TE A DE L'IIIST UNIV

tangile et la foi catholique de Nôtre-Seigneur Jésus-Christ, que ladite Eglise romaine enseigne, pre'che et croit. Et, quand vous aurez reçu la foi, garda-la fermement et perpétuellement,et devenez aésormais, avec lesautres Chrétiens, des membres forts du Christ, afin que, repoussant au loin les erreurs de Satan qui vous trompent, vous soyez dégagés de ses liens, et qu'après l'exil de la vie présente vous méritiez d'entrer dans les tabernacles éternels du Seigneur et d'avoir une place glorieuse parmi les citoyens célestes. Et comme le ciel et la terre sont pleins de la gloire de Dieu, il ouvre sa main et remplit de sa bénédiction tout être vivant; ainsi, tant que vous demeurerez dans cette lumière et que vous serez unis par la foi de Jésus-Christ, tous abonderez des biens temporels par sa grâce surabondante, etc.

Au resle, pour lever loules les difTicuIlt-s qui pouvaient entraver les progrès de l'Evangile, le Pape donna de grands pouvoirs aux hommes apostoliques qu'il envoyait dans les missions de l'Orient et du Septentrion. En voici la substance : Nous vous permettons de baptiser, suivant la disposition du droit, ceux dont le baptême est douteux, eu disant : Si tu es baptisé, je ne te rebaptise pas ; mais, si tu ne l'es pas, je te baptise, et Je reste. Nous accordons aussi aux évêques de voire Ordre ou aux autres do In communion du Sainl-Siégc d'ordonner sous condition les fidèles de ces quartiers-là, qui, n'ayant pas été ordonnés légitimement, n'ont pas laissé d'exercer les fonctions ecclésiastiques, et de leur coulérer les ordres tant mineurs que sacrés, en gardant les interstices autant qu'il se pourra faire sans scanda'e. La Bulle est du 3 octobre. Par une autre, du môme jour, il permet aux nouveaux convertis de demeurer mariés avec les personnes qui sont leurs parentes ou alliées au quatrième degré, et, s'ils étaient païens et mariés avant leur conversion, il lo permet, en quelque degré que ce soit, pourvu qu'il ne soit pas défendu par la loi divine (1082).

Parmi les missionnaires, plusieurs remportèrent la palme du martyre; mais il y en eut aussi quelques-uns qui, peu vigilants sur eux-mêuies, se laissèrent prendie aux attraits de la volupté, et qui ensuite, craignant la sévérité de la pénitence, embias-

(1082) Aptul Raynald, ann. 1333, n. 17-43.

(1083) Ibid. •

(1084) Un sait que Clément V s'appelait Bcrlrand de Gol, el qu'il avait clé vicaire général de son tYére Beraud de Gol, et non Ih'rand, connue un Ta Imprimé dans notre tome lit, col. 1439. — Un sait aussi que Bertrand de Gol, depuis ('.!<•nient V, a été accusé par Jean VllUlti el par d'autres historiens qui ont répété ce dernier, d'avoir indignement connhë a\cc Philippe le Bel pour ■on élection au Souverain Poniilicat. Sjiis adopter en aucune sorte le récit de. l'bifltoiien Florentin, ennemi-né des PljtfS , nous m: l'avons peut-cire pas asser combattu, Taule de preuves el do document* suffisants (Vvy. l'article CLEMENT V, B. Il, et la noie Îi54, loin. Ill, col. liiO). Mais, depuis

DE L'EGLISE JEA 47 i

sèrent la doctrine plus commode du mah"méttsme, et combattirent l'Evangile qu'ils avaient prêché. Le Papo signale avec douleur trois de ces apostats, Bonacurse et Philippe, Frères Prêcheurs, el Jacques de Pistoie, Frère Mineur. Dieu fit la grâce à tous les trois de venir à résipiscence et de pleurer leur crime, et le Pape donna pouvoir à leurs supérieurs de les réconcilier à l'Eglise. Un aulre Frère Mineur, Etienne de Hongrie, s'était de même fait mahométan, lorsque, louché de repentir, il détesta publiquement son apostasie ; il fut condamné à divers supplices el enfin tué à coups de hache, et répara ainsi sa faute par le martyre. La même année, deux Frères Mineurs, Dominique do Hongrie el Guillaume d'Angleterre, furent mis a mort pour l'Evangile, le premier par des Tai tares, le second" par des Sarrasins (1083). Quelque temps après tous ces faits que nous venons de rapporter, c'est-àdire en 1338, quatre ans après la mort de Jean XXII, le grand khan des Tartares envoya des ambassadeurs au Pape pour resserrer de plus en plus les liens qui attachaient ces peuples au centre de l'unité. — Yoy. l'article Ambassade des Tabtarbs et DES Ai m s VERS Ib mut XII, t. I, Cul. 891.

XV. Vers l'an 1321, le Pape Jean XXII termina un différend qu'il avait avec Bertrand de Got. vicomte de Lomagne, neveu oe Clément V (1084). Ce seigneur, à la mort du son oncle, avait fait main-basse sur tous les meubles el immeubles et sur les trésors du défunt, comme s'il eût été son héritier universel. Invité à s'exécuter de bonne grâce, il n'en lit rien. Enfin, après bien den relards, il consentit a comparaître à Avignon devant le P.ipe, a qui il donna pleine satisfaction.

Et c'est ici l'occasion de disculper Jean XXII du reproche d'avarice que J. Villani a essayé de faire peser sur sa mémoire. Suivant cet historien, dont la partialité n'est un secret pour personne, le Pontife laissa en mourant d'immenses richesses. La choso peut être vraie ; tuais il y a mauvaise foi évidente dans cet écrivain, lorsqu'il pffirme que ces trésors furent amassés par des moyens lo plus souvent injustes el anti-canoniques.

D'abord, Villani est le seul h articuler celle accusation; les sepl auleurs qui oui

que ce III* volume a paru, il nous a éié adressé, par l'auletir lui-méitic, un écrit qui ne laisse plus aucun doute sur ce point historique el qui disculpe entièrement le Pape Clément V. Cet écrit est intitulé : Dunriatton turfeutretue de Philippe le Del et Bertrand de Gol, par II. l'abbé Incurie, eban. tic la Rochelle, in-8 de G2 p., 1841). Depuis, ri ■ encore paru une brochure, sous ce litre: Clé ment V et Philippe le Bel, lettre *ur rentrent de Philippe le bel et de Bertrand de Got à Saim-Jean d'Angeii, par M. Kabanis, in-8, 1858. Nous saisissons donc avec empressement l'occasion qui se présente pour annoncer que nous reviendrons, s'il plaît à Dieu, sur ce point important à l'article ruiLime le Bel.

