui sont mis à part pour cela ; la Parole de Diei l'ordonne. Mais ce n'est pas de cette compagnie des an ciens que le ministre reçoit alors son autorité. Quant un juge ou un officier sont nommés par le roi, il fau bien que la charge ou la commission qu'ils ont reçu de leur prince, soit reconnue et proclamée dans la cou judiciaire ou dans l'état-major auquel iU vont apparte tenir; mais ce n'est ni de cet état-major ni de ceti cour, que vient leur autorité. De même la commissioi du prince immortel, la nomination et la vocation di Roi des rois , voilà la source unique de l'autorité di saint ministère.

Christ étant le seul roi de l'Eglise, et ayant pourvu tout ce dont elle a besoin, il en résulte que l'Eglise doi être soumise à Christ (Ephés. 5, 24.) et à Chris seul.

Comme il y a un gouvernement spirituel établi é Seigneur pour administrer l'Eglise, il y a aussi un gou vernement tempord établi du Seigneur pour adminii trer les intérêts sociaux et politiques des nations. De»

L'ÉœssE. 87

jTois et deux royaumes. Chacun de ces gouvernements

^ doit demeurer dans sa sphère.

Le gouvernement politique, le roi temporel, ne peut

Q) prétendre à diriger de quelque manière les afiEaires de

giïlglise; ceci est Tessencedela question.

[J II ne le peut, car c'est au gouvernement spirituel seul que Christ a remis le pouvoir des clefs. (Math. 16, 18.

jlean 20, 23.)

m n ne le peut, car c'est sur le gouvernement spirituel

^ieul que Christ fait reposer toute la responsabilité de la

Jirection de l'Eglise. {Actes 20, 17, 28. 1 Pierre 5,

J— 4. Rev. 2. 14, 20.)

U II ne le peut, car c'est au gouvernement spirituel

Mnl que Christ a donné toutes les directions nécessaires

î) l'administration de l'Eglise. (Math. 16, 15, 18. Tite