475 JEA DICTIONNAIRF

écrit la vie -lo Jean XXX n'en disent pas un mot. Ensuite, ne serait-il pas injuste et absurde de croire à tant d'avarie»; de la part d'un homme qui ne légua absolument rien à ses parents môme les plus proches? Ce Pape avait do grandes ressources, oui ; mais elles étaient dues aux libéralités des grands et des princes du monde et de l'Eglise. La plupart d'entre eux mettaient à sa disposition des sommes abondantes pour les besoins de la sociéiô* chrétienne. C'était avec cet argent qu'il pourvoyait aux missions lointaines, qu'il faisait fleurir les études dans les principales écoles de l'Europe; qu'il créait des Universités, comme nous levons vu, et qu'il publiait les Clémentine*. (Voy. n' VII.)

Les Clémentines, nous l'avons dit en passant {Voy. l'article Clémftt V, n* XV, note 2313), étaient le Recueil des Constitutions du Pape Clément V. Ce Pontife avait publié plusieurs Constitutions, non-seulement au concile général de Vienne, auquel il avait présidé, mais avant et depuis ce concile, tant pour décider des questions que pour réformer des abus. Il les avait l'ait recueillir en un volume, distribué sous dilférents titres, et avait résolu de les livrer au public. Mais la multitude des affaires et sa mort, qui survint en 1314, l'empêchèrent d'exécuté r son dessein (1085). Jean XXII voulut donc le réaliser i*l publia ces Constitutions sous le litre de Clémentines, divisées en cinq livres comme le Sexle. Il adressa ce Recueil aux Universités, et notamment à celles de Bologne, de Paris et d'Avignon (1086), et dans la Bulle qu'il publia à celte occasion, il déclare que ces Constitutions doivent être exécutées et avoir force de loi. Ce Recueil s'appelait, dans le principe, le septième livre des Décrétâtes.

C'est donc à ces grandes choses, et bien d'aulrcs que nous sommes obligé de passer sous silence, que Jean XXII employait l'or que Jean Villani lui a tant reproché. Mais une des causes encore pour lesquelles ce Pontife avait amassé d'immenses richesses, était le projel arrélé chez lui de reconquérir la Terre-Sainte. A cet effet, il recevait do toutes mains, et l'on sait l'accueil qu'il lit aux Mémoires du vénitien Sanuto et à Sanuto lui-môme, si désireux devoir se rou-

(1085) C'est ce que nous apprend Jean XXII lut -même dans la Bulle qu'il donna pour la publication des Clémentines. Vid. Balui. i. I, p. 187 cl l>82.

(1036) lissier, dans son llist. de* Papes ti'Ançnon, p. 00, veut que la Bulle ail éle adressée a l'Université d'Avignon, non à celle de Bologne; et Fleury, liv. xen, n. 32, ne fait mention que des Universités de Paris et île Bologne. Mais «es deux auteurs se trompent. L'est à toutes ces Universités (pie la Huile lut adressée, et particulièrement, c'eut -à-dire, sans douté, avec recommandation S|>écialeaux Uuivcisilés de Bologne, d'Avignon el de Bans.

(1087; Voir sur les Mémoires de Sanuto, Fleuv, Itv. xcu, n. 50.

(1088) Sur les fiuances de la Papauté sous Jean XXII, consulter l'Histoire de la Papauté

vrir l'èro des Croisades (1087). D'ailleurs» pourquoi faire un vice à ce grand Papo do ce qui serait une vertu dans les princes et les hommes d'Etat de nos jours; el un prince temporel qui, au lieu de dettes énormes, léguerait à sou successeur d'immenses trésors, serait-il digne de la haine et du mépris des conlemporains? Chacun a déjà répondu qu'il serait l'objet de l'amour el de l'admiration des peuples (1088).

XVI. Le zèle avec lequel Jean XXII poursuivait les erreurs, les vices et les crimes d'où qu'ils vinssent, lui nllira beaucoup d'ennemis (1089). Ce n'est pas pour lui une petite gloire que d'avoir été tant persécuté pour la justice. Nous avons vu avec quello énergie il sévit contre l'évôque de Toulouse, Gaillard de Pressac, dont la puissance temporelle semblait égaler celle des princes de ce monde. Il ne traita pas moins sévèrement l'administrateur du diocèse de Pavie, Isnard, patriarche titulaire d'Ajnioche, qui avait été, pour un temps, un des protégés de Clément V. Lo môme sort fut réservé à Tarlat, évôque d'Arezzo, et il ûl dégrader aussi Hugues Giraud, évôque de Cabors.

Tous ces prélats avaient commis des fautes graves. Leurs dignités, leur position, leur crédit no les mirent pas à l'abri de l'inflexible intégrité du Pontife suprême. Jean se souvenait des paroles de Dieu à Jérémie: Je t'ai envoyé pour édifier et pour détruire. Si d'une main il réformait les diocèses el les monastères, de l'aulro il brisait les abbés et les évéquos rebelles, contumaces et indignes. Quant à Hugues de Cabors, on avait à lui reprocher quelquo ebose de plus quo des infractions considérables aux canons. Il élait encore accusé d'avoir conspiré contre la vie de Jean XXII. Il élait l'aine d'un complot homicide avec Jean de Limoges, Jacques de Brabançon el le médecin Jean d'Aman. Hugues fut dégradé selon la forme du droit canon, par le cardinal-évôque de Tusculum; après avoir subi d'ignominieux traitements, qui étaient malheureusement dans les mœurs du temps, il (ut brûlé au mois de juillet 1318. Sans parler de la procédure où la trame do ce complot est mise à découvert, on lit dans une lettre de Jean XXII à Charles, coiule de La Marche, frère ou roi de Franco : Pour vous ôttr tout sujet d$

pendant le xiV siècle , par M. l'abbé J -11. Christophe, 3 vol. ui-8, 1853, liv. vi, loin. Il, p. 8 et sw-

(1080) Ce zèle du Pape lui attira beaucoup d'ennemis, el ceci explique encore les calomnies que ne cessent de renouveler contre lui lues ceux qui n'aiment pas les vrais réformateurs. C'est ce qu'avoue un auteur non suspect lorsqu'il dit : i Ou ne peut travailler à la réforme, sans s'at.i rcr la haine des privilégiés et des coupables dont on attaque les vices. Les efforts de Jean XXII lui attirèrent un grand nombre d'ennemis qui curent recours contre lui aux moyens magiques alors eu usage, et au poi*m. » (L'atihé Guettée, Htst. de rEgl.de France, loin. VI, p. 408.) C'est dire en même lemps ce que valent les calomnies répandues sur ce Pontife par les écrivains hostiles au Catholicisme

DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

iouter sur ce point, nous vous faisons savoir accepté la pénitence. Pressé par les instnn

que quelques tiaitres ont conspiré contre nous et contre quelques-uns de nos frères les cardinaux ; ils ont préparé des images et des breuvages pour nous faire périr, mais Dieu nous a tous préservés (1089*).

Mais, sans nous arrêter n'avantage sur relie conspiration, jetons maintenant un roup d'œil rapide sur quantité d'ados de Jean XXII, qui, pour n'avoir pas la même

ces réitérées des Romains, iu le rappelaient en Italie, Jean promit d'aller s'établir à Bologne, do prendre toutes les dispositions pour faire prêcher la croisade et pour pacifier les troubles qui désolaient la péninsule. Mais les obstacles qu'il rencontra pour la levée des décimes en Franco, et les divisions intestines qui continuaient à déchirer l'Italie, l'empêchèrent d'exécuter son pro-

imporlanee que tous ceux dont nous nous jet de croisade. Vers le même temps, il eut sommes occupé jusqu'ici , n'en méritent la douleur d'npprend

pas moins d'être mentionnés; ils montrent, avec les autres, que rien n'échappait à la sollicitude et au zèle de co laborieux et vigilant Pontifo.

En 1317, il réforma l'ordre de Grandinonl. En 1319, il approuva l'Ordre militaire du Christ, institué par Denis, roi de Portugal. La même année, il approuvait également l'ordre religieux du Monl-d'Oliver, institué par Jean Toi ornée. Il supprima, en 1321, l'évêché de Bécanali et le transféra à Maeérata. En 1318, il avait institué la fêle de la Très-Sainte Trinité (1090), et, en 1327, il donnait l'indulgence de VAngelus, l'année même où mourut saint Roch, qui est invoqué dans les calamités de la peste. L'aimée 1325 voyait condamner les écrits de Pierre- Jean d'Olive, fatialiijuc qui débitait les plus extravagantes doctrines. Selon lui , saint

François avait été envoyé de lever l'E;

Dieu

pour relise tombée en ruines. L'Eglise romaine était la grande prostituée de l'Apocalypse, et le Pape l'antechrist mystique, précurseur du grand cl dernier antechrist ; le P»po Jean XXII devait, au dire de cet imposteur, exciter une violente persécution contre la pauvreté et la perfection évangéli<iue; mais il était destiné par la vengeance divine à périr lui et son Eglise char-

re que les habitants do Bologne, irrités de ne pas le voir s'enfermer dans leurs murs, selon la promesse qu'il leur avait faite, avaient chassé honteusement son légat Bertrand de Poyer; et il informait déjà contre les Bolonais, lorsque la mort l'empêcha de pousser plus loin celte procédure.

XVII. Mais avant de rapporter la mort de ce graml Pontife, nous avons à parler de sa Bulle Sabbatine, et de la part qu'il prit dans In question de la vision béatifique, deux points intéressants qui méritent bien que nous nous y arrêtions.

On sait que los membres de la confrérie du Sainl-Scopulaire, outre les indulgences qu'ils peuvent gagner, jouissent de deux privilèges bien précieux : le premier est que, s'ils meurent avec le scapulaire, ils seront préservés de l'enfer; le second est que, si mourant avec lo scapulaire ils allaient en purgatoire, Mario irait les en délivrer le premier samedi après leur mort. La première do ces promesses, on ne l'ignore point, fut faite à saint Simon Stock par la très-sainte Vierge elle-même. La seconde promesse, ou le privilège d'être délivré du purgatoire le prenne: samedi après sa mort, si, après avoir porté avec piété le scapulaire, on meurt revêtu do ce sont habit, est

nellf, sur laquelle se rétabliraient l'Eglise fondé sur une apparition de la Bienheureuse spirituelle ol le règne de Jésus-Christ. Vierge au Pape Jean XXII; et c'est celle

La même année, Jean avait fait examiner et il avait condamné quelques propositions mal sonnantes d'Ecard, Frère Prêcheur et docteur en théologie à Cologne. On peut attribuer les paradoxes de cet auteur aux subtilités delà scolaslique du jour el aux

appniilion qui donna lieu à !a B .Le appelé Sabbatine. Voici, selon la teneur même de celle Bulle, les paroles que Marie adressa à ce Pont if** : Jean, Vicaire de mon Fils, vous m'êtes redevable de la haute dignité où vous êtes élevé, par me* sollicitations pour vous

expressions outrées des docteurs mystiques auprès de mon Fils ; et, comme je vous ai

•le l'époque. Car ce , qu'il dit de la transformation en Dieu et de la conformité à sa volonté, ressemble fort aux mauvais raffinements «les Bégunrds d'alors el desQuiéiisles des siècles derniers. Les bourgeois de Magdebourg, pour s'être rendus coupablos du meuitre de leur archevêque Kurchard. furent excommuniés par Jean XXII, en 1331, tt no reçurent l'absolulion qu'après avoir

soustrait aux embûches de vos adversaires, j'attends de vous une ample et favorable confirmation du saint Ordre des Carmes, qui a pris naissance au formel, et qui, descendant d'Elie et d'Elisée, m'a toujours été singulièrement dévoué... Et si, parmi le* religieux ou confrère* qui quitteront le siècle présent, il s'en trouve dont les péchés auraient hâté l'entrée dans le purgatoire, je descendrai

(1089*) \id. Bernard. Guid ; Raynald cl Spond., Annal Eccles.; Baluz, Vit. l'ap. Aven. — Ce qu'il y a «le iio^iiif, c'est que réellement on essaya de se défaire de Jean XXII par la voie du poison. L'ignorance du la physique à celte époque, (aisail prendre pour surnaturels plusieurs ettrlS de la nature. En examinant de près la prétendue mafia, ou n'a trouvé que des empoisouneim nls « -compagnes de superstitions el d importai e». — S ir lliiguet Ciraud, Mjf. FKttiry, liv. \cn, ti il.

(tOi)O) L'Eglise romaine n'avait pas encore l'usage de célébrer celte lëtc par un Office particulier, quoique, depuis environ quatre cents ans, cette Icie (iït établie dans quelques cathédrales et quelques monastères. {Voy. Baluz, lom. I, p. 477, #98 ; Tbftmasdo, Fett., lib. il, c. 18). Les uns la célébraient le t" dimanche après la Pentecôte, les autres le dernier : Jean XXII chosil le premier et nous l'observons encore.

*T9 JEA

comme leur tendre Mère, nu milieu d'eux, dans le purgatoire, le tamrdi après leur mort ; je délivrerai ceux qu e j'y trouverai, et je les ramènerai sur la montagne sainte, dans le séjour de la vie éternelle (1091).

Nous savons bien que que'qnos ailleurs (1002* nient que la Bulie Sabbntine. où ce fail est relaté, soil de Jean XXII. Cependant son authenticité parait incontestable , et hoaurnup d'auteurs graves ne font pas difficulté de la reconnaître romme émanée de ce Pontife (1093). Donnée en 1322, elle se trouto dans le Bullaire des Carme?. En li09, Alexandre V la renouvela et l'inséra in extenso dans celle qu'il donna sur ce même sujet.' Un siècle après, en 1528 et 1530. Clément VII renouvela les Bulles de Jean XXII et d'Alexandre V. Depuis elles ont élé confirmées par plusieurs autres Papes, et en particulier par Paul V, qui, a l'occasion de quelques contestations qui s'étaient élevées, termina toute la controverse par le décret suivant : « Il est permis aux Carmes de publier, dans leurs prédications, que le peuple chrélien peut croire pieusement, au sujet du soulagement des âmes des confrères décédés d ms la charité, que la sainte Vierge aidera dans sa continuelle intercession, de ses suffrages, de ses mérites et de sa protection spéciale après leur mort, et principal, ment le samedi, jour qui lui est consacré, les confrères qui auront porté le scapulaire pendant leur vie, gardé la chasteté propre à leur état, récité le petit Office, ou qui, ne pouvant pas le réciter, auront observé les jeûnes do l'Eglise et l'abstinence des mercredis et samedis, excepté le jour ilo Noël. * Tel est, au sujet do la Bulle Sabbatique de Jean XXII, le résumé de ce que disent quantité d'auteurs pieux qui ne le font ainsi que fondés sur les autorités les plus respectables.

M i M. Quant ii la discussion grave que le Pape Jean XXII soutint sur la question do lu Visiou béaiilique, elle fut le dernier évé-

(1091) Il est clair, bien que cela ne suit pas impossible, qu'il ne s'agit pas ici d'une descente continuelle de la sainte Vierge dans le Purgatoire. Ce n'est point dans un sens aussi liuéral que les Carmes entendent les paroles .le la divine Mère de Jésus au Pape Jean XXII. M.<is ils prêchent et n'ont jamais cessé de prêcher que M.ine descendait dan» ie lieu des douleurs, par prièie et par intercession. C'est dans le môme sens qu'il est dit dans l'Ecriture que la sagesse descendit dans la fosse avec le juste, pour l'y consoler; que Dieu descendit en Egypte pour délivrer son peuple. ( Vou. M. l'abbé Henry, Choix de décollons en l'honneur de la Très-Sainte Vierge, i vol. in-18, 1856, p. 115-117.)

(1094) Particulièrement Fcller,. appuyé sur le P. Noël Alexandre, llïtl. eccUs., setl. 15, disserl. 11, ait. 2.

(1095) Sous citerons, entre autres, l'abbé Pascal qui dit après avoir rapporté la vision de saint Simon Stock : i Mais cinquante aus après cet événement, la sainte Vierge apparut encore au P.»peJe»n XXII, et lui révéla ,des indulgences qu'elle avait obtenues de Jésus-Christ son Fils, en faveur de tous les membres de l'Ordre du Mont- Carmel. Ce Pape les publia le 5 mars 1312. Ceux qui prétendaient les gagner devaient porter un

JEA 48!)

nement de sa vie si remplie. Il élail Agé «lo quatre-vingt-dix ans, et il ne put mettre lui-même la dernière main à cette importante alla ire que Fïeury et d'autres historiens avec lui ont présentée sous un jour si peu exact et même assez défavorable nu Pape (109'i). Nous suivrons principalement en ceci un savant auleur (1095) qui nous parait avoir mieux résumé ce débat, bien que cependant son récit demande quelques additions et rectifications, particulièrement en co qui concerne la conduite de certains rois en celle affaire; conduite dont il n'a pas fait voir l'inconvenance et qui montre combien, déjà en ce? lemns-là, les princes se permell.iient d'envahir l'Eglise en se mêlant de choses pour lesquelles ils n'étaient non-seulement pas compétents, mais qui no les regardaient en aucune façon.

Depuis un certain nombre d'années on s'inquiétait, dans le monda savant de l'époque, do ce que devenaient les âmes des justes immédiatement après la mort. Or, ici, comme il arrive toujours dans les ques- « ions où lu raison humaine est livrée à s<-s lumières, on se jelait dans le champ «les conjectures. I/alleniion générale des esprils, sur une matière aussi intéressante que difficile, éveilla l'attention de Jean XXII, qui, nu milieu des soins les plus absorbants de l'administration universelle, accordait une large pari aux recherches Idéologiques.

Plusieurs docteurs avaient récemment émis une opinion suivant laquelle les justes, après leur mort, n'étaient pas admis imméiJiatemenl à jouir de la vision béarifique, c'est-fi-dire à contempler l'essence de Dieu face à l'ace ou Intuitivement. Ce bonheur , selon ces théologiens, ne leur devait être accordé qu'après le jugement général. Jean XXII, ayant eu connaissance de celte opinion, se mit donc, malgré son grand âge, à l'approfondir et a chercher dans les écrils dos Pères de l'Eglise, si elle avait élé adoptée autrefois par quelqu'un d'entre

Scapulaire semblable à celui de Simon Stock. i Cet auleur ajoute ensuite : « Nous n'avons point ici à entrer dans la cnnlroveisc qui a élé soulevée à cette occasion par Launoy (quelle autor ité que ce nom 1) et d'aunes théologiens, il nous suffît de dire que les Papes Clément Vil, Pie V et Grégoire XII ont approuvé celle dévotion, et ont accorde des indulgences à ceux ou celles qui porteraient dévotement le saint Scapulaire. > (L'abbé J.-lt. Pascal, Origines et raison de la liturgie catholique, etc., 1 vol. in 4, 1844, édit. Migue, col. 1 131 ci 1 loi.) — Nous joindrons a ceci les lignes suivantes des Jésuites auleursjdu grand Dictionnaire dit de Trévoux ; t Plusieurs Papes disent, ou supposent ce qu'on dit de l'institution du Scapulaire, que c'est la sainte Vierge qui dans une apparition le donna au lt. Stock, général des Carmes, qui vivait au milieu du xiu* siècle. Jean XXll surtout l'assure, et ccia est rapporté dans t'Ouice du Scapulaire approuve par le saint Siège . . {Met. unir, etc., éJit- iu-lok 1771, loin. VIII. p. 577, col. 1.)

J1094) «ut. ecclis. hv. xctv, u. 21, 3i, 35, 34 et

(1095) M. l'abbé J.-B. Christophe, Histoire de la Papauté au xiv* siècle, 3 vol. iu-8, 1853, lom. Il, p. 15 et suit.

DICTION'NAIRK

DE 1/lllST. UN IV

■ ux. Il rencontra plusieurs textes qui pouvaient l'appuyer; dis docteurs lui en fournirent plusieurs autres, et ses études sur ce sujet l'amenèrent è ce singulier sentim. -ni : que lus âmes des justes, avant la résurrection des corps et le jugement dernier, ne jouissent point de la vision intuitive, qu'elles demeurent jusque-là sous l'autel, c'esl-a-dirc sous la protection et la consolation de l'humanité sainte de Jésus-Christ; ma is qu'après lo jugement général, elles seront sur l'autel, c'est-a«diro que, par la vertu de cette humanité, elles contempleront la diviuo essence. Jean indiqua d'ahord ce sentiment dans deux sermons (1096) prôchés, le premier, pendant l'A vent de 1329; !e second, le jour de la féte de Tous les Saints eu 1331 ; enlin il le développa dans un troisième , prononcé la veille du l'Epiphanie 1332, mais uniquement par forme d'assertion , sans vouloir en faire un point de dogme, le discutant en théologien , cherchant à l'appuyer sur l'autorité des Pères, et non en prononçant comme Pape, ce que certains historiens auraieul dû ne pas oublier.

11 y avait dans ces propositions un côté spécieux fait pour séduire un esprit théoiogique. N'était-il pas, en effet , naturel de penser que la personnalité humaine ne devra être admise à la vision de Dieu qu'après avoir complété de nouveau sa nature par la résurrection? Pourquoi l'âme jouirait-elle avant le corps du plus grand dus biens que la Révéla lion nous promet? Le corps n'a- 1-il pas été pendant cette vie mortelle le compagnon inséparable de l'âme? n'a-t-il pas suivi la même carrière, lutté contre les mômes obstacles, participé aux mômes mérites ? Pourquoi eus deux substances seraient-elles un instant séparées dans la récompense, quaud elles ne l'ont pas été dans les travaux?

A ces inductions de la raison venaient s'ajouter des arguments puisés à la source

(1096) Baluz., I ua Loin. I, ad Notas, p. 788.

(1097) Tcrtullien aurait même pu servir pour soutenu l'opinion contraire à la vnwn béatifique,<ur it

E irait assez ditlicite de le disculper d'avoir dans sou itrede Pâme, soutenu ceci :que lésâmes des justes, méine celles des martyrs, sont reteuues comme en séquestre après la mort un us un certain lieu souterrain jusqu'au jour du jugement. Voy. dans Uupui ta uoledelap. iul, loin. I Bibltoth. ecclee. contre l'assciliou de Pciil-Didier, dans ses Reniurq. entHj. loin. I, p. Itili. Il laut cependant remarquer que iertullien parait avoir depuis changé de sciitimeni, puisque, dans sou livre Contre Màrcion, il distingue les enfers du sein d'Abraham, où les âmes aes saïuts, soit Juifs, soit gentils, attendent U résurrection ; cl il du que ce sein d'Abraham *tsi une région plus sublime que les enfers, quoiqu'elle ne soit pas le ciel. Voy. Tillemoiil, kén. ioui. III, p. îil , tU, et Dom Collier, Il ut. de* écrtv. redit., tout. Il, p. bit.

(IUWI) Consulter, eulre autres, saint Hilaiic, lu Péutm. exs ; saint Auibroise, lib. De bouo morttt passim; saint Augustin, înP*al. xliii, Ueeieil. Dit, lib. xi, cap. 13. Aces citations M. l'abbé Christophe ajoute saiul Jeau Cbrys tslouie, bout. 28, i« tpnt. ad Hebr., et boni. 59 in Epitl. I ad Cor. ftlau SI. l'aube E. Mai un (.i'Ag<ie ) démontre, au cou-

Dilhj.vn ds l'Hisr univ. de l'Eglise

de l'autorité. L'enseignement des ancien* docteurs relativement à la rémunération des âmes justes n'était ni uniforme ni clair (1097) ; on trouvait dans leurs récits un égal nombre de témoignages qui déposaient pour et contre la jouissance immédiate du la vision béatifique. S'ils disaient que l'âme juste, au sortir do sa prison terrestre, transportée dans le ciel, y est mise en possession d'une félicité glorieuse, qu'elle voit l'Etre éternel et se repose dans la suhlimiié du Seigneur, ils disaient aussi que IMme, séparée, n'est point couronnée ; qu'elle est privée de la rémunération, que la vue de Dieu face à ftxct est réservée pour l'état où la résurrection devra placer les saints (1098). On a cherché h concilier ces contradictions en supposant que les anciens docteurs entouraient, par la glorification de* saints ressuscilés, une augmentation, non un commencement de gloire; une intuition plus parfaite de la nature incréee, non une simple initiation à ses mystérieux attributs; uou consommation définitive en Dieu, et non une première immersion dans les profondeurs de son essence infinie. Mais cette explication, si plausible qu'elle soit, ne suffit point à dissiper tous les nuages, et nul ne peut se flatter d'avoir saisi la pensée précise des Pères. Du reste, l'Eglise n'aiail encore aucunement fait pressentir sa manière de voir è cet égard. Il est donu permis d'affirmer, sans crainte de se tromper, que, & l'époquo où lo sentiment de Jean XX.II fut débattu, la foi catholique n'était ni développée ni tixée sur l'état des âmes justes immédiatement après la mort (1099).

Ici l'on ne doit pas se méprendre sur le sentiment de Jean XXII, comme l'ont fait quelques historiens (1100), et croire que Je Pontife soutenait que les âmes des justes sont exclues du ciel. Bien avant de mettre au jour l'opinion que nous venons d'exposer, Jean XXII avait nettement enseigné,

traire, que saint Jean Ckrysoslonie ne peut être rangé parmi ceux oui ont pense que te bonheur des élus sera différé jusqu'à la lin des temps. Voir son très-remarquable ouvrage : Saint Jean Chryiot ome, ut œuvre* et ion tiiete, 3 vol. iu-8*, 1860, loin . Il, p. 35 et »uiv., p. 470,471. Voy. aussi uulre article Floriace (Concile général de), u. 3.

(I0V9) aiosheim (/luiitunone* hiuoria eccletiuittcœ uniiquee et recentioru, lib. vi, io-4\ llemstad. p. 572) blesse donc la vérité et la bonne foi quaud il du : Ai sua vitœ finem (Joaunes XXU) in publicam prvpe univertee Eccleùœ repreheitt.onem et animadvertiontm ntcurrebat. Le savant réformé ne pouvait ignorer qu'aucune définition doctrinale n'avait déterminé la croyaucedes Chrétiens sur lo point de la visiou béatili tue dont il est ici question ; que co qui est aujourd'hui uu article de notre foi était alors du domaine de la discussion, et qu'ain»i uu liiéolvigieu pouvait, sans encourir le blauis de l'Eglise, dér. ndre le sentiment énoncé par Jean XXII, mii tout s'il était disposé, comme ce Pontife, à se soumettre aux décisions de la sainte Eglise.

(1100) Entre autres Klcury, Uitt. ecclèt., liv. xciv, u. 44, et Hérault Ikrcasiel, tint, de CEgt. édiu llcnrion, ioui. V, p. 55>,0érauli-Uerca»tel uouiuoua a»ou» déjà signale les inconvenance» à ce sujet. Yotj. totu. 111, col. 141, unie *7i.

soit dans

nuit

JEA DICTIONNAIRE

canonisation de saint

Il s'éleva une

Louis, évoque de Toulouse, soit dons la formule de f"i pour le roi d'Arménie, la présence dans le ciel des Ames des justes après leur mort. «Ainsi, dit un judicieux auteur, lors môme que ce Papn semblait incliner vers l'opinion du délai de la vision intuitive jusqu au jugement, il tenait néanmoins sans aucun doute, ei sans avoir jamais eu besoin de jusiilicalion sur cela, que U-s Ames des justes étaient reçues dans lo ciel, cl qu'elles jouissaient d'une sorte de béatitude ; bien plus était-il éloigné de penser, comme Calvin l'en a accusé dons ces derniers siècles, que les âmes n'étaient pas immortelles (1101). •

XIX. Jusque-là, sinoiMa croyance, du moins l'opinion des fidèles avait généralement été pour ce sentiment, que les Aines justes, admises dans le ciel après la mort, y jouissont sur-le-champ de la vision intuitive. Les discours du Pape produisirent un fâcheux elTet. Des murmures éclatèrent; ou crie au scandale, à l'hérésie (1102).

Jean XXtl trouva ses adversaires parmi les Frères prêcheurs, et l'un des religieux de Cil Ordre, nommé Thomas Vallée, osa publiquement réfuter ce Souverain Pontife. Ce n'était point à un simple religieux qu'il appartenait de se poser en contradicteur du Chef de l'Eglise. Aussi le téméraire Dominicain fut-il arrêté, jeté en prison, et défense faite à tous les religieux de l'Ordre de prêcher dans la ville d'Avignon (1103). Ces laits se passaient en 1331. Or, soit que la sévérité du Pope eût paralysé l'essor des esprits, soit qu'il 11'iusislAl plus lui-môme sur ce qu'il avait avancé, la question de la vision béalitique tomba pendant deux années dans un oubli presque complet.

Mais à cette époque on iucideut la réveilla tout h coup comme un feu caché sous la tendre. Gérard Eudes, général des Frères mineur*, et Arnaud de Saint-Michel, Dominicain et pénitencier du Pape, arrivèrent à Paris (HOfcj. Us étaient chargés par Jean XXII île passer en Angleterre pour y négocier la caix entre ce royaume et l'Ecosse. Pendant le séjour que ces Nonces llreut à Paris, en alleudanl l'occasion de remplir leur mission , le général dos Frères mineurs eut l'imprudence de soulever oaus les écoles le sentiment du Pape sur la vision béalilique. L'Université de Paris était savaute , nuis aussi elle était la plus turbulente du monde, cl il n'en fallut pas davantage de l'opiniou du Franciscain pour lui fane prendre feu et flamme dans celle circonstance.

(1101) Le T. Bertbier, tint, de CEtjl. gall. to:u. Mil, ^ iW ite l'cdu. in-4.

(IlUÎj Coutin. Cuill. de Sang, ad a DU. 1333.

(tlUoJ Ibid. el Muratori, loin. Ml, p. lOUtf.

(HOt; Wadtng, AnnaUê Minorum, ami. 1353, d. 10.

(1105) Conlin. Cuil. de Sang., loc. cit.

(HOli) Uusau que les Palat ins etaicul nue In anche d'- Thétésic manichéenne ou albigeois

(1107) Pierre d'Ailly prétendit uié.uc, plus tard, iLus un discours <iu'il prononça en présume au

JEA 44

véritable émeute seolastique parmi les écoliers do l'Université; on Se i écria que lo religieux n'avail été envoyé en France que pour y corrompre la foi, qu.< l'erreur de Gérard Eudes ne pouvait passer sans châtiment. En vain Arnaud de Sftinl- Michel chercha a calmer ces passions étuues : il n'y réussit point. Philippe «le Valois, ce qui est assez singulier, s'en mêla, et tlér.irl Eudes dut se rendre auprès do ce roi pour se justifier, comme s'il se fôt agi d'un»» question politique! Philippe, craignent d'être séduit par les discours d'un nomma rompu aux subtilités de l'Ecole, ne voulut l'entendre qu'en présence de dix docteurs en théologie, dont quatre appartenaient à l'Ordre des Frères mineurs. Le roi demanda à ces théologiens, en présence du général, ce qu'ils pensaient de la nouvelle doctrine. Tous s'écrièrent à l'instant qu'elle élait fausse, hérétique, el la flétrirent do leur réprobalion.Gérard Eude«, sans se déconcerter, s'ellorça d'en soutenir l'orthodoxie (1105); mais Philippe, entrant en colère, lui adressa de vives réprimandes, et le menaça, s'il ne se rétractait, de le faire brûler comme un patarin (1106): c'étaient là de singuliers arguments, bien dignes d'un homme qui s'immisçait, sans aucun droit, dons une discussion Ihéologique, et l'on ajoute que ce prince dit également que, si le Pape soutenait un pareil sentiment, il le regarderait comme hérétique (1107). Il n'aurait plus manqué vraiment que Philippe se mil à déclarer dn foi la question do la vision béalitique, et è déposer le Papel

A la nouvelle de ce qui s'était passé à Paris, Jean XXII, avec une condescendante qui contraste du moins avec le reproche de caractère hautain et despote que certains auteurs ont fait à ce Pape, se hâta d'éirire à Philippe de Valois une lettre pleine du modération, dans laquelle il justifiait l'opinion qui lui était attribuée, disant qu'il n'avail rien avancé de lui-même ; qu'il s'élml borné à citer surce point, dans ses sermons les textes de l'Ecriture et des Saints Pères; qu'au reste , ses sermons étaient entre les mains de l'archevêque de Rouen , auquel il les avait remis pour les communiquer au roi. Puis, Jean XXII, faisant eu définitive à celui-ci une leçon de hon sens et lui faisant sentir à qui la décision d'une telle question appartenait, l'exhortait à n'user ni de châtiment ni do menace contre les partisans du délai de la vision béalilique ; ajoutant qu'il fallait laisser te$ théologiens avbultre librement leurs opinions sur cette

clergé français, réuni S l'occasion du schisme, nue Philippe de Valois avait écrit à Jean XXII que « s'il ne rétractait son sentiment, il le lerail ardre, » c'est à-dire utûlcr. (Voij. Bourgeois du Cliasieitei. preuve de la nouvelle hi toirè du concile de Comtamt. ni-4% n, 155.) C'ciaii, certes, beaucoup de zél>-, ei il ii 'y aurait [à non d'étonnant. M.iis il est juste de il r«- «pie di s historien» pensent <|u'il est très-pr>»- Lahle 111*101 Pierre dWitly a . «mfoo.lii la lettre duioi avec lispan-lrs de Philippe» Gérard Eudes.

JEA

DE L'HLST. UXIV. DE L'EGLISE.

JE Y iid

thatière jusqu'à et qu'il plût au Saint-Siège apostolique de prononcer (1108). Lu Pajn» témoignait assez par tout ce que nous vouons <!e dire, qu'il n'avait aucun parti arrêté sur la question en litige, et que, pour se décider, il désirait joindre aui siennes l*s lumières des autres. En eiïet, autour de lai, il ordonnait aux prélats et aux docteurs de rechercher avec soin tout co que la tradition renfermait de témoignages divers sur la vision béatiflque ( Ll 09).

Cependant, malgré ces précautions et relie sagesse du Pane, il en est qui voulurent précipiter les choses, et parmi ceux-ci se trouvaient surtout ceux qui avaient le moins de droit de s'en mêler ; nous voulons parler de Philippe de Valois et du* roi de Napies, qui pesaient sur le Pontife et qui lui écrivaient « d'abandonner de pareilles questions, parce qne le Chef de l'Eglise devait se contenter de terminer les disputes sur la fui, non les provoquer (M H); » En vérité, l'histoire reste confondue en présence de semblables injonctions ou prières, si l'on veut, faites par des princes au souverain docteur des docteurs, au Vicaire do Jésus-Christ 1 Philippe surtout était plus pre.«sé ; il ne voulut pas même laisser aux théologiens la liberté de discuter leurs opinions, liberté qu'avait réclamée Jean XXII ; ce qui prouve, pour le dire en passant, que c'est du côté du Sainl-Siége que se trouve toujours l'esprit de tolérance et de liberté dans les points non encore délinis , et, non content de ne pas laisser aux docteurs celle liberté, le roi voulut absolument fairo rejeter l'opinion du délai de la vision béatiliquc.

A « et effet, il convoqua au château do Y uiceunes, pour le quatrième dimanche de l'A veut 1333, tous les docteurs en théologie, «iosi que les évôques et les abbés qui se trouvaient à Paris. Gérard Eudes fut égalemenl convoqué, et lorsqu'on fut réuni, le roi lui-même s'érigeant en docteur, posa ces deux questions à l'assemblée : 1* Les Aines des saints vuient-elles actuellement h lace de Dieu ? 2* La vision qu'elles ont do l'essence divine linira-l-elle uu jugement géuéral pour être remplacée par uue autre? L'assemblée tout entière répondit affirmativement sur la seconde; quelques théologiens seulement dirent, qu'après le jugement général la visiou serait plus parfaite.

Ce n'est pas loue. Toujours sur l'ordre du roi, les membres de l'assemblée de Vinceuues se réunirent de nouveau, le 26 décembre, dans le couvent des Mathurinsà Pans, |K>ur rédiger par écrit et approuver les décisions prises à Vincennes. Six nouveaux docteurs se joignirent aux viugitrois de la première assemblée. Les plus célèbres élaieul Pierre do la Palu, patriarche

(1108) RaynalJ, an. 1333. n. 46.

(1 IOOj luid. au. 1334, h. *7.

(1110) Uiov. ViN. Mb. x, c. ii8.

(11 11) Ce savant, converti du judaïsme, cl qui a laisse quantité de comment.- ire* sur l'Ecriture, a

de Jérusalom ; Pieno Ro^cr, archevoquo de Sens ;Nicolas do Lyre (1111), el Guillaume Bernard , chancelier de Paris. Le 2 janvier 1334, la déclaration fut approuvée, signée el adressée su roi sousf urine de lellre. Après quelques préliminaires sans importance, les docteurs déclarent ceci : « Nous avons entendu dire à plusieurs personnes dignes de fui, que tout ce que le Pape a dit en cette matière, il ne l'a ni assuré comme certain, ni cru, mais qu'il l'a seulement cité comme opinion admise par certains... » Alors, pourquoi ce remue-ménage de l'Université, et pourquoi ces décisions, avant que le Pape eût Oui d'examiner à fond ? Les docteurs ajoutent dans leur lellre : « Nous avons donné notre avis séparément, mais nous avons admis unanimement que depuis la mort de Jésu<-Chrisl, toutes les Ames des saints Pères qu'il a tirées des limbes eu descendant aux enfers, et celles des autres fidèles qui sont sorties de leurs corps sans avoir de souillures, ou qui ont passé par le purgatoire, jouissent de celle vision intuitive de l'essence divine et de la Sainte Trinité, que saint Paul désigne par ces termes : Facie ad faciem (1112); el que celte visiou donl ils jouissent maintenant ne cessera p is après la résurrection pour fairo place 5 une autre, mais qu'elle restera la même éternellement. » Les docteurs terminent en disant quelques mots de la deuxième assemblée ; ils supplient Philippe do se contenter de ce qui a été fait, et ils déclarent qu'iit n'ont pa§ voulu désobéir à ses ordres, et c'est pourquoi Us lui ont accordé ces lettres.

Telles étaient les décisions que l'on prônait è Paris et lo mouvement que l'on se donnait. Nous allons voir tout à l'heure que le Chef de l'Eglise, le seul qui avait à se prononcer, ne demeurait pas iuaclif, el qu'avant même que les docteurs eu -seul rédigé leur opinion par écrit, il avait pris ses mesures pour une prochaine décision.

XX. Mais, tandis que les docteurs do Paris, poussés par Philippe « s'agitaient, cette querelle théologique menaçait en Allemagne de se tourner en révolution. Michel de Césène, Guillaume Ockam , Bonnegrâco de Bergame et les autres factieux réfugiés à la cour de Louis de Bavière (voy. n. X et XI), avaient vu avec une maligne joie le Souverain Pontife engagé dans une discussion donl s'alarmait la loi simple des fidèles. Cet incident réveilla toutes leurs espérances. A leurs yeux, Jean XXII élait uu hérétique qu'il fallait dépouiller uue bonne fois do la dignité papale. Louis, bien entendu , appuyait ces mouvements schismatiques qui correspondaient à ses haines contre le Pape el qui servaient ses desseins mal éteints. Il fui donc décidé qu'un concile serait convoqué sous le patronage de l'au-

écrit sur la vision bcalif(<|ue un Traite qui est reste manuscrit et dont Feller ne [ait pas mention.

(Illi) / Cor. cm, ii.

467 JEA D1CTH

lorilë impériale, et que, dans celle assemblée, Jacques de Cahors (cYsl ainsi qu'ils nommaient toujouis le Pape) serait déposé.

On devait inviter a ce prétendu concile les princes de l'empire. D'irrécusables témo gnages nous apprennent (1 1 13) , que le cardinal Napoléon îles Unifia, cédant ou aux promesses de Louis do Bavière, ou aux inspiration* d'une haine secrète contre Jean XXII . était entré dans »elle odieuso conjuration; qu'il devait faire ses efforts pour entraîner les autres cardinaux, et, sans quitter la cour, y favoriser toutes les manœuvres de la cabale. De son côté, Louis devait envoyer à tous les rois el princes, et faire afficher aux portes du palais apostolique d'Avignon un appel de tous les actes de Jacques de Cahors, tandis qu'on rédigerail, au nom do l'archevêque de Trêves el de Pévôque de Wurlzbourg, une citation solennelle. Tout paraissait s'organiser poui un nouveau schisme (1111).

Mais, au moment même où s'ourdissait cette trame criminelle, elle n'avait plus de but. Jean XXII , succombant, non aux infirmités, mais a l'âge et aux travaux, abandonnait le Pontificat avec la terre. Les derniers jours de ce Pontife célèbre furent dignes de tout le reste de sa vie.

Il ressentit les premières atleintes de la maladie dans la nuit du 1" au 2 décembre 1334, et, le lendemain, il se trouva assez mal pour être obligé de renvoyer un consistoire qui devait se tenir ce jour-là. Le 3, sentant que l'heure de sa mort approchait, ■I manda près do lui les cardinaui. Tous s'y rendirent , è l'exception du cardinal Gaelani, absent pour cause de légation , et du cardinal Napoléon des Ursins, qui, depuis ses rapports avec les schismaliques d Allemagne, ne voyait plus le Pouiife , el refusa nettement do venir. Alors le Pape leur lit connaître ce qu'il avait fait louchant la question de la vision béatillque.

Nous l'avons dit {n. XIX), ce Pontife avait fait rechercher tout co que la tradition renfermait de témoignages divers sur celle question. Depuis le 28 décembre 1333 jusqu'au 2 janvier 1334, il avait fait lire, devant les cardinaux, les passages des SS. Pèies qui étaient favorables ou contraires à l'opinion du délai do la vision béalitique, cl le 3 janvier il (il venir des secrétaires auxquels il dicta la déclaration suivante, qu'il avait faite d'abord do vive voix devant les cardinaux : De peur qu'on interprète mal no* sentiments, et que l'on ne dise que nous avons eu ou que nous avons une opinion contraire à l'Ecriture sainte, ou à la foi orthodoxe, nous déclarons et protestons expressément que, sur la question de la vision de l'essence divine par tes âmes saintes, comme sur tout autre objet , nous n'avons eu intention, en

(1115) M. l'abbé Christophe, llisl. de la Papuué an siv* tiède, loin. Il, p. 53 cl suiv.

[il! 4 ) Raynald, ano. 1324, n. 51, et sein-, d'après in manuscrit du Vatican.

(1115) C'est lu Pape Benoit XII, successeur de ban XXII, qui nous fait <onnallrc lui-n ô ne celle

N'NAIRK JEA 488

ce que nous avons dit, allégué ou proposé dans nos conférences ou sermons, nt de déterminer, ni de décider, ni d admettre rien qui fût contraire à l'Ecriture ou à la foi. Si, par hasard, il nous est échappé quelque chose qui n'y semble pas conforme, notre volonté n'y a été pour rien, et nous le révoquons expressément, renonçant à garder et à défendre cette opinion pour le présent et pour Cavenir (1115).

Ou le voit, landis que los docteurs do Paris, dirigés pa*r Philippe, s'évertuaienl sur cette question, Jean XXII avait poursuivi son étude, eldéclarait qu'en définitive il n'avait encore rien décidé comme Vicaire do Jésus-Christ. Mais ce n'esl pas lout : voulant donner une preuve encore plus évidente elplus claire de ses sentiments , il avait préparé un projet de Bulle, lequel, toutefois, il ne put faire connaître qu'au moment de sa mort , el alors que les cardinaux étaient, comme nous venons de le dire, réunis autour de lui. Voici ce projet tel qu'il le lit lire aux cardinaux le 3 décembre 1334, et tel que le rapporte lui-même Benoît XII , qui était alors du nombre des membres du Sacré-Collége, sous le nom de cardinal Jacques Fournier.

Afin que personne n'abuse des textes de l Ecriture et des Pères que nous avons cités , et que d'autres ont cités en notre présence, sur la vision de Dieu par les Ames saintes ; el de peur qu'on ne donne à nos paroles un autre sens que celui que nous avions en vue , pour publier et iticulquer aux fidèles les opinions qui y sont exprimées, voici le sentiment que nous avons aclwllemenl et que nous avons eu avec la sainte Eglise catholique sur cette matière : Nous confessons et croyons que les âmes séparées du corps et purifiées sont dans te ciel, dans te royaume des citux , dans le paradis avec Jésus-Christ, dans ta compagnie des anges, et qu'elles voient Dieu et l'essence divine, face à face et clairement f autant que te comportent l'état et ta condition d'une âme séparée du corps.

Quant aux autres choses dites par nous sur ce sujet, ou préMcs ou écrites de quelque.manière que ce soit, nous les avons dites, préchées ou écrites, en récitant les expressions de l Ecriture et des Pères, par forme de conférence et non de décision, ni même d opinion : et nous ne voulons point que t on interprèle autrement notre manière d'agir. Du reste, de tous autres écrits, paroles, sermons, conférences ou leçons, qui teraient de nous sur la matière sus-dite ou sur toute autre touchant la foi catholique, l'Ecriture sainte et la morale, nous n'approuvons rien que ce qui est conforme d la croyance et aux décisions de l'Eglise, à l'Ecriture et aux règles des moeurs. Nous tenons tout te reste pour nul, et voulons qu'on le tienne pour tel.

Déclaration, qu'il inséra textuellement dans sa Bulle du 16 mars 1335, préparatoire à la Bulle dogmatique sur la vision I ejliliquc qu'.l rendit le il» j nivier 13:i6, el que nous avuus ramtoriée à son article, u. XVI, lom. III, col 1 ii.